出埃及記第三十四章短篇信息
目錄：
複造法版 出卅四：1—35
預備好了上西乃山 出卅四：2
使徒信經
出卅四：5—9
豐盛的慈愛
出卅四：5—9
與神同行的福份 出卅四：9 黃 詩 田
摩西的面容發光 出卅四：29 何 衛 中
神之友摩西 出卅四：29—35 蘇 慶 輝
重立聖約顯榮光
宣吿神性
忌邪之神
男丁任務
神人光輝
複造法版
出卅四：1—35
下午研究出埃及記34章。因為以色列犯罪，摩西四十天在山上所領受的法版一氣打碎，神命令他再鑿出二個石版，上山去再度領受吩咐，是第二次的吩咐，雖和上次大同小異，卻也有不同之點。
㈠重立法版
此段是神命令摩西做石版上山去重新立約。我們回頭看「人在何事知………與地上萬民有分別」（出33：16）以色列民和外邦人的分別就是有神的十誡，使他們清楚如何對人和敬拜神，令十誡因罪打破了，所立之約也毀了，故要再重立。和從前一樣，山下不准有百姓或牲畜，但這次沒有約書亞跟隨，摩西自己上山。神對摩西顯出榮耀並向他說話「耶和華………宣告耶和華的名」（出3：45）看出此次此上次要嚴肅，神在雲中顯出榮耀宣告祂的名，摩西眼見榮耀，耳聽聲音，表示律法的尊嚴
㈡神的榮光顯現
此段描述神的榮耀和性格。「耶和華說，我要顯我一切的恩慈………都不見我的面」（出33：19—23）摩西求看神，神果然顯出榮耀。並向他宣告說：「耶和華……直到三四代」（出34：6—7）由此二節得知神的性格。此次之顯現與摩西在曠野牧羊時不同，那時說是自然自有永有的，現在重複說耶和華，是憐憫的神，可看出神七項性格，這是極舊約之高峰的教訓，祂遠勝偶像，因為有人格和豐富的憐憫。㈠有憐憫。㈡有恩典。（三）不輕易發怒，㈣豐盛的慈愛和誠實，㈤為千萬人留慈愛，㈥赦免罪，以上表明神的憐憫，㈦萬不以有罪為無罪必追討他的罪，直到三、四代是表明神的公義！
綜合此七項得知神是憐憫和公義的。尤其不以有罪為無罪，更是任何人所不能做的公義，就連所謂神塞的法院世難達到公義，更顯明神的公義是無可否認的。
試看今天監獄中的犯人並不是全部都是罪大惡極！反之，某些自以為護道者的，其行為實足顛社會滅人心，顯出世人的判斷人有時候也有錯誤，不一定能完全達到公義的審判，但神是全能的公義者，憐憫慈悲的，這就戍了舊約的先知們所呼籲而不顧生命之危險，新約所信的，神的性格是新約的福音，在榮光中顯現！
摩西知道自己是何等的卑微渺小，「摩西急忙伏地下拜………求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的財產」(38：4—9 )他知道自己的罪孽又看到神無上的榮耀，摩西伏拜祈求神憐憫！
這次摩西為百姓求神是第四次了，此從前三次的求禱要進步多了，現在我們綜合四次祈禱以觀之：㈠當摩西四十日在山上領受神的誡命竣事後要下山，神宣告百姓的罪行，摩西就祈求神「耶和華啊，你為何向你的百姓發怒啊………求你轉意不發你的烈怒，後侮，不降禍與你的百姓………。
耶和華後悔，不把所說的禍降給他的百姓」（出跑32:11—14）這是第一次的祈禱，注意是在以色列人犯罪危險，求神不要滅絕他們，赦免他們！
㈡當摩西下山後看見他們的罪狀，痛心疾首，傷心痛苦，特意求神憐憫「倘如你肯赦免他們的罪………，塗抹我的名」（出32：12）以性命挽回民族的厄運！㈢「摩西對耶和華說你吩咐我說………豈不是你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼？」（出33：12—17）這次是求神與其同行，求神赦免和他們同行，注意在百姓的缺乏。
㈣「摩西急忙伏地下拜說主阿我若在你眼前蒙恩……以我們為你的產業」（出34：8—9）是注意求神以百姓為紀念，做耶和華的產物；這不只祈求同行而已，而是更進一步求他們的前程，摩西的祈禱一步一步的進步。
㈢契約再成立
我們讀了也許感到奇怪，和以前不同，現在寫十誡好像很少，都另外寫進許多。在契約中神要百姓有奉獻的生活，不可空手來朝見，頭生的要奉獻歸耶和華此其一。其二，守節期，有㈠除酵節。㈡收割節。㈢守藏節，當作物收成時要守感謝節，特別強調安息日要安息；因為以前是遊牧，入迦南後是農耕，因此要他們無論收成或播種都要守節，正如建造會幕若遇安息日也要停工。如若遵行這些約法，神應允說：
㈠趕走敵人。㈡敵人不侵犯你們的土地，今天我們守主日也很要緊，神的應允是真的，如為我們趕敵守土；我們之所以得不到祝福，仍因我們沒有全行祂的道，我們若忠心行相信一定得祝福無論生意或事業！若沒有我們自己的勞苦必歸空！
㈣摩西的臉發光
前次摩西下山也許因為看到百姓的罪狀，致使臉上的光消失；但這次下山是滿面榮光，因為他在榮光中看到神。人的喜怒哀樂常從臉上顯出，所以刑警很會觀人氣色，我們分段來看：
㈠神與摩西面對面談話，榮光充滿親近神的人一定是榮光充滿，「看見他的面貌好像天使」（使6：15） 司提反親近神，初代教會選其為執事，因為他屬靈榮光充滿，所以大家看常讀經禱告的人親近神的人更會發光。
㈡摩西榮光充滿自己不知道，但百姓看見都不敢靠近他，於是只得蒙著帕子，在朝見神時，才把帕子掀去，這給我們很好的教訓，許多偉大使人佩服尊敬的人他們自己不知道有何感人之點，正如摩西臉面發光自己都不知道；神的榮光充滿耶穌基督，我們受祂解救的人，得祂榮光照耀，我們也當把這光反射在世人中間，願神的榮光充滿我們使我們為祂發光！
預備好了上西乃山
出卅四：2
西乃山我雖沒有到過，卻看見過。前幾年坐船過紅海，遠遠看見西乃山，在沙漠中突兀高聳著，山路崎嶇壁立，難如登天。神要摩西到山頂去，現在神也照樣要我們和他單獨見面。
我們許多人，似乎怕單獨一人；一個人的時候，就無所措手足。許多人怕安靜，安靜的時候就局促不安。有時候，一個人獨自安靜，就怕鬼；其實不是怕鬼，乃是怕自己的良心。因為人在獨自安靜的時候，良心就有機會說話。沒有人的聲音嘈嚷的時候，自己良心的聲音，就聽得見；而且聖靈來感動我們的心，照亮我們的良心。聖靈向我們說話，也只有在孤寂安靜獨自一人的時候，我們才聽得見他微小的聲音。西國有俗語說：英雄偉人，是從孤獨寂寞之中產生出來的。義大利國全權宰相墨索里尼說他最歡喜孤寂，他甚至歡喜坐監，因為在監牢裡可以一人獨處。據說他的大計畫，是在監獄孤寂之中思想出來的。孤獨寂寞的機會，很不容易得；尤其是在我們中國。住屋窄狹，人喜熱鬧。主耶穌因為那個困難，他住在彼得岳母家裡，早晨，天未亮的時候，就起來到曠野去禱告。讓我們追求這樣獨自見神，追求安靜，聽見神的聲音。信心的偉人，剛強的傳福音者，也是從孤獨寂寞中產生出來的。
