出埃及记全书综合纲目
【摩西一生的三个时期】
一、四十岁以前──只知道「我能」──凭自己行事(二章)
二、四十岁到八十岁──认识了「我不能」──不敢承担神的托付(三~七章)
三、八十岁到一百二十岁──认识到「神能」──遵照神的话行事(八~四十章)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》
【摩西预表耶稣基督】
一、诞生──道成肉身(二2；参约一14)
二、取名摩西──从水里拉出来(二10；参太一21)
三、被弟兄所拒(二14；参路四29)
四、娶外邦新妇(二21；参弗五31~32)
五、蒙召奉差遣(三10；参太十五24)
六、重回埃及(四29；参提前一15)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》
【救赎的特点】
一、出于神(三9)
二、借着一个器皿──摩西(三10)
三、借着血──羊羔的血(十二13)
四、借着能力──耶和华用大能的手(十三14；六6)
注意：羔羊的宝血，是使我们脱离神的忿怒(参罗五9)；神的大能，是使我们脱离魔鬼的权势(参西一13)。
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》
【法老的三次建议】
一、不要走得很远(八28)
二、不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢(十11)
三、你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下(十24)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》
【律法的分类】
一、原则──十诫(十章)：
1.向着神──头四诫(十3~11)
2.向着人──后六诫(十12~17)
二、细则──律例和典章(二十一至四十章)：
1.向着人──律例(二十一1~二十三9)
2.向着神──典章(二十三10~四十)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》
【出一8∼16；二11∼15撒但的霸占与辖制】
壹、人受造原是为着神的
一、神宣告人是为着自己荣耀创造的，是为着彰显神的。犹如电灯是为着发表电用的一样（赛四十三7「旧八五三下」）。
贰、人落在撒但的霸占辖制下
一、法老预表今世的君王——撒但。
二、人受撒但诱惑霸占，与他非法苟合， 犹如恶霸凭武力诱夺了人的妻女，又鸠占鹊巢式的占住了人的房屋一样。
三、尤可悲者，许多人被撒但弄瞎了心眼，竟愚昧无知，甘作罪的工具，为罪的奴仆，一生为他生活工作（约八33∼34「新一三九上」）。
四、有时人 也在罪的痛苦中挣扎，如有的事明知不该作，却又不得不作。这是因为他已经卖给罪了，无法胜过它的权势（罗七14∼17「新二一六下」），挣扎也是枉然。
参、撒但折磨消耗人的生命
一、撒但除用罪毒害人外 ，还用世界生活的事引诱霸占人 。
二、法老叫人烧砖造城，用的是土料草秸，象征撒但骗人把生命消磨在必朽坏、虚空、无益、属地的事上。
三、人毕生费尽心血劳碌追求的，不旋踵便『转眼成空、如飞而去。』（诗九十10「旧七二六上」）（例：有人笑喻人生为「瞎驴推空磨」，劳碌终日，临去空空。又像「狗追火车」，不要说追不到，就算追到了，又怎么样？不过是虚空无聊而已。）
四、全世界人都摆在撒但制造的重担、重压下。尤其今天的工业社会，人人都忙得团团转，好像机器一样。撒但就是要把人搞得头昏脑胀，叫你没有时间考虑并顾到灵魂的需要。
五、法老下令杀掉以色列人所有的男孩，说出撒但折磨人的目的，无非是要把人都送到死亡里，去作他的陪葬品（罗五21「新二一五上」）。
肆、人感到命苦
一、人是为神造的， 不装神倒装鬼，当然感觉不是味道。犹如花瓶不装化倒装垃圾，倘若它有感觉的话，岂不也是同样的不舒服么？
二、以色列人在重担、重压下大叹命苦。说出人终日搞世界，会搞得满肚子都是苦水。人是哭着来、哭着去，度量的年岁，好像一声叹息（诗九十9「旧七二五下」）！
三、人在撒但权下，也就是在咒诅之下。「苦」乃是人受咒诅的记号（创三17）。
四、神命定犯罪的人，必不得平安。今天人物质的享受增加了，心里的平安却没有了（赛四十八22「旧八六〇 下」）。
伍、只有神能拯救
一、这个局面只有神能扳回，神能拯救。
二、神的办法，是差遣救主耶稣带人脱离世界。摩西在此是预表主耶稣的。
三、摩西的故事告诉我们，光有拯救者还不行，还得人的相信合作。摩西第一次救以色列人失败了，是因拯救者和被拯救者，都还需要神进一步的预备。等到时机成熟时，因着两面完全的合作、神拯救的大功，就一举成功了。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【出二1∼15；三1∼10；13∼14；四1∼9；14、17；十二8神预备拯救者】
壹、要认识神拯救的力量
一、摩西名字的含意，是「从水里拉上来」的意思。
1.因着母亲和姐姐的信心，秘密保留他，未将他抛弃致死。
2.因着神调度万事的效力，安排环境拯救他。
3.从他身上显出神死而复活的大能，见证神能拯救人脱离环境上与生命方面的死亡。
贰、要认识人血气的坏事
一、摩西有负担拯救以色列人，但不懂得神作事的法则，凭着血气之勇（人天然生命的能力）去救弟兄，致招来失败（林后十4「新二五六上」）。
二、以色列人也属肉体，拒绝了摩西的带领。
参、要认识神在肉身显现的真理
一、神叫摩西看见火烧荆棘的异象。表明圣洁的神，要借着救赎，彰显在曾堕落过的人身上。虽然祂借着人作事，却不是用人作燃料。（燃料乃是表明人作事的本领和干才。）
二、教会的见证，就是神在肉身显现。虽发生过许多轰轰烈烈感人的事迹，但没有人夸口的余地（林前一29「新二三〇上」）。
肆、要认识神是永远的「我是」
一、摩西问神叫甚么名字？神告诉他，我就是那「我是」（出三14节原文）。
二、没有一个人这样为自己起名的，只有神敢、神能这样自称。因祂的确能作人的一切，包括智慧、公义、圣洁和救赎（林前一30「新二三〇上」）。
三、神这样启示祂的名，乃是暗示摩西，在出埃及这件事上，前途是大海、旷野，毫无天然的来源可作人的供应。但神已准备好要作人全备的供应者（罗十一36「新二二二下」）。
伍、要认识人、事、物背后的真象与救法
一、神叫摩西行了三个神迹：
1.杖变蛇。杖是人行路所倚靠的东西，如职业、家庭、学问、干才等。神指示他，这些都会被撒但化装利用，来拦阻人跟从神。
2.手放怀里，抽出后就长了大痲疯。这是启示，人天然的生命里，都是污秽不洁的成分，要儆醒提防它。
3.水变血。象征属地供应人的事物里，都含有致死的因素存在。如财、名、权、位、学问等，都能带给人咒诅与死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。
二、神也启示他在这些事物上蒙拯救的路：
1.神叫他拿起蛇的尾部，蛇又变作杖。意即照神所启示的原则来对付人生活所倚靠的一切，不以它为你的主，就可以消毒，而对人无害。
2.神叫他把长大痲疯的手再放在怀里，抽出来时痲疯又洁净了。这启示他，信的人灵里有神居住。人若会时时回到灵中与神的灵联合，所有从旧造来的不洁，都可得以消除。
3.属世的事物里虽有了污染，若照基督的带领用世物，就可以滤掉它死亡的毒害。
陆、也需要被拯救者的顺服合作
一 、摩西在旷野四十年，学了了结己的功课；以色列人也在苦难中产生了顺服的灵。神的拯救，加上人的顺服合作，救恩就能水到渠成似的，发挥出大能的功效来。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【出七20∼21；八5∼6；16∼17；24；九3、6、10；23∼26；十12∼15；21∼23；十一4∼7关于埃及的十大灾难
壹、前言】
一、埃及代表世界。晚近世界灾难日渐增加的原因，从出埃及记的预表来看：
1.神要产生新人教会（以色列人所代表的），灾难乃是一个产难的记号（可十三8原文「新六七下」）。
2.是人犯罪招来的报应和审判。主在马太二十四28说：『尸首在那里，鹰也必聚在那里。』尸首是代表罪，鹰，就代表审判。
贰、十灾所包含的意义
一、水变血之灾。水是最普通的东西，随处都可看见。血是人的生命，是极为宝贵的若血像水一样地随处可见，那就是说，流血的事要大大的增多了。末世的车祸、飞机失事、食物中毒、环境污染、凶杀、战乱、瘟疫等，都会带来大量的流血与死亡。
二、蛙、虫、蝇灾，使人失去了清净和安宁。
1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不听也不行。末世的各种车辆声、飞机声、机器声、广播声、都整天轰轰不停的响着，扰人安宁和清梦，这也算是一种灾难。
2.虫是小的吸血虫，藏于人衣服和毛发内、吸血为生，使人坐立不安。这代表末时坏人增多，社会上宵小丛生，随时随处，都在暗中吮吸人的膏脂，窃夺人的利益。使人防不胜防，困扰人的精神。
3.蝇是成群趋膻附臭的飞虫，是腐烂败坏的传播促进者。末世阵阵邪风，引来犯罪人羣的追逐趋附，加速了社会的恶化和腐化。
三、疮、疫之灾。瘟疫是细菌性的感染，疮是人体组织的溃烂腐败。末世有许多灾难，主要是因罪的细菌传播迅速，而人里面又缺乏对罪的免疫抗体，因此感染极易。结果导致罪欲横流，道德腐败，驯至不可收拾的局面。
四、雹、蝗、黑暗之灾。危害到人的身体与精神。
1.掺火的雹。普通的雹是冰冷的，而这雹却是掺火的。象征末日的战争，打起仗来，弹落如雨，而这些弹又都是掺着火、与火俱来的。
2.蝗虫代表由撒但支配的邪恶组织性势力，遮天压地而来。经过之处，就夺去了人自由生存的权利，并加诸人身体与精神上诸般的痛苦与折磨。
3.黑暗之灾。代表黑暗掌了权，颠倒了传统的黑白是非标准。以光为暗，以暗为光；以好为坏，以坏为好。结果使许多人委屈、含冤而死。
五、杀长子之灾。长子代表亚当的种类，都是罪人，都落在神的定罪、审判之下。这种审判，不是根据人的行为好坏，乃是根据你是何种生命？你站在甚么地位？凡有撒但生命与撒但联合的世人，都无法免掉这项审判（约三36「新一二九上」）。
参、逃避灾难的路
一、神指示人脱离审判的路：
1.要藏在抹血的屋子里，吃下羔羊的肉，表明与逾越节的羔羊（基督）联合，在祂里面与祂同受神的审判，也与祂一同复活，同越过了神的审判。
2.活在神的家教会中——神保守以色列人全家免去了埃及的灾难（出九26；十23），预表末世灾难来到时，凡活在教会中的人，也要蒙到神的保守。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【出八16；九22根据出埃及记八章十六节及九章二十二节的记载，摩西亚伦所引出的灾难是降在埃及全地的。那么，当这些灾难降在埃及人身上时，为何不会同时影响以色列人？】
我们不能从圣经或其他文献中看到绝对是「全部」的意义，而圣经上文下理清楚显示有条件的限制。出埃及记九章六节就是一个例子：「第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死」。埃及的牲畜差不多死光了，但居住在歌珊地的以色列人的牲畜得以幸免；在歌珊地内，只有以色列人及为他们工作的闲杂人等居住。（其中一些奴仆显然不是以色列人，参看十二38）
首三个灾难是血灾（七17-25）、蛙灾（八1-14）及虱灾（八16-19），圣经没有言明以色列人是否受这三个灾害影响。最低限度在首两个灾难中，只说出埃及人受害（七21，八14），而没有题到以色列人的情况。但第四灾（蝇灾）却有清楚的划分，八章二十一节记载：「……我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆，并你百姓的身上，进你的房屋，并埃及人的房屋，和他们所住的地，都要满了成群的苍蝇。」畜疫之灾的情况也相同，「耶和华分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。」（九4）。
至于第六灾，圣经清楚记载埃及的卫士及人民都长了疮，但没有提及以色列人（九11）。第七灾是雹和闪电的灾难，圣经亦指明「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜……惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。」（九 25、26）第九灾（黑暗之灾）的情况相同，「埃及遍地就乌黑了三天……唯有以色列人家中都有亮光」（十22、23）。至于第十灾，埃及人的长子及首生的牲畜都死掉了，只有居住于歌珊地的以色列人例外，他们已将逾越节羔羊的血扫在大门的门楣及左右门框上（十129、30）；关于这次灾害的情况，是无容置疑及无可争论的。
由此看来，有关这十灾的记载没有矛盾及含混不清的情况。十次灾害击打埃及，但对于以色列人居处的歌珊地没有影响。这些灾 害打击了埃及「全」地及「所有」埃及人，除了信神的以色列人及他们所居住的歌珊地外。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【出十四13∼14；21∼31；十五1∼2；20∼21过红海】
壹、神的救法是完全的
一、人落在那恶者权下，就如同一个弱女子被强盗掳到贼窝里去：
1.她的地位和立场错了。
2.她的身体被恶者玷辱患病了。
3.在恶人淫威的权下，失去了自由。
二、她如要得到完全的拯救，就需要三方面都顾到 。
三、一个人得救也有三方面的需要：
1.在神面前的罪案要解决。
2.在本身的罪行和罪性要解决。
3.对撒但的霸占和辖制问题要解决。
四、神完全的救法，就足能应付人这三方面的需要：
1.羔羊的血洗去人在神面前的罪案，使人脱离了被定罪的地位。
2.基督作无酵饼的生命解决了人的罪性，使人的罪病得着医治。
3.基督的死与复活（过红海所预表的），解决了撒但和世界的霸占。
贰、埃及代表撒但的势力范围
一 、埃及代表撒但的势力范围。堕落的人原来是活在撒但的国里，在黑暗的权下（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。
二、埃及也代表今天这个罪恶的世界，是撒但所控制的一个有组织的体系。例如人组织某种帮会最初的用意，也许是互助共存。但不幸后来被恶人控制利用，变质为不法的团体和行恶的工具。人离开神以后，所形成的世界体系，也因有撒但的渗透，就变质为世界了。（弗二1∼3「新二七〇上」）
三、许多人不能信主，就是因受了家庭 、社会、人情关系的阻扰与包围。这一套拦阻人信主的系统力量，就是世界。
四、信了主后不能清心爱主跟从主 ，也多是受制于某一种世界力量的牵掣（约壹二 15∼17「新三四六上」）。
参、红海的拯救
一、过红海预表经历基督死而复活的大能。
二、基督的死，是具有代表性与包罗性的，祂是带着受造的人及所有的造物一起死的。所以祂的死就变作一个大的清理和结束，把神以外的东西都结束了。
三、法老 （撒但）的势力虽极顽强，但追到红海这里，便整个结束了。
四、所以经上说，主是借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼（来二14∼15「新三一四上」）。又说：『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』（约壹三8「新三四七上」）主就是用十字架的死，结束了撒但一切的作为。
肆、被拯救的结果
一、神把我们迁到光明里、爱子的国里（西一12∼13「新二八三下」）。
二、得赦免、洗净、医治、拯救（多三3∼5「新三〇八下」；出十五26「旧八七下」）。
三、与众圣徒同过自由喜乐的生活——以色列人过红海后大唱赞美诗歌所象征的。
伍、今天的实行——信而受浸
一、过红海的实际，要藉信在灵里与基督联合为一来取用。
二、还要藉「水浸」来宣告、表明那个联合。
三、在经历上，则要天天活在「灵浸」的实际里，经历与主的联合（可一8「新四七上」）。
四 、藉活新人的生活，与世界有分别，见证主死而复活的大能与功效（罗六3∼5「新二一五上」）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷一）》
【第五题 撒但对神子民的霸占】
一、经文：出四18，十一10
二、分段：（凡分段上有△者，说出撒但对神子民的霸占。）
1.摩西应召前往（四18∼31）
a.告别岳父，带妻、子同回埃及（18∼31）。
b.神再指示摩西当说的话（21∼23）。
c.摩西因血免死（24∼26）。
d.神打发亚伦迎接摩西（27∼38）。
e.摩西、亚伦招聚以色列长老传神旨（29∼30）。
f.百姓因神眷顾而敬拜（31）。.
2.摩西与法老的交涉（五1至七13）
a.摩西初次与法老交涉（五1∼21）。
⑴ 摩西、亚伦见法老，要求使百姓去事奉神（1）。
△⑵ 法老不承认神，拒绝摩西（2∼5）。
△⑶ 法老命督工官长加重以色列人的工作（6∼10）。
⑷ 以色列人因不能完工而受责打（10∼14）。
⑸ 以色列官长哀求法老而被拒绝（15∼18）。
⑹ 以色列官长误恨摩西、亚伦（19∼21）。
b.摩西退到神前得到坚定（五22至七7）。
⑴ 摩西退到神前求问（五22∼23）。
⑵ 神应许坚定所立的约（六1∼8）。
⑶ 摩西转告百姓，百姓不听（9）。
⑷ 神打发摩西再向法老交涉（10∼13）。
⑸ 附记以色列人家长的名字（14∼27）。
⑹ 耶和华设立亚伦为摩西说话，并再次预示拯救过程（六28∼七7）。
c.摩西二次与法老交涉（七8∼13）。
⑴ 神指示交涉时可行神迹（七8∼9）。
⑵ 摩西遵神吩咐使杖变蛇（10）。
⑶ 法老召行法术者照行之（11∼12）。
⑷ 亚伦的杖吞了行法术者的杖（12）。
⑸ 法老心硬，不听摩西（13）。
3.神用灾难击打法老（七14至十一10）。
a.第一灾——水变血之灾（七14∼25）。
⑴ 神指示摩西当说的话，当行的事（七14∼19）。
⑵ 亚伦以杖击打河水，使之变作血（20∼21）。
⑶ 埃及行法术的照样而行（22）。
⑷ 法老不把这事放在心上（23∼25）。
b.第二灾——蛙灾（八1∼14）。