請注意眾百姓對摩西說的一句話：求你和我們說話，我們必聽。不要神和我們說話！像這樣說話的人，現在還是很多。我們請人代替我們禱告，自己不禱告！我們聽人傳神的信息，講神的話，自己不願意直接聽見神的信息，聽見神的說話。我們若要做基督徒，請人代禱，聽人講道，都是好的。但是不夠。我們必須親自去見神，自己開口禱告。
使徒信經
出卅四：5—9；徒十：34—43
使徒信經( Apostles Creed )，其名稱非出自使徒的手筆，乃因其完成由使徒所留下之遺傳得此名。第二世紀時制定迨至主後二五0年始編制成功。其制定之因由為信仰標準之需要，自主後九八年至一八0年續使徒時代，因神學之缺點及異端之發生，教會給信徒在信仰上要有物件及標準。如同標準局制定度量衡一樣。使徒信經有些教會在禮拜時常用，我們長老教會在洗禮時也使用之。使徒信經是信條，是表明我們信仰的正確性。我們不可僅以口舌儀文化，應當在背誦的時候，深思默想從心裡告白我們的信仰才是。我們的聖詩開頭特載之。使徒信經其內容可分為下列十二句：
（1）我信神，全能的父，創造天地的主宰：我信神是「全能」的耶和華，是天上的父。本月標語叫我們相信神的全能性，你若完全相信使徒信經，我們可以知道，「主無難成」了。神不但是創造天地的主宰，且是我們的天父。
（2）我信耶穌基督，神的獨生子，我的主：我們相信耶穌是基督，是神的兒子，這不但是初代教會受洗禮時的信仰告白（徒8：37），有這信仰不但是教會的磐石，又可獲得進入天國的鑰匙，並且可得權柄（太16：16—19），得生命與復活（約11：27），並可得著生命（約20：31）。耶穌是神的獨生愛子，又是我們的救主。
（3）祂由聖靈投胎。由在室女馬利亞出世：基督福音的五要旨是①降生。②受死。③復活。④升天。⑤再臨。基督降生純正的信仰是聖靈投胎的處女降誕。
（4）在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府（徒10：39）：耶穌受難歷史性的確實性，基督受死十字架上，流出寶血，祂受死是贖罪而死，祂埋葬是證明祂實在受死，祂落陰府是為傳道給那些在監獄（陰間）的靈聽（彼前3：19）。
（5）第三日由死人中復活：（徒10：41）耶穌復活是福音的中心，是我們的盼望（林前15章，帖前4：13—18）。基督復活是第三天，帶著釘十字架的寶體，從死人中復活不再死。
（6）升天，今坐在全能的父神的大傍：基督復活並且顯現，第四十天駕雲升天，今坐在全能的父神的右邊作大祭司（來4：14—16）。
（7）祂要自彼再來審判活人及死人：基督再臨要做審判官，審判活人及死人（徒10：42，啟20：11—15）。
（8）我信聖神：聖神就是聖靈，是三一真神的第三位。耶穌說是保惠師（訓慰師），是父所應許的，是五旬節的恩賜。
（9）我信聖，公同的教會，聖徒的相通：教會是聖潔的（弗5：26—27），教會的公同性(弗4:3—6)可在生命裡相交（約書1：l—3）。
（10）罪的赦免（徒10：43）：我們講論審判以後，必須傳講赦罪之要道（約一書l：9）我們罪得赦免，可得應許的聖靈（徒2：37—38）。
（11）肉體復活：基督徒最大的盼望是在主裡得復活。（林前15：50—57，帖前4：16）。靈魂，身子可獲完全（帖前5：23）
（12）永遠的活命。阿們。信子的人有永生（約3：16；36）。人有重生能復活（複生）才有永生。
豐盛的慈愛
出卅四：5—9；弗二：1—10
耶和華神曾兩次向摩西顯現啟示祂自己，第一次則在出埃及記三章十四節說「我是自有永有的」，此乃啟示神本身是「自存的絕對者」第二次則在今早我們所念的出埃及記卅四章六至七節說，「耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代」。此乃啟示神本身的性德，祂是「豐盛慈愛者」。這就是當以色列百姓干犯大罪，拜金牛犢，神震怒；幸得摩西哀求神赦免他們的罪，神憐憫，吩咐摩西複造法版。當摩西再上西乃山上，摩西懇求神顯出祂的榮耀給他看的時候，耶和華就這樣宣佈祂的聖名並且啟示摩西。哈和路亞！耶和華神就是愛的神。今早我們從舊約和新約查考聖經，使我們深知主有豐盛的慈愛。
【第一點】主啟示摩西說祂有豐盛的慈愛：耶和華在雲中降臨宣告說：（1）有憐憫，（2）有恩典，（3）不輕易發怒，（4）有豐盛的慈愛，（5）有誠實，（6）為千萬人留慈愛，（7）赦免罪惡，（8）必追討人的罪，這些都出自神豐盛的慈愛。基督教救恩的公式是：仁愛+恩典=公義+信實。這一切都根據神豐盛的慈愛，是描寫神的本性，這不但是神的聖名，且是祂的榮耀，智慧，權能。
【第二點】主啟示保羅說祂有極大的仁愛，主曾啟示使徒保羅，讓保羅寫信給以弗所的教會說，未得救以前他們如何死在過犯罪惡之中，一則行事為人隨從世俗，二則順服空中掌權首領，三則放縱肉體一切私欲，本為可怒之子，和別人一樣。感謝神，然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的「大愛」，當我們死在過犯中的時候，便叫我們可以悔改信主，與主同釘十架，與祂同死，同埋葬，同復活，哈利路亞！這些事實，為要顯明神極豐富的恩典，就是祂在基督裡向我們所施的恩慈。此乃神豐盛的慈愛。保羅說，我們得救是本乎恩，也因著信，靠主的寶血，在主裡造戍的。英國著名的佈道家司布真說，一切都是恩典。
願神豐盛的慈愛，不但藉著祂的聖名向摩西顯現，且藉著祂奇妙的救恩顯現，讓我們看見，深知，體驗，且能將祂豐盛的慈愛，實行愛主及愛人。
與神同行的福份 黃詩田
出卅四：9，十三：20—22，十四：26—31
選民出埃及來到西乃山下，因拜金牛犢，惹神烈怒發作，聲音不再同行，只差使者帶路，百姓聽見這凶訊就悲哀！無人佩戴妝飾。摩西尤其苦苦哀求神與之同行，感覺自己無把握帶領道大群眾，奔走這遙遠路程。
一、神帶領
以色列民當日匆匆出埃及，人人盼早脫離法老壓迫，儘早進入流奶與蜜之地。但很少想到往迦南之路怎行？壯丁固可，婦孺牲畜怎辦？滿有信心的摩西，相信神同行夠了。從疏割起行，日間耶和華在雲柱中，夜間在火柱中領路，甚至起程與安營都依照主吩咐，選民在曠野四十年憑雲柱火柱帶領，一程又一程直到迦南地。
人生奔跑世路，前途是凶是吉，平坦或崎嶇，是進或退，前途茫茫一無所知。聰明的基督徒依靠神帶路。靠神帶領抑偏行己路，自由選擇其一。靠神帶領者，要遵神吩咐，像以色列民當雲彩收上就起行，雲彩在那裡停住，就在那裡安營，選民在加低斯巴尼亞的故事，可為鑒戒！他們相信十個報惡信的，要打死報好信的迦勒與約書亞，另立首領回埃及。這樣頑硬悖逆，神給四十年在曠野漂蕩倒斃。那時才痛悔，情願上應許地去。摩西說，神不在你們中間了，不要上去！民不聽，擅自上去，終被亞瑪力人，迦南人擊敗，直到何珥瑪。神不同行帶領自必慘敗！