⑴ 神指示摩西当说的话，当行的事（八1∼5）。
⑵ 亚伦伸杖使青蛙遍地（6）。
⑶ 行法术的也叫青蛙上了埃及地（7）。
⑷ 法老允许百姓去事奉神，只要摩西使青蛙离开（8∼11）。
⑸ 摩西祷告使青蛙死去，法老却又不肯使百姓去事奉神（12∼15）。
c.第三灾——虱灾（八16∼19）。
⑴ 神指示摩西当行的事（16）。
⑵ 亚伦伸杖击打尘土，就有了虱子（17）。
⑶ 行法术的不能照样行，承认这是神的手段（18∼19）。
⑷ 法老却心里刚硬（17）。
d.第四灾——蝇灾（八20∼32）。
⑴ 神指示摩西通知法老，要降蝇灾（20∼23）。
⑵ 神使蝇成群败坏埃及地（24）。
△⑶ 法老许以色列人原地祭祀神（25）。
⑷ 摩西云要走三天路程去旷野事奉神（26∼27）。
△⑸ 法老允许他们，只是不许走远（28∼29）。
⑹ 神听摩西祷告使苍蝇离开埃及，法老却又硬了心（30∼31）。
e.第五灾——畜疫之灾（九1∼7）。
⑴ 神指示摩西通知法老要降瘟疫（1∼5）。
⑵ 神于第二天照所说的而行（6）。
⑶ 以色列人未受灾祸，法老心却固执刚硬（7）。
f.第六灾——疮灾（九8∼12）。
⑴ 神吩咐摩西取几捧炉灰，向天扬起（8∼9）。
⑵ 摩西照神吩咐而行，人身上就有了疮（10）。
⑶ 行法术的站立不住（11）。
⑷ 法老心仍旧刚硬（12）。
g.第七灾——雹灾（九13∼35）。
⑴ 神叫摩西传言法老，要降雹灾（13∼19）。
⑵ 法老臣仆对神言的反应（20∼21）。
⑶ 神指示摩西向天伸杖（22）。
⑷ 摩西照神吩咐而行，神就降下冰雹（23∼26）。
⑸ 法老允百姓去事奉神（27∼32）。
⑹ 摩西为之祷告，雹灾之后法老又不许百姓去事奉神（33∼35）。
h.第八灾——蝗灾（十1∼20）。
⑴ 神叫摩西传言法老，要降蝗灾（1∼2）。
⑵ 摩西照神吩咐转告法老（3∼6）。
⑶ 法老臣仆劝告法老（7）。
⑷ 法老允许壮年人去事奉神（8∼10）。
⑸ 神吩咐摩西伸杖而降灾（12∼15）。
⑹ 法老认罪请求代祷（16∼17）。
⑺ 灾止，法老心又刚硬（18∼20）。
i.第九灾——黑暗之灾（十21∼29）。
⑴ 神吩咐摩西伸杖降黑暗之灾，摩西照之而行（21∼23）。
△⑵ 法老允许百姓去事奉神，但要留下牛羊（24）。
⑶ 摩西交涉，必须带牛羊去（25∼26）。
⑷ 法老不肯，不许摩西再来见他（27∼29）。
j.神以末次灾警告法老（十一1∼10）。
⑴ 神指示摩西再使一灾临到法老，然后百姓必能出去（1∼3）。
⑵ 摩西传言法老，神必击杀埃及地的长子（4∼9）。
⑶ 法老继续心硬（10）。
三、要节
九13∼14「耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」
四、信息
1.神的心意
a.要祂的百姓脱离埃及（五1）。
b.要祂的百姓事奉祂（五3）。
2.撒但的霸占
a.霸占的原因——否认神（五2）。
b.霸占的方法——借着劳碌的工作（五9）。
c.霸占的目的——使人不能事奉神（五9）。
3.神的对付
a.对付的方法。
⑴ 用警告、灾殃，一次一次地击打法老本身。
⑵ 分别祂的百姓，加以保护（八22，九4、20，十23，十一7）。
b.对付的目的
⑴ 为要刑罚埃及人（六6，七4）。
⑵ 使人认识神（八22，九14）。
⑶ 使神的名传遍天下（九16）。
⑷ 使法老让百姓离开埃及（十一1∼2）。
4.撒但的让步
a.是一步步地让步。
⑴ 否认神（五2）。
⑵ 加重苦工（五9）。
⑶ 只许留在原地事奉（八25）。
⑷ 不许走远（八28）。
⑸ 不许都去（十11）。
⑹ 不许带所有的去（十24）。
b、终止是全部放弃（十一8）。
五、重点
神的百姓被撒但霸占不能事奉神，神就用大能击打撒但，使祂的百姓能脱离撒但的霸占。
六、人名
1.哈诺 Hanoch 供献的之意，流便之子（创四六9）。
2.法路 Pallu 有名声之意，流便之子（创四六9；
民廿六5；代上五3）。
3.希斯仑 Hezron 围住之意，流便之子（创四六9；民
廿六6）。
4.迦米 Carmi 修理葡萄园者之意，流便之子（民廿
六6）。
5.耶母利 Jemuel 神的日子之意，西缅之长子（创四六
10；民廿六12；代上四24）。
6.雅悯 Jamia 右手之意，西缅之子。
7.阿辖 Ohad 力量之意，西缅之子，此名未见于西
缅家族的名中，大概因他无后裔的缘
故（创四六10；民廿六12∼14）。
8.雅片 Jachin 设立之意，西缅之子（创四六10；代
上四24）。
9.琐辖 Zohar 白的意思，西缅之子（创廿五9，出
六15）。
10.扫罗
Saul 求问之意，西缅之子，是迦南女子所
生的（创四六10）。
11.革顺
Gershon 放逐充军之意，利未长子（创四六11；
代上六1）。
12.哥辖
Kohath 集会或立盟约之意，利未之子，摩西
之先祖（创四六111）
13.米拉利
Merari 苦或苦恼之意，利未之第三子（创四
六11）。
14.立尼 Libni 白色或超越之意，革顺之子（民三18；
代上六17∼20）。
15.示每
Shimi 有名声之意，革顺之子（民三18；代
上六17）。
16.暗兰
Amram 高峰之意，哥辖之子，摩西的父亲（代
上六3）。
17.以斯哈
Izhar 油或受膏的意思，利未的曾孙，哥辖
之子，可拉之父（民三19，十六1）。
18.希伯伦
Hebron 友谊之意，哥辖第三子（民三19、27）。
19.乌薛
Uzziel 意即神的权力，哥辖之子（利十4；
民三19）。
20.抹利
Mahali 有病之意，利未之孙，米拉利之子（民
三20；代上廿三21）
21.母示
Mushi 荒芜或烧过之意，米利拉之子（民三
20；代上六19∼47）。
22.约基别
Jochebed 意即主是她的荣耀或主是尊贵的，利
未女子，暗兰之妻，即摩西、亚伦的
母亲（民廿六59）。
23.可拉
Korah 秃头或冰之意，以斯哈之子，因背叛，
主使地开口吞灭之，但其众子没有死
亡，所以诗篇中有可拉后裔所作之诗
（民十六31∼32，廿六11）。
24.尼斐
Nepheg 发芽的意思，哥辖的子孙，以斯哈之
子。
25.细基利
Zichri 纪念或有名的意思，以斯哈之子。
26.米沙利
Mishael 意即谁能与神相比，属哥辖族，乌薛
之子（利十4）。
27.以利撒反 Elzaphan 意即神所保护的，或丰富的神，哥辖
族的一个首领乌薛之子（利十4；民
三30∼31）。
28.西提利 Zithri 意即保护的，哥辖族，乌薛之子。
29.亚米拿达 Amminadab 意即王的亲属，为大卫之七世祖，其
子拿顺为犹大支派的首领，其女儿以
利沙巴为亚伦之妻（得四18∼22；
代上二10；民一7，二3，七12，十
14）。
30.拿顺
Naashon 男巫之意，亚米拿达的儿子，为数点
民数犹大支派的一首领（民一7）。
31.以利沙巴
Elisheba 神是他的誓言之意，为亚伦之妻。
32.拿答
Nadab 意即大量的，亚伦的长子，因献凡火
而死（利十1∼2）
33.亚比户
Abihu 神是他的父，亚伦之第二子，因献凡
火而死（利十1∼2）。
34.以利亚撒
Eleazar 意即神所帮助的，亚伦的第三子（民
三2）。
35.以他玛 Ithatnar 棕树地之意，亚伦的第四子（民三
4）。
36.亚惜
Assir 俘掳者之意，可拉的儿子（代上六
22）。
37.以利加拿 Elkanah
意即神所预备的，可拉的儿子，曾免
于灾难者（民廿六11）。
38.亚比亚撒 Abiasaph 聚会的父，利未人，可拉的儿子，又
名以比雅撒（代上六23、37）。
39.普铁
Putiel 忧伤之意，亚伦儿子，以利撒的岳父。
40.非尼哈 Phinehas 铜嘴之意，亚伦的孙子，以利撒之子，
圣经论及他的事有以下几处（出六
25；代上六四4；拉七5；民廿五6∼
18；诗一○六30∼31；民卅一6；书
廿二13∼20；士廿28；书廿四33）。
七、地名
1.歌珊 Goshen 边疆之意，引近之意，以色列人所居
埃及的一区，尼罗河三角洲上。
八、疑难
1.在摩西回埃及的路上，神为什么要击杀他？一般解说：因为摩西的两个儿子未受割礼，人要事奉神必须先对付他的肉体。
2.法老心里刚硬的事
a.经上有云：「我要使他的心刚硬」（出四21）。有人解说：
⑴ 这是预言，出于神的先见，而不是神使之所为。
⑵ 圣经中也有说他自己硬着心，法老不听神，所以神就任凭他。
⑶ 以色列人的「使」有「容」或「准」的意义在内。
b.不论如何，目的为了彰显神的权能（罗九17∼23）。
九、历史
1.比东的砖——拿维（Naville）在一八八三年，及开尔（Kyle）在一九○八年，都在比东城发现墙壁下层的砖内乃是满了好草，到了中层草就较少些，还是连根都拔不来的梗株，到了最上层砖内，就一点草都没有了，而且纯粹的泥土，这是出埃及记事实准确的一个有力证明。
2.埃及的宗教——埃及原是一神教，逐而成多神教，而用动物作代表，像公牛、蛇、青蛙等等，神给埃及的十大灾难，统是打击埃及的诸神。