二、神保護
民在曠野四十年遇許多敵人，火蛇及種種災害，但雲火柱未曾離開，神的手時時拖帶。特別是過紅海一役，使信徒最為興奮。當以色列民在紅海邊，對著巴力洗分安營，法老以為選民迷路，被曠野困住，就變心率領軍兵，戰車，馬兵追趕。選民看見，哭聲震天，獨具信心的摩西安撫說；安靜，安定，不要懼怕，只管站住，看耶和華今日所要施行的救恩，今日這些埃及人必永不再看見了。主施大能將雲火柱轉到後邊，使埃及營和以色列營，一邊暗，一邊光，兩下不得相近，又使大東風使海水分開，紅海底出現幹地，使選民過海，埃及兵跟著下海，神叫海水仍合，埃及全軍覆沒紅海中。
這百萬的男女老幼過紅海，神用這最奇妙又簡單的方法，同時用海水消滅在後面追趕的敵人，神真奇妙，祂保護無微不至。凡信靠祂的，祂無一不保護。
但以理那三個朋友，真是依靠神的良模。他們不拜尼布甲尼撒所立的金像，王說：不拜必扔烈火的窯中。他們說：即便如此，我們的神能救我們出火窯，即或不然，我們決定不拜。王大怒，就把他們扔在比尋常七倍的火窯中。果然，他們所事奉的神即施拯救。王自己見證，看見有四人在火中遊行，無傷，無綁，那第四個像神子。於是叫他們出來，立即降旨，無論何方何國何族的人，謗讟他們所事奉的神的，必被淩遲，其房屋必成糞堆。因從來無別神能行這神跡，保護求告他的人。
三、神眷顧
以色列人匆匆出來，雖然也把搏麫盆扛在肩頭上，然而曠野無人種麥，那裡來的麵粉作餅供百萬人吃？果然。過了以琳，百姓咒駡摩西領會眾到曠野來餓死！有信心的摩西再叫百姓安靜、安定，當由埃及帶出來的乾糧吃完，就有嗎哪從天而降。聖經說：嗎哪像莞荽子，滋味像蜜餅，實是甜香可口。選民四十年靠它養活，直到迦南地有出土產，才停止降下。
當選民在埃及時，除作奴婢外，要撿草燒磚，兼要種麥磨粉，汗流滿面才得糊口。曠野卻藉天上降嗎哪充饑。更奇妙的是禮拜六可拾兩分，留一分供安息日用，使安心在家中守安息，無需為食物出去勞碌，神恩賜何等周到。
申廿九5：我領你們在曠野四十年，你們衣未穿破，鞋未穿壞。這是奇而實不奇，因神同行，神在眷顧。或雲：這事不合邏輯，科學，有背物理與神造化原理。殊不知祂是神，你我是人，焉能用人眼光來衡量神的權能？紅海水能分開；五餅二魚能飽五千人；風和海聽祂命令；唾沫和泥醫瞎子等，都被認為不合理。但不可忘記：叫是那說有就有，命立就立的。你我行走世路，多有困難，若要平安到達，須要神同行，神的帶領，保護眷顧。（恩錄于九龍三一堂）
摩西的面容發光 何衛中
出卅四：29
摩西奉神召上西乃山領取十誡，他在山上四十晝夜不吃不喝，單單領受神的話語。出埃及記卅四章廿九節記載說：「摩西手裡拿著兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光」，這是親近神的結果，這也是神和他說話
的結果，一棵滿蓋綠葉的樹表明它生命的豐盛，一枚外殼光彩的雞蛋表明它的新鮮。照樣，一個面帶榮光的基督徒，往往就可以叫別人在他身上看見主的形狀。而他的這種表現證明他經常保持與主有密切的靈交。基督徒啊！你能叫別人在你身上看見主的榮耀嗎？
神之友摩西 蘇慶輝
出卅四：29—35
摩西是舊約聖經最大的人物，建立以色列信仰之基礎，是出、利、民、申，四卷書之主角人物，連創世記合在一起，稱為「摩西五經」，這五經又叫「律法」或稱「摩西律法」，代表舊約聖經，而摩西這人代表舊約精神。
摩西被公主撿到，取名「摩西」，意思是從水里拉出來的意思，另一種按埃及話解釋，是出生的意思，從此摩西被公主扶養，在王宮接受文明的教育，這樣在埃及王宮經過了四十年，後因發生事故，而逃到米甸，在米甸結婚，生子又過了四十年，然後在何烈山被召，領以色列人出埃及，從此開始他的偉大生涯，領導以色列人。
聖經對於摩西領導以色列人在曠野裡四十年，有詳細的記載，從這些記載中，我們所看到的摩西是「民族的領袖」「神之友」及「人與神之仲保者」：
一、民族領袖—摩西在短促的時間裡，要集合以色列的男女老幼各色各樣的人（上千上萬的人），是一群「烏合之眾」，出埃及，在曠野流浪的四十年中，他們時而不平，不信，背逆，怒言，發抖，故摩西在這種種困難中，領導他們，實在不是一件容易的事，但摩西沒忘叫百姓仰望神，當百姓們遭毒蛇陷害時，摩西領百姓仰望神，注視銅蛇—基督耶穌的十字架。仰望神就能成為成功的領導者，忘了仰望神就要失敗，摩西在百姓向他要水喝時，生氣了。這是摩西唯一失敗的地方，故後來他沒能進入「迦南地」申34：4-5「耶和華對他說（摩西）這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各，起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔，現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去，於是耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說。」
二、神之友—民十二：7—8「我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象」。耶和華的僕人摩西，是直接得神教訓，靠神之力行偉事，在聖經裡，可能找不到另一個與神更親近的人。美國前總統林肯，在就任總統時會說：「不是神站在我這邊，而是我站在神那邊」，我們亦要有同樣的信仰，我們也看到摩西行許多神跡，都是因著他的信心，而得到神所賜的恩典，就是說：「在信的人凡事都能」。這位神的朋友—摩西，從神得到十誡。律法等都是要使百姓知道神的恩典，耶和華和摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般（出：卅四：29、30）面皮發光（指摩西與神談話後，容光煥發）。我們亦要反省是否有效神的朋友？
三、仲保者—在曠野的四十年中，無水、無糧、百姓發怒、不平、不信、發抖，甚至造金牛牘（拜偶像），故神要毀滅他們，但摩西為這些百姓向神祈求，出：卅二：32「倘或你肯赦免他們的罪不然求你從你所寫的冊上塗抹我的名」。摩西為以色列百姓背起重擔，他所作所為全為了他們，神不是高高在上的神，而是拯救受壓迫者的神，祂以摩西做為人與神的仲保者，正如耶穌基督所做的。
第三十四章 重立聖約顯榮光
出埃及記第三十四章
本章講述了以色列民在西乃山曠野時
大大犯罪
敬拜偶像得罪 神
因此惹起
神的怒氣。幸好摩西迫切地為他們代求，才轉回了 神的心意，免於一死。於是摩西又蒙 神所召重上聖山，重立聖約。
一.摩西重上聖山(1-9)
神再次叫摩西單獨上山
這次要他把準備好的兩塊石版一同帶去。主在那裡顯出自己是有憐憫，有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實(6-7節)。
1.摩西順服 神——重造石版 1-4
A. 神吩咐摩西重造石版: 1節
耶和華吩咐摩西說：“你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。
這一次的石版是 神吩咐摩西自己先鑿好以後再由 神來把文字寫上去
不像前次那樣 神自己作(出32:15-16)。這就說明 神要人與他同工。
B. 神吩咐摩西上山規則: 2-3節
明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。
第一
預備好了再上山。這表示 神的僕人要“上山”與 神見面時，必須作好準備——即心靈的準備。只要心靈準備好了，才能坦然地上
神的聖山，與 神面對面靈交。
第二
誰也不可帶上山。這表示 神的僕人必須要有“獨自上山”的時刻，保持自己清靜與 神相交。
C. 神吩咐摩西帶著石版: 4節
摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手裡拿著兩塊石版。
第二天清晨
摩西照 神的吩咐就帶著兩塊石版
獨自上古西乃去
這是遵命的行動
才致接受 神更大的託付(帖前2:4)
這也正是 神的僕人忠心的典範(來3:5)。
2.摩西聽從 神——慈愛宣告 5-7
摩西曾經懇求得見神的榮耀（33:18）。這兩節經文就是神的回應。甚麼是神的榮耀呢？那就是他的特質，他的本性，他對待受造之物（特別是對待人類）的方式。我們要留意，神並沒有使摩西見到他大能與威嚴的異象，乃是使摩西看出他的大愛。從他的憐憫、施恩、厚待人、信實、赦免罪、公平正直等各方面，顯出了他的榮耀。他的慈愛與憐憫實在奇妙，使我們受益。我們若顯出與他性情相近的特質，就是將榮耀歸給他。(注:靈修版聖經)
A. 神的榮耀顯現: 5節
耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。
這是 神的榮耀顯現
在雲中降臨
與 神僕摩西在一同起交談。這是
神同在的愛，耶穌說：“我就常與你們同在，直到世界的末了。”(太28:20)
B. 神的慈愛本性: 6節
耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。
這一節經文當中
讓我們看見 神的本性是——有憐憫、有恩典、不輕易發怒、有豐盛的慈愛和誠實(詩145:6-8
彼前2:9)。
神如此向摩西宣告他的本性
就是為要宣揚他的美德。
C. 神的赦罪恩典: 7節
為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。
人犯罪為甚麼會影響到世世代代的子孫？這並不是神對人不近情理的刑罰。兒女必然會承受父母犯罪之後果：例如，父母虐兒、酗酒等都會帶來嚴重的後遺症。這些罪是明顯的，至於自私、貪心這一類的罪，也同樣會代代相傳下去；而且，罪的可怕後果，並不只限於傳給家庭中的成員。所以不要對罪不以為然，而要悔改離棄罪。罪在目前可能使你只有一點點的痛苦，但是以後會帶來愈來愈大的痛苦，並會使你最親的家人，你的子孫都受到莫大的傷害。(注:靈修版聖經)
神的審判是公義的
“萬不以有罪的為無罪”。許多法官的審判都是看人情的。
3.摩西敬拜 神——蒙恩赦罪 8-9
摩西急忙伏地下拜，說：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓，又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。”
在這兩節經文中，讓我們看到摩西的禱告有三個方面：
第一，求 神同行——求你在我們中間同行(太18:20)。
第二，求 神赦罪——求你赦免我們的罪孽和罪惡(約一1:9)。
第三，求 神收納——以我們不你的產業(詩100:3
弗1:18)。
應用：作為一個代禱者，必須是——在 神面前把人的需要給 神講，在人面前把 神的需要給人講。你有經常把人的需要帶到 神的面前嗎？你又經常在人的面前傳講 神的事情嗎？如果沒有，就從現在開始吧！如果有，那就繼續努力！
經文：我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。這是好的，在 神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。（提前2:1-4）
二.摩西領受聖約(10-28)
這一段是 神親自與摩西所立之“新約”，內容包括很多方面，一面我們將一一敘述。
1.跟外族有關 10-12
A.施行奇事: 10節
耶和華說：“我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的，在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。
這件事既是奇妙的事
又是可畏的事。目的是要向外邦人彰顯 神的大能作為，使更多的人認識這位元獨一無二，又真又活的真神。
B.攆出外邦: 11節
我今天所吩咐你的，你要謹守，我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
趕出外邦諸族——即亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。這就顯出我們的 神所行的是奇妙的事，早在四百年前
神已經把這“奇妙的事”的計畫告訴過先祖亞伯拉罕(創15:18-21)。這時候 神又提出這事，這就顯明了 神的全智與全權。
C.謹慎網羅: 12節
你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅。
關於這事， 神已經多次教導過他的百姓(出23:31-33
申7:2)。如果百姓不聽從， 神也不把那地的居民趕出，使他們成為眾百姓的，網羅(書23:12-13
士2:2-3)。這就表示基督徒心的“外邦人”，若不願自己“趕”出去，照樣 神不會勉強你，但是這“外邦人”卻時常成為你的網羅，會使你陷入罪惡之中，無力自拔。
2.跟偶像有關 13-17
A.不拜偶像: 13-14節
卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的 神，名為忌邪者。
屬 神的人絕對不能拜偶像!不但不拜
還要力求除掉這些偶像
因不偶像算不了什麼。下面我們看看除掉偶像有什麼方法？
第一，拆毀祭壇。就是把偶像的祭壇完全拆除，不留絲毫餘地。
第二，打碎柱像。就是他們所立的偶像全部打得粉碎。
第三，砍下木偶。如果在柱子上雕刻有偶像的，也要砍下來。
第四，不拜別神。因為 神只有一位，那就是創造天地萬物的真 神
又是忌邪的 神。
B.不祭偶像: 15-16節
神恐怕百姓與那地的居民同化，就去隨從外邦的神行邪淫(利17:7)
吃外邦的祭物。因此，
神的定下一些定例：
第一，不許百姓與外族立約，否則百姓會：一，隨從他們的神；二，就與他們行邪淫；三，祭祀他們的神；四便吃他們的祭物。
第二，不許百姓與外族通婚，否則就會與拜偶像的人同化，就去隨從他們的神，又事奉他們的神。
C.不鑄偶像: 17節
不可為自己鑄造神像。參出20:4
32:4
8
利19:4
申27:15。
因為 神所造的萬靈之物與人類
都不能當作 神的像(徒17:24-25
14:8-15)
都不能代替 神的像受人敬拜(徒10:25-26
啟22:8-9)。凡為自己尊這一切過於尊 神的，其實已在鑄造無形的“偶像”了。因此，我們千萬不要會自己鑄造偶像啊，否則會惹來 神的發怒。
3跟節期有關 18-22
在這裡所列的幾個節期
其實以色列民中不只這些:
A.除酵節: 18-20
你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。
守這個節期的重要意義是:
第一
要吃無酵餅七天，為要紀念當時出埃及的日子，為後世人永不忘卻。
第二
要贖出頭生的牲畜
所有頭生的都是屬於 神的。基督徒一定要懂得：凡頭生的（即最好的）都要感恩奉獻給
神，不可空手起見 神。(詩116:8
12-14)
B.安息日: 21節
你六日要作工，第七日要安息；雖在耕種收割的時候，也要安息。
“安息日”原是基督給蒙恩者得靈性安息的先影(太11:28
加5:1
來4:9)。故此，屬
神的人莫因世務忙碌而失去得福的時機(路14:15-24)。
C.七七節: 22節
在收割初熟麥子的時候，要守七七節。
“七七節”也叫“初熟節”，又叫“收割節”。預表耶穌是復活的初熟之果(林前15:20)
神要我們樂守這復活的日子(詩118:22-24
徒4:10-11)
獲取靈力。
D.收藏節: 22節
又在年底，要守收藏節。
“收藏節”也就是“住棚節”，這個節日可預表 神子民要過超世的生活：又是將來國度中 神人之歡聚(利23:34
39-40)
這裡正是提醒我們——輕看世界才能進入靈界，方可大有收穫。
4.跟見神有關 23-24
A.朝見 神的時間: 23節
你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的 神。
以色列民朝見 神的時間是:一年三次。這三次就是三個大節期——除酵節（即逾越節），七七節（即五旬節），收藏節（即住棚節）。這三次的節日是必須要遵行的。
B.朝見 神的果效: 24節
我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你 神的時候，必沒有人貪慕你的地土。
朝見 神的果效有兩個方面:
第一
神要在暗中幫助你
趕出外邦人
並且擴張你的境界。如雅比斯的禱告(代上4:9-10)。
第二，有 神的幫助，必沒有人貪慕你的地土，蒙 神保守，完完整整。
5.跟獻祭有關 25-26
A.獻祭之物: 25節
你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。
第一
不可將祭物的血和有酵的餅同獻。這就表示 神要我們尊主赦罪的寶血(太26:28)
不可故意犯罪而將主耶穌的血當作普通平常(來10:29)。
第二
也不可將祭物留到早晨。這就表示 神要我們趁機領受生命之道，不可拖移到次日早晨(出12:10)——即說明“白晝主即再來”（羅13:12）。
B.初熟之物: 26節
地裡首先初熟之物，要送到耶和華你 神的殿。
初熟之物是最好的
所以我們要將最好的送到 神的殿中獻給 神。“初熟之物”也表示主耶穌就是那初熟之物(林前15:20-23)。
C.煮羊之物: 26節
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
為什麼不可用羊奶——煮羊之物，煮山羊羔呢？因這是迦南人祭祀的習俗，為求他們生殖之神使地肥沃。但 神卻不容許以色列民與外邦人的信仰混雜。即表示我們基督徒要有純潔的基督信仰，不可有半點的混雜(林前10:21)。
6.跟寫約有關 27-28
A. 神吩咐摩西將這些話寫上: 27節
耶和華吩咐摩西說：“你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。”
神吩咐摩西要將這些話（即 神與以色列民所立約言）寫上成書，以留後世傳閱，這就是表明 神願意讓人參與他的聖工。今天也是如此， 神要我們與他同工，也要把我們的經歷見證、並從
神領受的恩典亮光等等都要寫上(路1:1-2)，並將救恩傳遍天下(太28:18-20)。
B. 神卻要自己將十條誡寫上: 28節
摩西在耶和華那裡四十晝夜，也不吃飯，也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。
這節經文讓我們看到:
第一
摩西在 神面前又是四十晝夜
不吃也不喝。“四十”是試煉數，可見 神的工人要成功 神家的事，必須經歷試煉。正如耶穌四十晝夜在曠野接受試煉(太4:1-11)。
第二
神將卻將這約的話——就是十條誡，寫在兩塊石版上。
應用：基督徒在 神面前每天所領受聖經的話語是非常重要的，你要將這些話語和亮光都要寫上，作好筆記，與人分享，這是最好不過的事了。你做了沒有？如果沒有，就從今天開始吧！
經文：坐寶座的說：“看哪，我將一切都更新了。”又說：“你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。（啟21:5）
三.摩西面帶聖榮(29-35)
1.摩西帶著聖榮下山 29-30
A.手拿法版:
摩西手裡拿著兩塊法版下西奈山的時候。
這是表示摩西已裝備好 神的法度
今天的工人也當有真道的裝備(提後2:15)。
B.面帶榮光:
不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。
是的
神話就能發光(詩119:105
130)
我們若能常常得到 神的話照耀
也必返照 神的榮光(林後3:18)。
C.百姓懼怕:
亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。
百姓因著摩西的面皮發光，就怕挨近他。這正如五旬節後的基督徒敬重使徒一樣(徒2:43)。
2.摩西帶著聖榮說話 31-33
A.呼召百姓:
摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裡去，摩西就與他們說話。
摩西見百姓有所懼怕
就主動地呼召他們來
於是他們才敢到他那裡說話。這正如耶穌呼召罪人到他跟前來一樣(太11:28)。
B.吩咐百姓:
隨後，以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。
就是將自己在山上 神面前所說的話吩咐眾百姓
要他們一定忠於 神的託付(王上22:14)。
C.體貼百姓:
摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。
摩西此時就用帕子蒙臉遮光
是為體貼百姓的那種懼怕之心
使他們能夠更放心地來到
神的面前。正如 神恐怕摩西見不得真光
就用手遮住自己
只讓摩西見到背後(出33:22-23)。
3.摩西帶著聖榮見神 34-35
A.見神時
要揭去帕子:
但摩西進到耶和華面前與他說話，就揭去帕子。
這說明
我們與 神相交時
靈裡是沒有隔閡
因 神就是愛
愛裡是沒有懼怕的(約一4:18)
所以要揭去帕子
坦然無懼地來到施恩座前與 神相交(來4:16)。
然後
就要把從 神那裡所領受的話語
及至出來的時候，便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。摩西是律法時代的中保
必須一面見 神
一面向人傳達 神給人信息和旨意。
今天， 神的工人也當一面很好地與 神相交，另一面也要準確地傳達 神的吩咐，使人能夠與 神和好(林後5:18)。
B.見人時
又蒙上帕子:
以色列人看見摩西的面皮發光，摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。
應用：摩西在山上與神親近，四十晝夜過後，臉上放光。以色列人能清清楚楚地看出神與他同在。你是否常花時間單獨親近神？儘管你的面孔不會發光，不過花時間禱告、讀經、默想，總會影響你的生活，別人也能看出你與神有密切的交往。
經文：所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。（來4:16）
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
073宣告神性
（七月十二日）
（出埃及記卅四章1一9節）
耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。
（卅四章6—7節）
一、摩西聽命，複造石版（1節，4節）。摩西因發義怒把神所要給他的兩塊石版摔碎（卅二 19）。那兩塊石版是神所預備的，兩面都有字，是神用指頭寫成的（卅一18，卅二 15 — 16）。現在這兩塊都是摩西所鑿的，上面要寫的字都是神的工作。但石版則為人所預備。「摔碎」一詞表示百姓曾犯罪，罪雖獲赦，罪痕仍在，正如創傷已愈，但瘡疤仍存。百姓再看見那兩塊石版時，便回想起自己的罪來。摩西迅速去預備兩塊石版，第二天早晨（2節原文兩次題及早晨
，即早晨預備好，早晨上西乃山，早晨是何等的重要）。於是摩西第八次上西乃山去朝見神。
二、上西乃山，站在神前（2— 3節）。西乃山是神聖的山，神只准摩西上到西乃山頂，聽神指示，亞倫和那七十個長老雖然也有資格上山（廿四1，9），但只能到半山或山腰，對神遠遠下拜。至於一般的百姓只能站在山下（十九12，17 ，23），但連摸山都不可
（十九13）。現在就更嚴了，「遍山都不可有人」，相信連那七十位長老都不可能再在山腰逗留，百姓的牛羊，也不能在山根（即山之附近）吃草，使西乃山比以前更為莊嚴神聖。但摩西不但可以上到山頂，而且可以站在神面前。可見他是唯一能與神親近的人，也可以預表不同霣性的基督徒，在霣裡的不同高度。
三、西乃山頂，神人同站（5節）。摩西「上」了山，神也從雲中「下」降。神與人「一同站在山頂」。這是神人「重新立約」的姿態。摩西站在山上，神的榮光也站在他對面。然後神「在他面前經過
」（6節中文漏譯經過二字），宣告祂的名，亦即神的屬性與動態。「經過」二字是古人「立約」的重要行動之一。神與亞伯拉罕立約時
，則有「冒煙的爐並燒著的火把」從那些切開的肉塊中「經過」（創十五17 —
18），表示彼此立約。這約曾在第十九章立妥，但被他們因拜金牛犢而撕毀，這次新立約，重得十誡，再向百姓宣吿神的「屬性」與「動態」是十分重要。
四、宜吿神性，憐憫恩典（5節下-7節上）。這一宣告，拉比稱之為「神的十三屬性」。意即共有十三種屬性。這宣吿其實可分為三類：1.神的名稱為耶和華，意即「主」，是與人類的生活有關的主。這「耶和華」重複兩次。祂的名又稱為「以利」（神字的原文為EL），意即大能的神。2愛的神。包括（1）憐憫。②恩典。③不輕易發怒，原意為慢慢發怒。④有豐盛的慈愛和誠實。⑤為千萬人存留慈愛。⑥赦免三種罪，即罪孽、過犯和罪惡。3神的義，包括①萬不以有罪的為無罪。②必追討他的罪。③追討的時間自父及子到第三及第四代，當摩西蒙召時，神只吿訴他「耶和華是我的名」（三14 一 15 ），但在宣吿十誡時已提及神的公義及慈愛（二十5 — 7）。經過了這次拜金牛犢之後，神再如此宣告，使百姓們對神的認識更深了。
五、神乃公義，追討罪犯（7節）。神不只是慈愛的，也是公義的，祂的慈愛是為千萬人而存留，直到千代（二十6），但祂的公義是與祂的慈愛並行的。因此祂必須追討一切犯罪者的罪，百姓們不容易忘卻他們的同胞因犯罪而引致三千人被殺。不但如此，神還要追討他們的罪在他們子孫身上，除非他們的子孫悔改歸正。不少人對舊約聖經所載有關神的行動有錯覺，以為神是一位公義的統治者而非慈愛的神，其實舊約聖經中充滿有關神慈愛的經句，而且祂的慈愛比祂的公義給人更深刻的印象。神不忍毀滅尼尼微城，便是一個最突出的例
證（拿三10，四11）。
六、摩西伏地，求神赦免（8—9節）。摩西與神雖是密友，但他所聽見神的莊嚴宣告之後，馬上驚覺，伏地為百姓第二次代禱（第 ―次記在卅二章11