3.法老长子的死亡——历史告诉我们，亚们侯泰第二的承继者，陶时姆斯第四，不是他的长子；又莫奈他的长子也死于非命，这样不论出埃及时的法老是谁，神击杀长子的事实被证实了。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第十六题 事奉的准备之一——对付人的能力——降律法】
一、经文：出十九7至二十四11
二、分段
1.降律法的原因及准备
a.摩西将神的话转给百姓（十九7）。
b.百姓不认识神的恩典与自己的无能而答复神，凡神所说的他们都要遵行（8）。
c.神叫摩西吩咐以色列人自洁，以备接受主的话（9∼13）。
d.摩西叫以色列人自洁（14∼15）。
2.降律法前的光景
a.第三天早晨山上有雷轰、闪电、密云且有角声（16）。
b.百姓在战惧中出营迎神（16∼17）。
c.耶和华在火中降临于西乃山，地大震动（18∼19）。
d.神召摩西上山（20）。
e.神叫摩西下山，吩咐以色列人不可近山，以免被神击杀（21∼
24）。
f.摩西下山吩咐百姓（25）。
3.降律法
a.宣告十诫（廿1∼17）。
b.百姓因战惧而求摩西传话，不要神和他们说话（18∼20）。
c.摩西挨近神（21）。
d.神对摩西说禁造偶像（22∼24）。
e.示明做坛之例（25、26）。
4.传典章
a.待仆之例（廿一1∼11）。
b.杀人之例（12∼36）。
c.待贼盗之例（廿二1∼15）。
d.戒民数例（16至廿三9）。
e.安息年之例（10∼11）。
f.安息日之例（12∼13）。
g.守节之例（14∼17）。
h.献祭之例（18∼19）。
5.复许领以色列人进迦南
a.应许的五点。
⑴ 应许差使者引领以色列人（20∼21）。
⑵ 应许剪除仇敌（22∼23）。
⑶ 应许赐福给他们（24∼26）。
⑷ 应许逐渐把仇敌撵出（27∼30）。
⑸ 应许赐地给他们（31）。
b.警告不可事奉那地的神（32∼33）。
6.作坛立约
a.神对摩西说叫祭司、长老前来（廿四1∼2）。
b.摩西下山将神的命令、典章传给百姓（3）。
c.摩西作坛、献祭、洒血与百姓立约（4∼8）。
d.祭司、长老上山观看神（9∼11）。
三、要节
二十四8「摩西将血洒在百姓身上，说：『你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。』」
四、信息
1.神的带个和心愿
a.祂的带领
⑴ 是恩典的——如鹰把他们背在翅膀上。
⑵ 是怜悯的——没有计算他们的怨言。
b.祂的心愿
⑴ 要他们做祂的百姓。
⑵ 要他们事奉祂。
2.以色列人的光景
a.有强的心愿——愿遵行神吩咐的。
⑴ 因为他们有了以往的经历。
⑵ 因为他们看见那荣耀的光景——国度的小影。
b.他们不认识神的恩典——没有感谢神的话。
c.他们不认识自己。
⑴ 战胜亚玛力的事使他们有隐藏的自满。
⑵ 在我们经历里也是这样，常因过去的得胜而自傲。
3.所产生的结果
a.使神降下了律法。
⑴ 律法的本身——是圣洁、公义、良善的（罗七12、16）。
⑵ 律法的目的——使人认识自己的肉体（罗三20）。
⑶ 律法的价值——是外添的不是神的心意（罗五20）。
⑷ 律法的要求——行这些事的就必因此活着（加三12）。
⑸ 律法的由来
① 是在神的荣耀、圣洁、公义的显现中赐的（出廿四16；十九18）。
② 是藉天使、摩西传的（徒七53；约一17）。
③ 是在极其可怕的光景中赐的（出廿18∼19）。
b.使神人隔绝
⑴ 神降在密云中——人不能看见。
⑵ 以色列人虽已自洁，却不能亲近神。
⑶ 产生了中间者——以色列人不要神直接与他们说话（出廿18∼20）。
4.立约之法
a.以色列人立约的经过
⑴ 立约之法是先做坛献祭，后读约书，然后洒血。
⑵ 立约的凭据乃是血。
⑶ 洒血之后，以色列的祭司、长老能上山观看神。
b.属灵的意义
⑴ 人的观念是凡神所吩咐的我们都能遵行（8）。
⑵ 神的暗示是惟有血能满足律法公义的要求。
① 人认识自己想用己力来遵行神的吩咐，因此神就降下律法。
② 神降律法是要使人认识自己的无能，藉律法显明人的过犯（罗五20）。
③ 律法的要求是行这些事的就必活着，不遵行的就被咒诅（加三10）。
④ 因此律法的赐下，就使人落在神的审判之下（罗三19）。
⑤ 神的审判惟有血能满足（来九22）。
⑥ 所以神在赐下律法后，就以血为立约的凭据（来九18∼22）。
⑦ 当摩西洒血之后，以色列的长老等又如过去一样（9∼11）。这就说明人之能亲近神、事奉神，不在于人凭己力遵行神话，乃在于立约的血。
5.我们之于律法
a.我们是恩典所生的（林前十五10）。
b.我们是为儿子非为奴仆（加三2，四22∼31）。
c.我们能坦然无惧地亲近神（来三16，十19∼20）。
d.我们是在最大的律法之下（林前九19∼23）。
⑴ 律法已经在我们里面（来八10，十16；罗八2）。
⑵ 在我们里面的生命的律是活的（罗八2）。
⑶ 在我们里面的律是有能力的。
⑷ 随从这灵就使律法的义成就在我们身上（罗八2）。
五、重点：
人能事奉神并不在于凭己力遵行神话乃在乎立约的血。
六、参考：
出埃及记二十章22节至二十三章19节四章的细目。
1.拜神之律（廿22∼26）
a.勿拜偶像（22∼23）
b.祭坛之例（24∼26）
2.护身之律（廿一1∼32）
a.论待奴婢（4∼11）
b.偿命之罪（12∼17）
⑴ 故杀误杀（12∼14）
⑵ 击打父母（15）
⑶ 拐带人口（16）
⑷ 咒骂父母（17）
c.忿怒之罪（18∼27）
⑴ 互相斗殴（18∼19）
⑵ 击毙奴婢（20∼21）
⑶ 误伤孕妇（22∼25）
⑷ 打伤奴婢（26∼27）
d.牛触人死（28∼32）
3.护物之律（廿一33至廿二15）
a.疏忽防围（33∼36）
⑴ 挖井不掩（33∼34）
⑵ 二牛相触（35∼36）
b.捉贼之例（二十二1∼4）
c.牧畜之例（5）
d.失火之例（6）
e.寄托财务（7∼9）
f.寄托牲畜（10∼13）
g.借用牲畜（14∼15）
4.各种杂律（廿二16至廿三19）
a.论及个人（廿二16∼31）
⑴ 诱奸处女（16∼31）
⑵ 巫女当杀（18）
⑶ 与兽淫合（19）
⑷ 祭祀别神（20）
⑸ 欺压客旅（21）
⑹ 虐待寡妇（22∼24）
⑺ 放债之例（25）
⑻ 取质乏例（26∼27）
⑼ 毁谤官长（28）
⑽ 初熟首生（29∼30）
⑾ 咬死之畜（31）
b.论及众人（二十三1∼19）
⑴ 勿作妄证（二十三1∼3）
⑵ 宜爱仇敌（4∼5）
⑶ 听讼宜公（6∼8）
⑷ 勿欺客旅（9）
⑸ 论安息年（10∼11）
⑹ 论安息日（12）
⑺ 勿称他神（13，诗十六4）
⑻ 三次守节（14∼16）
① 除酵节（15）
② 收割节（15）
③ 收藏节（16）
⑼ 祭祀要例（17∼19）
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第十七题 事奉的准备之二——对付人的方法——示明山上的样式】
一、经文：出二十四12至二十五9
二、分段
1.神叫摩西与约书亚上山接受神的石版（廿四12∼13）
2.摩西告别长老（14）
3.摩西上山，在山上四十昼夜（15∼18）
4.神晓谕摩西，吩咐以色列人为神送礼物来（廿五1∼7）
5.神晓谕摩西，当照山上的样式为神造圣所，使神可住在他们中间（8∼9）
三、要节
二十五8∼9「当为我造圣所，使我可以住在他们中间，制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。」
四、信息
1.神要人事奉祂
a.神把以色列人拯救出来，就是要以色列人事奉祂。
b.神一心所盼望的，就是要住在人的中间、受人的事奉（出廿五8）。
2.事奉神的条件、准备与要求
a.条件——事奉神者必须是一个得救、与世界分别、受过试炼、学过受引导、接受灵粮及活水、并有对付过肉体经历的人。
b.准备——事奉神者必须在人的能力与己的方法上受过对付。
⑴ 神所以赐下律法，就是要使人认识自己的无能而依靠神。
⑵ 神所以指示山上的样式，就是要人不凭己意而专凭神的指示。
① 四福音中，彼得的受对付就是对付这一点。
② 主在约翰十一章对付马大也是为此。
③ 在我们经历中，神常使我们的计划失败就是为了这个。
c.要求——神虽不要人凭自己的能力与方法事奉祂，却要人的甘心配合，所以祂要以色列人有所奉献。
五、重点
神要人事奉祂，但要人照着祂的方法事奉祂。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第十八题 山上的样式之一——法柜 施恩座 基路伯】
一、经文
出二十五10∼22，三十七1∼9；来九5；罗三25
二、分段
1.法柜的样式（10∼11）
a.材料——皂荚木、精金
b.形状——柜
c.尺寸——长二肘半、宽一肘半、高一肘半。
d.制法
⑴ 以皂荚木做柜，里外包上精金。
⑵ 四围镶上金牙边。
⑶ 柜四脚上安四个金环。
⑷ 附有两杠，穿在环内，以便抬柜。
2.金环的样式（12）
a.材料——金
b.形状——圆环
c.尺寸——未说明
d.数量——四个
e.制法
⑴ 用金铸成
⑵ 安在柜四脚上，这边两环，那边两环。
f.用途——穿杠
3.杠的样式（13∼15）
a.材料——皂荚木、金
b.形状——未说明
c.尺寸——未说明
d.数量——两根
e.制法——用皂荚木做，而用金包裹。
f.用途——穿在柜旁环内，以便抬柜。
g.附注——这杠要穿在环内，不可抽出来。
4.施恩座的样式（17）
a.材料——精金
b.形状——座（为法柜之盖板，如书桌上的玻璃板一样）
c.尺寸——长二肘半
宽一肘半（同法柜之大小），厚度未说明。
d.制法——未说明
e.用途——盖于法柜上
5.基路伯的样式（18∼20）
a.材料——金
b.形状
⑴ 此基路伯形像未说明，但根据20节之「脸对脸」看来，与以西结所记之有四个脸之基路伯不同。
⑵ 此基路伯高张翅膀，彼此接连，以遮掩施恩座。
⑶ 此基路伯脸朝着施恩座。
⑷ 此基路伯可能是站着的，因基路伯乃是在神前侍立的。
c.尺寸——未说明
d.数量——两个
e.制法
⑴ 用金子锤出来。
⑵ 安在施恩座两头。
f.用途——遮盖施恩座。
6.法柜的用途（16、21、22）
a.内放神赐的两块法版（16）。
b.上边安放施恩座（21）。
c.神与摩西在此相会。
d.神又要在法柜施恩座上二基路伯中，与摩西说祂要吩咐以色列人的一切话。
三、要节
1.出二十五21∼22「要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里，我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」
2.罗三25「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。」
四、信息
1.帐幕样式的重要
a.圣经只用二章来记载创造的事，却用十一章来记制造会幕及其样式的事，由此可见帐幕样式的重要。
b.帐幕样式重要的原因。
⑴ 因帐幕本身是重要的。
① 它是以色列人事奉的中心。
② 它含有许多宝贝的预表，属灵的教训。
⑵ 神藉此给摩西、以色列人一个事奉的原则——事奉神不能凭自己的意思，要照着神的指示。
c.研读帐幕样式的几点说明。
⑴ 当时所造的帐幕，今日已不复存在；摩西的记载，也不完全，因此没有一个人能把帐幕的样式说得完备。
⑵ 帐幕样式有些记载很仔细，都有属灵的预表教训，且是多方面的，因此读时需要忍耐细心。
⑶ 虽然帐幕预表的教训是多方面的，但它有一个中心的思想就是「基督乃是事奉神的凭借」，读帐幕教训时，该抓住这重点。
2.法柜的教训
a.法柜的重要。
⑴ 以色列人的中心是帐幕，帐幕的中心是法柜，所以它是中心的中心。
⑵ 法柜是神与人相会的地方（廿五22）。
⑶ 法柜是托住施恩座的（廿五21）。
⑷ 法柜是神领以色列人走路的（民十33∼34）。
⑸ 法柜是预表基督。
b.法柜的名称及意义。
⑴ 法柜——因内藏二法版（出廿五21∼22）。
⑵ 约柜——因神立约之故（民十33）。
⑶ 神的柜——因它有神的主权（撒上三3）。
⑷ 神的能力的柜——因为它行过奇事（诗一三二8）。
⑸ 圣柜——因它是至圣的。
⑹ 见证的柜——法柜实在当译为「见证的柜」，因它是见证神因守约而与他们同在。
c.法柜的预表——基督。
⑴ 是首先的——在整个会幕的建造中，神首先提到法柜。
⑵ 是一切的中心——法柜在帐幕中心，帐幕是以色列人的中心，所以是一切的中心。
⑶ 是隐藏在父怀里的独生子——法柜是至圣所中惟一的东西。
⑷ 是人肉眼不能看见的——法柜在至圣所内幽暗无光。
⑸ 是神人二性的。
① 法柜的材料有二种。
Ⅰ.皂荚木——是质料坚硬，不易朽坏的木料，预表主坚强经过试炼的人性。
Ⅱ.精金——尊贵荣耀，预表主的神性。
② 里外包金——表明主今日在天上不只有圣别的神性，也有荣耀的光辉。
⑹ 是人不能完全测透的——法柜的尺寸有半数表示不完全。
⑺ 是得荣耀的——金牙边所表明的，边在原文中有「冠」的意思。
⑻ 是中保——柜上有了牙边，使施恩座安置稳妥，主作了我们的中保，保证一切救赎的故事是稳固的。
⑼ 是降卑来到人间的——它的脚上有四环，脚表降卑及人，「四」是指地说的。
⑽ 是被人高举的——它有杠，可被人抬起。
⑾ 是有神律法的——只有法柜能存藏神的法版（诗四十8；太五17）。
d.法柜的功用。
⑴ 存神的律法——惟有基督能成全律法，也为我们满足了律法的要求（太五17；加三13）。
⑵ 安施恩座——惟有基督能叫神的慈爱临到我们（弗二4∼7）。
⑶ 使神人相会——惟有基督为我们开了通天的路，使神、人和好相交（弗二13∼17）。
e.法柜与以色列人的关系。
⑴ 神藉此把话传给以色列人。
⑵ 是神与以色列人同在的象征。
⑶ 是领导他们经过旷野的（民十33∼36）。
① 因此法柜上有杠，杠也不可抽出（出廿五15；王上八8）。
② 表明基督曾在世行走，等到祂完成了救赎，才在天上坐下。
③ 表明当信徒在旷野中行走时，要高举基督直到进入安息。
⑷ 是以色列人的中心。
3.施恩座的教训
a.施恩座的名称与意义。
⑴ 施恩座原文有怜悯蔽罪座之意，也有挽回祭之意（罗三25之挽回祭与来九5之施恩座同字）。
⑵ 意思说我们的罪被遮盖了，所以神就能向我们施恩，使我们与祂相会而不至死亡。
b.施恩座的预表——基督。
⑴ 祂为我们完成了律法——施恩座盖在放法版的柜上。
⑵ 祂为我们洒上宝血——施恩座上有血（利十六14）。
⑶ 祂遮盖了我们的罪——施恩座上的血满足了律法向人的要求。
⑷ 祂叫神向我们施恩——施恩座叫神不纪念人的罪恶而施恩给人。
⑸ 祂叫神与人相和——施恩座使神与人相会。
4.基路伯的教训
a.基路伯的意义及任务。
⑴ 基路伯的意义乃是「神面前的侍卫者」。
⑵ 基路伯的任务是执行神的审判，使神人相会（创三23；结十19）。
b.基路伯的预表（指出埃及记廿五章的基路伯）
⑴ 基路伯本来是预表神的荣耀。
⑵ 基路伯本来是要执行神的审判。
⑶ 现在基路伯是南北对立，不再向着人了（会幕门在东，人从东而来）。
⑷ 他们俯视着施恩座上的宝血，停止了审判。
⑸ 他们看见神的慈爱已经完成了公义的要求，二是见证的意义。
⑹ 他们现在要保守神施恩的法则——张开翅膀遮掩施恩座所表明的。
⑺ 他们要观看，且服事神和人的相会——神在二基路伯中与人说话。
5.法柜、施恩座、基路伯三者的教训
a.人要亲近神、事奉神，就必须来到神面前（至圣所所表示的）。
b.神是圣洁、公义的，人来到祂跟前，就被定罪（法柜的法版所表明的）。
c.但神为人设立了救赎，借着血洁净了人（施恩座所表明的）。
d.人被洁净，就得以与神相会而事奉神，天使也为此作见证（基路伯所表明的）。
e.而这一切均是基督所作成的。
五、重点
人要事奉、亲近神，惟一的凭借，乃是基督。
六、参考
1.约柜的历史
a.山上样式的启示（出廿五10∼22）。
b.造约柜（出卅七1∼9）。
c.约柜进入会幕（出四十20∼21）。
d.约柜首次领路（民十33∼36）。
e.亚伦的杖在约柜前发芽，且被放在约柜前做记号（民十七）。
f.约柜领以色列民过约但河到吉甲（书三4）。
g.约柜领以色列民绕耶利哥城，使该城倾倒（书六）。
h.约书亚在约柜前为败于艾城而俯伏（书七6）。
i.以色列人在约柜前宣读律法书（书八34）。
j.约柜安设在示罗（书十八1），曾被移至伯特利，后又归回（士廿26∼28）。
k.约柜被掳至非利士七个月（撒上四3，五10）。
1.约柜回来到伯示麦（撒上六10∼16）。
m.约柜停在亚比拿达家二十年（撒上六19至七2）。
n.大卫想用牛车搬运约柜未成（撒下六1∼8）。
o.约柜至俄别以东家（撒下六9∼11）。
p.约柜至大卫城（撒下六12∼19）。
q.约柜进圣殿（王上八1∼11；代下五2∼11）。
r.犹太诸王拜偶像时，约柜可能曾被迁移，至约西亚时迁回（代下卅五1∼3）。
s.约柜可能于尼布甲尼撒毁殿时失踪或遭毁灭（代下卅六18∼19）。
t.在天上殿中出显出祂的约柜（启十一19）。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第十九题 山上的样式之二——桌子与灯台】
一、经文
出二十五23∼40，三十七10∼24；约六48∼58，八12，九5；约壹一1∼10。
二、分段
1.桌子的样式（廿五23∼30）
a.材料——皂荚木、精金
b.形状——桌子
c.尺寸——长二肘，宽一肘，高一肘半（长宽比约柜小，高度一样）。
d.制法
⑴ 以皂荚木做桌，包上精金。
⑵ 四围镶上金牙边。
⑶ 四围各做一掌宽的横梁，上镶金牙边。
e.附件
⑴ 做四个金环，安在桌子四脚上的四角，挨近横梁，可以穿杠抬桌子。
⑵ 用皂荚木做两杠，包金，以便抬桌。
⑶ 用精金做桌上的盘子、调羹、奠酒的爵和瓶。
f.用途——在神前面，在桌子上常摆陈设饼。
2.灯台的样式（二十五31∼39）
a.材料——精金
b.形状——灯台
⑴ 有座，有干。
⑵ 中间的干上有四杯，形状像杏花，有球有花。
⑶ 灯台两旁，杈出六个枝子，每旁三个。
⑷ 每枝上有三个杯，形状像杏花，有球有花。
⑸ 每两个枝子以下，有球，与枝子接连一块。
c.重量——做灯台及其器具，要用精金一他连得。