一 13節）。他祈求三點：1.求神回到百姓中間，
繼續同行，並不是只差遣一位使者帶領。2求神赦免百姓的罪。他曾求神赦免百姓（卅二 32），現在的求赦免，可能指赦免那些犯罪者的子孫而言。3求神以百姓為「祂的產業」。摩西題出這一個新名詞，是根據神從前說過的話（十五16神所贖的百姓，十九5屬神的子 民）。摩西臨終時的一首詩歌則如此說：「祂的產業，本是雅各」（
申卅二 9）。神垂聽他的祈禱，因他在神前蒙恩（9節，卅三17）。摩西作了神人中保，地位更重要了。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
074忌邪之神
（七月十三日）
（出埃及記卅四章10 — 17節）
不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。
（卅四章14節）
一、神要立約，震驚萬民（10—11節）。神宣吿祂的屬性與行動之後，跟著宣佈祂要做三件事：1.神要立約，意即恢復百姓所破壞的約，現在神要重立此約。祂立約當以那兩塊石版所寫的十誡為根據（27 — 28節）。2神要行奇妙的事，行在百姓面前，卻使外邦的人震驚，到底神要行什麼奇妙的事呢？可能是指約書亞時代所行的，如使約但河水幹，使耶利哥城倒塌，使日月停止等而言。當時迦南六族的人無不震驚，心中消化如水。3神要趕出迦南六族的人，這也是在約書亞時代所要行的。
二、人有三要，順服遵循（11一13節）。神吩咐摩西和百姓要做三件事，配合神的行動：1.要「謹守」神所吩咐的話。2要「謹愼 」不可與迦南六族立約。3要「消滅」迦南六族的宗敎措施，包括① 拆毀他們的祭壇，因為獻祭給偶像，亦即崇拜魔鬼。②打碎他們的柱像，是男性的象徵，外邦人崇拜柱像，多有淫行。③砍下木偶（原文為亞舍拉，王上十八19），是女性之神，亦與淫行有關。可是後來以色列人在迦南地並未完全把這些毀滅，以致受引誘犯罪，與神遠離，與鬼親近，招致刑罰。
三、提防六族，網羅纏身（11―12節）。神要將迦南六族的人趕走，在卅三章2節已題及，不過那時神是說差遣一位使者把這六族趕走，現在卻是神答應祂自己負起這重大責任，這六族都是崇拜偶像的人，他們的淫行可憎。神吩咐以色列人要提防三方面的事：1.不可與他們立約，一且立約，便成為網羅，不得脫身。2不可敬拜他們所敬拜的假神，那是犯十誡中的第一第二條誡命，拜假神亦即拜魔鬼。 3不可使兒女與他們聯婚，一且通婚，兒女便隨從他們的風俗，包括 ①拜假神。②吃祭偶像之物。③行邪淫。這些都是迦南六族的人習以為常的惡行。
四、神是忌邪，勿拜別神（14節）。首次題及神是忌邪者是在宣吿十誡之時（二十5注）。以假神為眞神，等於以魔鬼為神，是十分褻瀆的行為，因此神宣吿祂是忌邪者，意即憎恨這種褻瀆神的行為。但魔鬼十分喜歡人們拜偶像為神，因為拜偶像是魔鬼指示人們的一種方法，其實是魔鬼與神鬥爭的一種髙度技巧。在二十章所題及的忌邪是與偶像相對，但在本處經文則與拜偶像者的淫行相對，正如一個人的妻子與別的男人有染，她的丈夫心生妒忌，是很合理的。這位忌邪的神，在對付罪人的時候乃是烈火（申四24），祂的怒氣將向罪人發作（申六15 )。因為祂是聖潔的，祂聖潔的屬性配合祂忌邪的行動（書廿四19）。祂的忌邪也與祂的施報並行（鴻一2）。基督徒不應崇拜無形的偶像，以免搶奪神在心中的地位（約壹五21）。
五、對付假神，行動認眞（13，15，17節）。1.要用三種行動破壞及剷除迦南六族所敬拜的偶像（13節）。2不可與六族的人立約，以免犯了三種罪行，即①敬拜假神。②祭祀假神。③吃祭偶像之物。3不可為自己鑄造神像，正如他們鑄造過金牛犢一般，以牛為神，當然十分褻瀆，以死物為活神，其罪相同，以物質為永生之主，也是一樣的不敬。鑄造神像，為神所憎（申廿七15），製造者也必受咒詛。
六、敎導兒女，拒絕通婚（16節）。這一節經文兩次題及第二代的宗敎生活。1.不要與迦南六族的人通婚。2不要讓兒子隨從他們的兒女們因拜假神而行邪淫。家庭的宗敎敎育是非常重要的。基督徒不能用結婚來帶領對方信主，聖經並沒有這種指示，必須雙方都已信主才能結婚。保羅對哥林多信徒對此有清楚的指示（林後六14 ― 18 ）。信的與不信的不能同負一軛。約書亞年老時曾宣佈說：至於我和我家，我們必定事奉耶和華（書廿四17）。為著下一代設想，所以神要摩西吩咐百姓遵守這一命令，後來百姓因與摩押女子行淫以致死去二萬四千人（民廿五1 一 9），便是他們忘記神的命令之故。何等可憐！
與神同心，抵抗魔侵，忌邪恨罪，誓把敵擒。 注：請參閱時代眞理第五集，神是忌邪的神一文對「忌邪」一詞的解釋。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
075男丁任務
（七月十四日）
（出埃及記卅四章18 — 26節）
凡頭生的兒子都要贖出來，誰也不可空手朝見我。
（卅四章20 節）。
一、守無酵節，吃無酵餅（18節）。守除酵節的詳細規則，早已記在第十二章15 — 20節。百姓先要守該節期的第一天，又稱為逾越節（十二 11），然後在七天之內，要「除酵」及吃無酵餅 ，表示與罪隔離，因為酵是罪的象徵。神要以色列人守無酵節七天，是紀念他們脫離埃及為奴的生活（十二 17，十三14）。出埃及的月，神定之為以色列年的正月。又稱之為「亞筆月」（十三4）。亞筆原意為「青綠」，指三四月間春天的季節，農作物的現象， 所以神定之為正月。這是神第四次題及吃無酵餅的事，表示神重視這個節期和這件事。
二、頭生歸神，分別為聖（19一20節）。因為神在埃及曾擊殺一切長子和頭生的牲畜，所以神曾吩咐他們要將一切頭生的，不論是人是牲畜都要歸給耶和華（十三12 ― 15）。至於兒子頭生的則要分別為聖（十三1），先要把兒子贖出來（民十八15-16） ，每人贖金五舍客勒。驢是不潔的動物，要用羊羔代贖。我們的天性如不潔之驢，羊羔預表主耶穌為我們贖罪，但我們在神的愛中如兒子，要與神立約，所以也要贖出來，才能「朝見神」，但朝見神時不能空手，要攜帶神所賜的福分，向神奉獻的禮物（申十六17 ）。在新約時代則奉獻自己給神作為活祭（羅十二1 一2）。
三、六日工作，七日安寧（21節）。神在降嗎哪之時，摩西首次向百姓題及安息日，要他們在家中安息（十六23，29 — 30）， 後來在十誡中以守安息日為第四誡，詳細指示如何守安息日為聖日