d.制法——要锤出来的。
e.附件
⑴ 要做七个灯盏。
⑵ 要用精金做灯台的蜡剪、蜡花盘。
f.用途——要点灯，使灯光对照。
三、要节
出二十五40「要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。」
四、信息
1.桌子的教训
a.桌子的意义
⑴ 桌子是用来托住物件的，也是为了吃喝用的。
⑵ 所以桌子一面表明托住陈设饼在神面前，使之蒙神悦纳，一面又作我们与神共同享受吃喝交通的地方。
b.桌子的预表——基督。
⑴ 祂是从天而降，仍然在天的人子，祂有神的性情——桌子用金包裹，金表神性（约三13）。
⑵ 祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂也就借着祂的身体废掉冤仇，使我们与神相和，与神交通——桌子是用木（人性）造的（约六47∼59；弗二15；罗五1、10）。
⑶ 祂能使我们与神相和，与神交通，乃因祂施恩座上的血、救赎与怜悯——桌子的高度与法柜高度相等，即比施恩座低一点（约壹一1∼10）。
⑷ 然而蒙怜悯的人多，亲近神、与神交通的人却少——桌子比施恩座面积小。
⑸ 虽然如此，但那个交通还是完全的，没有间隔的——桌子的尺寸是个整数。
⑹ 这样与神交通的人，能因此而与世俗分别——金牙边的用意。
⑺ 这样与神交通能叫基督得到荣耀——金牙边的另一用意（约十七10）。
⑻ 这样与神交通就蒙父手保守与坚固——横梁的尺寸及用意所指明的（约十29，十七12）。
⑼ 这样的与神交通，是暂时的，那日要近到更完全的交通里去——桌子有金环有杠的意思。
c.陈设饼的预表——基督（利廿四5∼9）
⑴ 基督在地上的生活是细嫩、均匀的——细面所说明的。
⑵ 基督能如此，乃是在于祂的生命——细面是由麦子来的。
⑶ 基督的生命能如此表显，乃在于祂的降卑、受苦——麦子经过碾磨才成细面。
⑷ 基督在地上的生活，加上十字架的受苦成了一个具体的见证——细面经过揉烤而成饼。
⑸ 基督这见证是无可指责的——这饼没有加酵。
⑹ 基督这见证是馨香的、复活的——饼上要加乳香。
⑺ 基督这见证是神人调和的样本——这饼有十二个，十二是：神的数字「三」，与人的数字「四」的乘积，是神人调和的数字。
⑻ 基督这见证是被父神悦纳的——这饼是作为火祭，陈设在神面前的。
⑼ 基督也是那些服事祂者的食物，且能满足他们双倍的需要——这饼是给亚伦和他子孙在圣处吃的。这饼重十分之二伊法，等于二俄梅珥，为一人二天的食粮（出十六16）。
⑽ 基督永远是新鲜的——这饼每七天换一次。
d.桌子的用途
⑴ 桌子第一个用途是托住陈设饼，而使之陈设在神面前——只有基督自己把祂自己陈设在神面前，叫父神悦纳祂（约十18）。
⑵ 桌子第二个用途是叫人能在上面吃喝——基督乃是我们与神交通的所在，人惟有在基督里才能与神交通，而所享受的还是基督自己，祂满足了神的心，也满足了我们的需要。
e.桌子上的附件
⑴ 桌子上的附件有四：盘，放饼用；调羹，盛乳香用；爵，奠酒用；瓶，装酒用。这些附件都是精金的，都是为了桌子上服事用的。
⑵ 基督不只是使我们与神交通，成了我们与神的享受的食物，也是服事我们与神交通的器具。
2.灯台的教训
a.灯台的预表——基督
⑴ 惟有基督能彰显神的荣耀——灯台是精金制造的。
⑵ 祂所彰显的荣耀是无限的——没有尺寸。
⑶ 祂所彰显的荣耀是完全的——灯台有七枝所表明的。
⑷ 祂所彰显的荣耀是有分量的——灯台的重量所说明的。
⑸ 祂所彰显的荣耀是经过苦难所产生的——是锤出来的。
⑹ 祂所彰显的荣耀是复活的——杏花形状的杯所说明的。
⑺ 祂所彰显的荣耀是圆满结果子的——球所说明的。
⑻ 祂所彰显的荣耀是生命的——花所说明的。
b.灯盏的预表——基督
⑴ 祂是点着的明灯。
⑵ 祂被圣灵充满——灯盏里有油，油是捣成的清橄榄油——主是清橄榄，为神作证，经过十架而降下圣灵。
⑶ 祂是永远辉煌的——祭司常来修理这灯，而使之一直点着。
c.灯的附件
⑴ 灯台附件有蜡剪和蜡花盘，这也是精金做的。
⑵ 蜡剪与蜡花盘是为了收拾灯用的，可剪去已燃的灯蕊，使灯一直辉煌照耀。
⑶ 那使基督永远彰显神的荣耀的，还是基督祂自己。
d.灯台的用途。
⑴ 灯台第一个用途是发光，灯光对照而显出其本身的荣美——基督彰显神的荣耀，首先是使人看见祂的美丽。
⑵ 灯台第二个用途是照亮圣所，显明圣所各物——基督彰显神荣耀，就吸引人来与神交通，享受神。
⑶ 灯台第三个用途是照亮进来事奉的祭司——基督彰显神荣耀，也就反照出事奉祂者的光景，使他们认识自己，来投靠基督。
3.桌子与灯台二者相关的教训
a.事实
⑴ 二者均在会幕圣所内，相对而立。
⑵ 祭司能在桌上摆陈设饼、换饼，以及在圣处吃陈设饼，均靠灯台上的光照耀而行事。
⑶ 祭司能收拾灯，也是靠灯台上的光而服事。
b.属灵的意思。
⑴ 基督祂是神的独生子，隐藏在神面前（约柜在至圣所所表明的），有一天祂道成肉身，就带来了恩典与真理（桌子与灯台所表明的）。
⑵ 人惟有看见基督的荣美，才能来追求与神的交通，也是当人来与神交通时，才能在光中看见自己的败坏（约壹一1∼10），而来依靠基督。
⑶ 基督作我们的恩典（食物）与真理（亮光），乃是在于我们活在神面前（二者均在圣所内）。
⑷ 因此只有基督叫我们能得到光照，认识神，认识己，也只有基督能叫我们拥着祂而来到神前，享受神，而与神交通。
⑸ 人这样的得光照、享受神，就是事奉神，而这样事奉的凭借乃是基督自己，所以基督是我们事奉的凭借。
五、重点
基督是我们的亮光，也是我们的食物，叫我们借着祂而认识神，与神交通，并事奉神。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第二十题 山上的样式三——帐幕，罩棚，竖板，幔子，门帘】
一、经文：出二十六1∼37，三十六8∼38
二、分段
1.帐幕的样式（廿六1∼6）
a.材料——捻的细麻、蓝色、紫色、朱红色制成的幔子。
b.形状——成一个帐幕
c.尺寸——每幅长二十八肘，宽四肘，共十幅，计宽二十八肘，长四十肘。
d.制法
⑴ 用捻的细麻和蓝色，紫色，朱红色线制成幔子，并用巧匠手工绣上基路伯。
⑵ 幔子共十幅分为这五幅，与那五幅，每五幅，幅幅相连。
⑶ 在这相连是幔子末幅边上，要做蓝色的纽扣；那相连的末辐边上也做蓝色钮扣，各五十个，都要两两相对。
e.附件——又要做五十个金钩，使幔子相连成一个帐幕。
2.罩棚的样式（7）
a.材料——山羊毛织成幔子
b.形状——罩棚
c.尺寸——每幅长三十肘，宽四肘。
d.制法
⑴ 幔子共十一幅，五幅连成一幅，那六幅连成一幅。
⑵ 这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣，在相连的幔子末幅边上，也做五十个钮扣。
e.附件——又做五十个铜钩钩在钮扣中，使罩棚连成一个。
f.用途——做帐幕的罩棚。
g.用法
⑴ 有六幅的那幅放在前面，第六幅幔子，要在罩棚的前面折上去。
⑵ 罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。
⑶ 所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。
3.盖与顶盖的样式（14）
a.盖的材料——染红的公羊皮
b.盖的用途——做罩棚的盖
c.顶盖的材料——海狗皮
d.顶盖的用途——作罩棚上的顶盖用
4.竖板的样式（15∼25）
a.材料——皂荚木、金
b.尺寸——长十肘，宽一肘半。
c.制法
⑴ 每块必有两榫相对。
⑵ 板要用金子包裹。
⑶ 帐幕西面拐角要做板两块，板的下截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子。
d.数量——帐幕南面作板二十块，北面作板二十块，西面作板六块加上二拐角做两块，共四十八块。
e.附件
⑴ 作银座九十六个，至圣所圣所分界处四个，共一百个。
⑵ 银座带卯使两卯接板的两榫。
⑶ 银座是用一百他连得银子铸造，每座一他连得（出卅八27）。
⑷ 此银子是会众的赎命银（出卅11∼16，卅八26∼28）。
5.闩的样式（26∼30）
a.材料——皂荚木、金
b.尺寸
⑴ 板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。
⑵ 由此看来，中闩约长三十肘（二十块竖板每块一肘半长）
⑶ 除中闩外，其他者尺寸不明。
⑷ 西面中闩约十肘（六块竖板，每块一肘半长，加上二拐角）
c.数量——帐幕这面那面各五闩后面也做五闩。
d.制法——用皂荚木做而用金包裹。
e.附件——板上做金环以便套闩。
f.用途——使竖板连成一个帐幕。
6.幔子的样式（31∼35）
a.材料——蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻。
b.尺寸——圣经无说明可能高十肘（与竖板同高），宽约十肘（西面六块竖板之宽度加出两拐角）。
c.制法——先织成幔子，再以巧匠的手工绣上基路伯。
d.用法——挂在柱子上
e.附件
⑴ 做四根包金的皂荚木柱子。
⑵ 柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。
f.用途
⑴ 把至圣所和圣所相隔。
⑵ 把法柜抬进幔子内，幔子外有灯台与桌子相对。
7.门帘的样式（36∼37）
a.材料——蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻。
b.制法——用绣花的手工织成门帘。
c.用法——做会幕门帘挂在柱子上。
d.附件
⑴ 用皂荚木为帘子做五根柱子，用金包裹。
⑵ 柱子上有金钩，柱子下当做五个带卯的铜座。
三、要节
二十六30 「要照着在山上指示你的样式立起帐幕」
四、信息
二十六章提到三种幔子：第2节是帐幕的第一层，四色幔子。第7节是帐幕的山羊毛幔子。第32节是隔开圣所、至圣所的幔子，即新约所说殿中的幔子。
1.帐幕的教训
a.帐幕的预表——基督
⑴ 主是荣美的——第一层幔子所预表的。
① 祂是公义无可指责的——细麻所表明的。
② 祂是属天的——蓝色线所表明的。
③ 祂是君尊的——紫色线所表明的。
④ 祂是至死顺服以至流血的——朱红色线所表明的。
⑤ 祂是圣洁荣耀的——幔子上绣了基路伯。
⑥ 祂是完全的——幔子共十幅，每五幅相连。
⑦ 祂是向神向人负责的——幔子十幅分二大幅
每幅五幅。
⑧ 祂借着神的义与复活属天的能力，使祂向神人两方的责任联络得稳固合适——金钩蓝钮扣所表明的。
⑨ 祂能满足一切人的需要——幔子长二十八肘，宽四肘，故每幅有七个四肘正方，而十幅幔子共有七十个四肘正方形。四是指世界，七是完全数，七十是指难以数算的完全，七十个四方，就是主在这难以数算的世人中，祂满足了一切人的需要。
⑩ 祂是离地的——幔子放在竖板上垂在两边离地一肘。
⑪ 祂为亲近祂事奉祂者所认识——这幔子只有在圣所，事奉神的祭司能看见，在圣所外不能看见。
⑵ 祂为我们成为罪——山羊毛的罩棚所表明的。
① 祂担当了我们的罪——十一幅山羊毛幔子所表明的，（十一是一个比十二少，比十多的数字，达不到神的标准，又超越人的本分故指罪说）。
② 祂为我们受了审判——铜钩所表明的。
③ 祂为我们被剪除——山羊毛所表明的。
⑶ 祂为我们舍命流血——公羊皮所表明的。
① 祂为我们被杀——要得公羊皮，公羊就得被杀。
② 祂为我们流血——染红的公羊皮所表明的。
③ 祂为我们成了神所悦纳的燔祭——只留下公羊皮，不见其肉，证明此公羊已被献为燔祭了（利七8）。
④ 祂就如此遮盖了我们的罪——染红的公羊皮是盖在十一幅羊毛幔子上。
⑷ 祂为我们被人厌弃——海狗皮的幔子所预表的。
① 「祂无佳形美容」——海狗皮是一种粗糙的皮。
② 「祂被藐视，被人厌弃」——海狗皮没有彩色，是带灰黑色，并不美观。
③ 人不认识祂的可爱——海狗皮盖住了一切，人在外面无法看出其它幔子的美丽。
④ 但祂却成了我们的保护——海狗皮性坚硬，能抵风沙。
b.帐幕的层次
⑴ 帐幕的层次共四层——由外到内①：海狗皮为顶盖 ②：染红的公羊皮做罩棚的盖 ③：山羊毛幔子为罩棚 ④：细麻幔子为帐幕。
⑵ 人对主的四种不同看法
① 认为主无佳形美容，藐视厌弃之。
② 认为主只是服务牺牲，模仿效法之。
③ 认为主是我们的代替，信靠接受之。
④ 认为主才是我们的荣美，而依赖凭借之。
⑶ 信徒对主的认识
① 认识主是我们的依靠，为我们流血舍命而感谢祂，这是肤浅的，如只看见海狗皮一样。
② 认为主这样为我们流血舍命，我们也理当热心事奉而报答祂，这是较有长进的，他看到染红的公羊皮。
③ 认为主既为我们成了罪，我们该有圣洁的生活而荣耀祂，这是又进一步地认识祂，看到了山羊毛幔子。
④ 更深的认识是，只有主才是成为神居住的帐幕，能彰显神的荣耀，能站在神前，所以他就拒绝己而倚靠主。
⑷ 信徒对主的应有认识
① 该脱离外貌肤浅的认识而得到深切启示的认识。
② 该看见
Ⅰ.那位荣耀美丽、蒙神悦纳的主，已为我们成了罪，流血而死，如今成了我们的倚靠，一切都是祂。
Ⅱ.我们当倚靠祂而来到神前，因为能站在神面前的，不是我们的热心；得胜与圣洁能站在神面前的，惟有基督祂自己。
Ⅲ.为此当弃绝自己，而倚靠凭借主。
③ 要有这样的认识，就当进到幔内与主交通。
2.竖板的教训
a.竖板、银座、闩的预表。
⑴ 祂是神人二性——竖板是木包上金子
木表人性
金表神性。
⑵ 祂成了神的居所——竖板搭起就成了圣所。
⑶ 祂把生命分给信徒——竖板不是整个的是分为一块块的。
① 这些信徒是祂经过苦难，复活而产生的——竖板共分四十八块，是四十（试炼的代表数）加上八（复活的代表数）而成的。
② 这些信徒是从旷野中被神拣来的——皂荚木产生在旷野里。
③ 这些信徒有祂的神性——包金说明的。
④ 这些信徒是美丽荣耀的——木包上了金就看不见木头了。
⑤ 这些信徒是祂重价买来的——银座每个重一他连得。
⑥ 这些信徒因祂救赎的工作而能站在神前——竖板站在银座上。
⑦ 这些信徒都认识祂救赎死与复活的两面——每个竖板下有两个银座。
⑧ 这些信徒以信与爱抓住了祂的救赎——两榫所说明的。
⑨ 这些信徒也见证祂的救赎（天使不能）——每块竖板下有两个银座，「两」是见证的代表数字。
⑩ 这些信徒因祂的救赎而能满足神人二面的责任——十肘高所说明的。
⑪ 这些信徒今日还是有缺欠的，尤其对神——竖板的宽一肘半，不是一个整数，又是「三」的一半。
⑫ 这些信徒合起来却能彰显神——南北两面各二十块竖板，计三十肘长，是十乘三的积数。
⑬ 这些信徒合起来也就成了神的居所——竖板搭起来就成了圣所。
⑭ 这些信徒合成一个，乃因圣灵的工作——金闩所说明的。
⑮ 这些信徒能同归于一，也是因着神藉圣灵赐给教会的五种恩赐——五闩所说明的（弗四11∼12）。
⑯ 五种恩赐说出他们各人的职责，也是服在神的权下的——金环的限止说明的。
⑰ 这些信徒也能与他们的主交通，经历一切的苦难、试炼、缺乏、折磨——四十八块竖板；四十块分在南北，四十与南北，均是试炼之意（歌四16）。六块在西，六是缺乏的数字，还有二块为拐角（拐角是折磨之意）。
⑱ 这些信徒经历苦难，不只站在神前，也站立在撒但与世界面前——竖板支搭在旷野里。
b.竖板、银座与闩，三者的关系
⑴ 预表的总言
① 坚板预表在信徒里面的基督。
② 银座预表救赎。
③ 闩预表圣灵的工作与恩赐。
⑵ 三者的关系
① 竖板离银座而站住。
② 坚板靠闩而联络。
③ 这样才能成一个居所。
⑶ 重要的意义
① 救赎与我们个人发生至密切的关系，才能使我们得救，而能以站在神前。
② 但是我们不能个人站在神前，必须与一切蒙救赎的人同站在神前，成为一个居所。
③ 这个同站在神前，也不是单独的，乃是联络的。
④ 这一个联络是圣灵的工作，恩赐而成全的。
⑤ 因此要与众圣徒同联络成神的居所，就必须让圣灵从我们身上穿过。
3.幔子的教训
a.幔子的预表
⑴ 祂是从天而降的神子——蓝色线所表明的，也是约翰福音证明的。
⑵ 祂来是为要作王——紫色线所表明的，马太福音证明的。
⑶ 祂虽作王却先给人服事，舍命流血而牺牲——朱红色线所表明的，马可福音证明的。
⑷ 祂能担人的罪，为人牺牲，是因祂是个完全的人———细麻所表明的，路加福音所证明的。
⑸ 无论怎样说，祂总有神的荣耀——绣上基路伯所说明的。
⑹ 当祂在地上时，就显出了这些荣美——幔子挂在柱子上，柱子是木包上金。
⑺ 当祂在地上时，祂仍然在天——幔子挂在金钩上。
⑻ 祂也为我们带来了救恩——在幔子下有银座。
⑼ 祂若不死，我们就没法进到神前——幔子完整时，就把圣所与至圣所隔开了。
⑽ 在祂里面藏了神的话和神的救恩——幔子后有法柜、施恩座。
⑾ 在祂外面流露了真理恩典——幔子前有桌子和灯台。
b.幔子的裂开
⑴ 幔子若完整，我们没法来到神前，没法来到施恩座前得神的怜悯。
⑵ 幔子裂开，我们才能亲近神。
⑶ 如今幔子裂开，为我们开了一条又新又活的路（来十19∼20）。
① 这是神做的——幔子裂开乃是从上到下。
② 这是彻底的——幔子裂为二半。
③ 这是中肯的——幔子从中间裂开。
⑷ 这幔子裂开于主死之时，所以幔子预表主（来十20；太廿七46∼52；可十五34∼38；路廿三44∼46；约翰福音没有记载，因幔子不能预表「神子」的代死。）
⑸ 这幔子裂开使我们
① 能坦然无惧来到神前（来十19∼24）。
② 能来到施恩座前求帮助（来四16）。
③ 能揭去摩西脸上的帕子（林后三14、16）。
4.门帘的教训
a.门帘的预表
⑴ 「祂是荣美的——门帘的材料、柱子、金钩与幔子的材料、柱子、金钩一样，预表也同。」
⑵ 祂替我们受了审判——门帘下有铜座。
⑶ 祂自己却不定罪我们——门帘上有基路伯。
⑷ 祂成了我们事奉的凭借——要进到圣所必须经过此门。
⑸ 能事奉神是荣耀的——门帘高过院门。
⑹ 但真事奉神也不容易——门帘比院门窄。
b.经过门帘的得着
⑴ 藉祂就得以饱足——桌子在圣所内。
⑵ 藉祂就得到光照——灯台在圣所内。
⑶ 藉祂就得蒙悦纳——香坛在圣所内。
5.帐幕、竖板及门帘的关系
a.三者的关系
⑴ 将竖板立起，门帘挂起，就成了一个「范围」。
⑵ 盖上账幕就成了一个「居所」。
⑶ 这一个「居所」就是「圣所」，祭司们就在此事奉神。
b.「圣所」的预表