（廿8 — 11）。第三次題及守安息日是神在山上對摩西重申的，目的要百姓效法神在第七日心霣舒暢，但同時也宣佈犯安息日者的刑罰（卅一 12 — 17 )。但這次所重申守安息日是和將來進迦南地之後，耕種及收割有關，他們不能因為耕種或收割而忘記守安息日。工作是要緊的，但安息日也不能忽視，不能因為工作未完而在安息日做完它，工作應該「拿得起也放得下」，嚴格遵守神的吩咐，對身與心都有益。後來神又重申守安息日的重要（卅五1 一3 )，乃是宣佈不守安息日者的刑罰。可見神何等重視此事。
四、一年三節，見神虔敬（22—23節）。神吩咐以色列人一切男丁，一年要在三個節期中朝見耶和華神，這三個節是：1.逾越節（ 亦即除酵節）。2七七節（又名收割節廿三16即五旬節）。3住棚節（又名收藏節）。申命記十六章16節則清楚說明，要在除酵節、 七七節、住棚節，一年三次朝見神。七七節在收割麥子初熟的時候， 是在春天。收藏節乃是在年底，大家過歡樂的住棚節。守這三節期的細則，是詳載在利未記廿三章和申命記十六章。到了新約時代則稱七七節為五旬節，即五十日之意，但只在利未記廿三章16節題過「五十天」。猶太人被擄到巴比倫之後，改稱為五旬節，新約時代首次出現這名稱是在使徒行傳二章1節。住棚節是在年底。所謂「年底」， 並非日曆上所記的年底，原文該字指農作物的「年底」，即一年的耕作已完成，不久將再耕之意（廿三16）。猶太人在這三大節期中都要虔誠守節，與神交通，同時神也賜福與他們（申十六15）。
五、蒙神保守，擴張國境（24節）。這節經文題及神的三種應許：1.神必趕出外邦人。2神必擴展他們的境界。3他們毎年過節之時，神必保守領土不受外邦人侵佔，這些應許都已應驗，也必繼續應驗。他們守節期，外邦人都不敢來侵佔，除非他們違背神命，才受外邦人所擾害。至於擴張領土，神也必逐步進行。起初只把迦南地賜給他們（創十二 5 — 7），後來卻使他們的國土從埃及小河到伯拉大河 （創十五18）。1967年六日之戰，以色列的國土已佔領西乃，以蘇伊士運河為西界了，但東界尙未應驗，乃在將來。
六、守節獻祭，小心遵行（25—26節）。這裡有三條禁令，一條命令。1.不可將祭物的血和有酵的餅同獻（因為酵是象徵罪惡）。 2逾越節的祭物不可留到早晨。3不可用山羊羔的奶與山羊羔同煮。 4地裡的初熟之物，要奉獻給神。這些話早已題及（參閱廿三章18 一 19節）。當時作為「社治律」的結束，這裡都是與宗敎律有關。 最後一條禁令後來重題，卻與潔與不潔的動物條例有關（申十四21）。神毎次複述一件事，都有一定的原因。
基督徒在受難節、復活節和降生節，也應虔誠參加。──
蘇佐揚《默想出埃及記》
076神人光輝
（七月十五）
（出埃及記卅四章27節至卅五章3節）
摩西手裡拿著兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮， 因耶和華和他說話就發了光。
（卅四章29節）
一、神要立的，憐憫選民（29節）。神吩咐摩西寫下上述的一切話（6 — 26節），表示這是神與人再立約的聲明。這約，百姓已破壞，但因摩西的代禱，神人已恢復友誼，在第10節神曾說過「要立約」，然後說明立約之後在神方面將要履行的任務。但在這裡再題到「要立約」，乃是說明立約的根據，就是上述的一切「宗敎生活」，選民的本份，乃是切實去履行。因此神吩咐摩西要寫下一切的話，留久傳遠，使選民永志勿忘，這約是神與人所立的，但摩西則為這約的見證人。
二、四十晝夜，輿神相親（28節）。摩西已經在西乃山上過了四十晝夜（廿四18），記錄神所吩咐他有關製造會幕的詳細情形，現在是第二次在西乃山上過四十晝夜，並且不吃飯也不喝水，兩次都是一樣（申九9，18）。因為他與神親近，神的能力蔭庇他，使他能夠在四十日夜之久不吃不喝，因為人活著不是單靠食物（申八3）。神的能力支援他，使他先勝「自然」的困難，可以過「超自然」的生活。以利亞吃過一頓「天使大飱」之後，也可以走四十晝夜（王上十九8 ）。主耶穌在曠野受試探時，也禁食四十晝夜（太四2 )。摩西是律法的接受者，以利亞是律法的恢復者，主耶穌則為律法的成全者，因此他們都有四十晝夜禁食的屬霣經驗。於是神將十誡的話再寫在兩塊石版上，交給摩西，傳給選民。
三、面皮發光，前後兩人（29節）。摩西在四十晝夜之後下山，手裡拿著兩塊「見證之版」（法版二字的原文），但因為在山上與神親近了四十天，他的面皮受了神榮光的反射，以致他的面皮「發了光
」，原意為「有光放射」如閃電一般（詩三十四5）。因此，亞倫和百姓都怕接近他。人與神親近越久，神的能力使他改變越大，因此屬靈的進度需要時間，自己雖然不知道，但別人會看得出。摩西禁食四十晝夜之久，不但不需要飮食，反而增進了神能。
四、傳遞神言，百姓謹遵（31—32節）。摩西於是叫他們前來，他要把神對他所說的一切話，都吩咐他們，目的是要他們「守約」、
「聽命」。他們旣然看見摩西的面皮發光而害怕，這光是因摩西與神面對面談話四十晝夜之久而來，那麼他們如果面對面聆聽神言，豈非更害怕嗎？神是公義的，也是有威嚴的，神旣然與他們立約，他們以後便應謹遵神言，不可再犯罪，更不可再拜偶像了。當神首次對百姓說話並宣吿十誡時，是在火中降於山上發言的（十九18）。當時百姓都發顫，十分懼怕（二十18）。摩西已經鄭重對百姓聲明，神要他們時常敬畏祂，不致犯罪（二十20）。現在神在光中對摩西說話，使摩西的面皮也發光，是表明神的憐憫與赦免，百姓便應明白，神仍然愛他們，他們應該「遵行祂的道、愛祂，盡心盡性事奉祂」（申十12），作一個蒙恩的子民。
五、蒙帕揭帕，見人見神（33—35節）。33節的話似乎是「摩西先和他們說完了話，才用帕子蒙上臉」，但原文的語氣乃是「摩西與他們說完這一切話之時，是用帕子蒙臉的」，意即他先用帕子蒙了臉，然後把一切的話對他們說，直到說完。保羅對哥林多信徒用這事來發揮他的神學思想，認為摩西臉上的光輝是會漸漸退去的，因此摩西用帕子蒙臉，不讓百姓看見他臉上的榮光，不過摩西再回到神面前與神說話之時，便把帕子除去，再接受神所賜的光。
六、安息重要，違者斷魂（卅五章1一3節）。這三節經文應歸入第卅四章，作為神人再立約的結束，重申守安息日的重要，這是第五次題及守安息日的命令。不守安息日者處以死刑，從前已說過（卅
一 14），但這次加上一句話，「不可在你們一切的住處生火」，是以前未題及的。安息日只能讓祭壇上的火燃燒，人不能點火，除為安全著想外，也禁止人為自己的興趣而生火，卻忘記在安息日集中精神在敬神的事上。同時因為製造會幕，馬上要開始，唯恐他們熱心於製造會幕及聖具而忘記守安息日，所以摩西要招聚全會眾來提醒他們，六曰工作，第七日必須守安息。
與神越親近，越有能力，不單可以得勝饑渴，面部也充滿神的榮光。── 蘇佐揚《默想出埃及記》