⑴ 这圣所就是基督
⑵ 这圣所也预表
① 信徒个人
② 教会
③ 新耶路撒冷
c.重要的意义
⑴ 基督不只是隐藏在神怀中的独生子，也是道成肉身，具体显在人间的一位。
⑵ 基督也是神的居所，神一切的丰盛都藏在祂里面。
⑶ 基督也成了人类的一个范围，在这一个范围里人可以
① 事奉神
② 享受神的丰富
③ 瞻仰神的荣美
④ 得蒙神的悦纳
⑷ 基督是人事奉神的范围与凭借。
五、重点
人要事奉神只有在基督里。
六、疑难
1.帐幕的支搭
a.有人主张平顶说，把幔子、罩棚、罩棚的盖及顶盖都盖在竖板上。
b.有人主张尖顶式，此说又分二种。
⑴ 第一种云：细麻幔子盖在竖板上，海狗皮盖在细麻上，其他二层为罩棚。
⑵ 第二种云：细麻幔子盖在竖板上，山羊毛幔子盖在细麻上，但后面支起，比圣所长，而以上有公羊皮及海狗皮为罩棚盖及顶盖。
c.但谁也没有见过当时山上样式，不过是一个臆测。比较说来，以尖顶式之第二种说法合于圣经，又合普通支搭帐幕的样式。
2.拐角的样式——圣经本文没有清楚的说明。可能下面是一直角拐，角成为双的，上面是一块倾斜的整板；这样下面可包起二不同方向的竖板，上面却又是整的。总之，他是联二不同方向竖板用的。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第二十一题 山上的样式之四——铜祭坛】
一、经文
出二十七1∼8，三十七1∼7；来十三10∼13。
二、分段
1.祭坛的样式（廿七1∼7）
a.材料——皂荚木及铜
b.形状——四方的
c.尺寸——长五肘，宽五肘，高三肘（为帐幕内最大对象）
d.制法
⑴ 用皂荚木做坛。
⑵ 坛为四方，四拐角上做四个角，与坛接连一块。
⑶ 用铜包裹。
⑷ 坛是空的，外有围腰板（大概是给祭司烧祭牲时站的地方）。
e.附件
⑴ 铜盆，收坛上的灰用的。
⑵ 铜铲子铲灰用的。
⑶ 铜盘子盛血用的。
⑷ 铜肉锸子，锸肉用的，以便翻转祭肉，使之烧透。
⑸ 铜火鼎加柴或取火盛于香炉中用的。
⑹ 铜网四角上有四个铜环，是作放柴放祭肉用（？），或为装饰（？）。
⑺ 杠，皂荚木的、用铜包裹、二根、抬坛用。
三、要节
二十七8「……都照着在山上指示你的样式做。」
四、信息
1.铜祭坛的教训
a.铜祭坛的预表。
⑴ 祂是神人二性的那位——铜也是金属，表明神的公义。
⑵ 祂为我们受了审判——铜重在预表神公义所产生的审判。
⑶ 祂受审判而产生的拯救是普及四方来归的人——坛是四方的。
⑷ 祂受审判尽了人的责任，满足了神的要求——长宽各五肘的意思。
⑸ 祂的拯救是一切的根源——铜祭坛比法柜桌子，香坛等物高。
⑹ 祂的拯救包括一切——铜祭坛的面积大过一切其它在帐幕里的对象，若把这些对象（包括法柜，桌子，香坛，灯台，洗濯盆），存放在铜祭坛中，也是足够的（见注释）。
⑺ 祂的拯救是有能力的——角所说明的。
⑻ 祂的拯救是人用信心能抓住的——角所表明的。
⑼ 祂的拯救是因着祂的爱——铜网所说明的。
⑽ 祂的拯救因着祂的虚己降卑——坛是空的。
⑾ 人得到祂的拯救，不必人的努力——没有坛阶所表明的。
⑿ 祂的拯救也是我们在旷野行走时所见证的——有杠所说明的。
⒀ 祂的拯救在十字架上完成，且是显明的——铜坛表十架，在外院中。
⒁ 这十架于我们乃是荣耀——铜坛起行时，先以紫色毯遮盖。
⒂ 这十架于世人却为愚拙——起时，人只看见在外面的海狗皮。
b.铜祭坛的重要
⑴ 祂是我们的见证——进院门就看见铜祭坛。
⑵ 祂是一切的起点——要到圣所至圣所、要摸到桌子、灯台、香坛或法柜必须先在铜祭坛上献祭，必须先经过它。
⑶ 祂是一切的根源——铜祭坛高度超过一切，能享受主的洁净、丰富、光照、悦纳，能事奉神，皆是因祂的拯救。
⑷ 祂是一切的总归——铜坛体积可包容帐幕内一切对象。
⑸ 祂是我们的中心——铜祭坛放在外院中央。
2.祭物的教训
a.祭物略说
⑴ 祭物不论其物品、用处、献法有何不同，均是在祭坛上献给神的。
⑵ 祭物不论其物品、用处、献法有何不同，均预表基督。
b.祭物的预表
⑴ 祂是我们的祭牲。
⑵ 祂为我们被献在坛上。
⑶ 祂这样献是因祂的甘愿牺牲的爱——祭物是放在铜网上焚烧。
⑷ 祂这样被献经历许多痛苦——肉锸子使祭牲翻转，使之烧透。
⑸ 祂这样被献就成为祭，被神悦纳——血盛在盘子里被带到神前。
⑹ 祂这样被献为世人所藐视——留下的是灰，用铲子铲除，存在盆中倒掉。
⑺ 祂这样被献使我们也能来到神前——把血带到神前的乃是祭司。
⑻ 祂这样被献就叫祂得到荣耀——放祭牲血的铜网在坛腰处，即一肘半处；这一肘半与法柜之高度一样，在那儿有金牙边。
3.祭物与祭坛的关系
a.二者的关系
⑴ 祭物是献在祭坛上。
⑵ 要到圣所至圣所必须经过祭坛。
⑶ 祭物焚烧的地方是在坛台的半腰，其高等于法柜的高度，也是桌子的高度，在那些地方有金牙边。
⑷ 祭坛是向着施恩座，透过门帘是香坛，再透过幔子是施恩座。
b.重要的意义。
⑴ 要奉献必须经历十字架。
⑵ 惟有经历十字架才能得到神的洁净、丰富、光照、悦纳及恩典。
⑶ 十字架虽是苦难，却是荣耀。
⑷ 透过一切，我们看见十字架乃是神最悦纳、最能施恩的地方。
c.应有的追求。
⑴ 主就是这样经历了苦痛的十字架而得到了荣上加荣的地步。
⑵ 如今当我们行走在这旷野中途，不只传扬十架，更当经历十架。
⑶ 让十架把我们变成灰，好使我们换取神的自己。
五、注释——铜坛包括一切
1.铜坛的体积为七十五立方肘（5×5×3）
2.法柜桌子及香坛的体积为十又千分之六百二十五立方肘（2.5×1.5×1.5＋1×1×2＋2×1×1.5）
3.二项相减则为六十四又千分之三百七十五立方肘，足够放下灯台及洗濯盆，此二者虽无尺寸，但事实上不会大过桌子及法柜。
六、疑难——铜网的用处及安置
1.一种说法是为装饰，网在铜坛外面下半截。
2.另一种说法是为存放祭肉用，四环套在坛四角上，网下坠达半腰，网上可放柴与祭肉，焚烧后之灰，从网孔中落到铜祭坛之下半截，可用铲等取灰，而使网上的柴，常常烧着不灭。
3.比较说来，第二种说法较好，西方学者大都主张此说，但中文圣经的译本却又说不通，比方「使网从下达到坛的半腰」又「网的……环子，作为穿杠的用处」（出卅八5）。但若用第一法，坛是空的，祭肉放在何处呢，可能还是第二说比较为对。
七、铜祭坛图：照帐幕宝训之图画
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第二十二题 山上的样式之五——院帷、院门】
一、经文
出二十七9∼19，三十八9∼20；林后五17；林前一30；约十7、9。
二、分段
1.院帷的样式（廿七9∼15）
a.材料——用捻的细麻
b.形状——作成帷子
c.尺寸——南面一百肘长，北面一百肘长，西面五十肘长，东面有门，门二面各十五肘，共计二百八十肘长，高五肘。
d.制法——圣经未说明
e.附件
⑴ 做柱子南二十根，北二十根，西十根，东面门二面各三根，共五十六根。
⑵ 做柱子上的钩子杆子，均以银子做。
⑶ 做带卯铜座南北各二十个，西十个，东面门二面各三个，共五十六个。
⑷ 帐幕各样用处的器具，帐幕橛子及院子橛子，都用铜做。
2.院门样式
a.材料——蓝色，紫色，朱红色线及捻的细麻
b.形状——门帘
c.尺寸——长二十肘，高五肘。
d.制法——用绣花的手工织成。
e.附件
⑴ 柱子四根
⑵ 柱子上的杆子，钩子，用银做。
⑶ 带卯的座四个
三、要节
二＋七9「你要做帐幕的院子……用捻的细麻做帷子……」
四、信息
1.院帷的教训
a.铜座、柱子、银杆、银钩、绳子、橛子的预表——祂是我们救恩的根基。
⑴ 祂为我们受了审判——铜所表明的。
⑵ 祂代我们受审判，成了我们得救的根基——座所表明的。
⑶ 祂代我们受审判，在宇宙中是一个有力的见证——柱子所表明的。
⑷ 祂这见证向神人负责的——柱子的总数为六十，一为五的倍数，其高度又为五肘。
⑸ 祂代受审判的结果完成了救赎——银杆、银钩的银所表明的。
⑹ 祂的救赎能得到了我们的心——银杆、银钩的杆与钩所说明的。
⑺ 祂这样的代受审判是出于祂的爱——系柱子用的绳子所说明的。
⑻ 祂这样的救赎是稳固的——院子里的橛子所表明的。
b.院帷的预表。
⑴ 祂是圣洁的——细麻说明的。
⑵ 祂与世人有显明的分别——细麻是白的，以色列人住的帐棚大都是海狗皮、公羊皮做的，是有颜色的。
⑶ 祂的义把世界隔在外面——在细麻外是以色列人，在其内才是事奉神的地方。
⑷ 祂的义是经历过一切的试炼而不失败的——细麻长共二百八肘，是四十乘七，四十是试炼数字。
⑸ 祂的义是向神负责的——高五肘说明的。
⑹ 祂的义就叫祂有资格代受审判，完成救赎——在细麻下有铜座，上有银钩、银杆。
⑺ 这义（祂自己）能叫一切的人得称为义——帷子长二百八十肘是七十个四，四指世人，七十是算不清的代表数。
⑻ 我们得到了祂的救赎也就有了义——银钩挂着细麻所说明的。
⑼ 这义就是祂自己——这细麻一面指主自己的义，叫祂有资格成为我们的代替，受神审判、成了救赎；另一面，也是指主自己。我们这些得到祂救赎的人，得到了祂，也就得到了祂的义（林前一30）
⑽ 然而我们还当在生活上有义，来与世界分别——这就是二十七章9节所说：「你要做帐幕的院子……用捻的细麻做帷子……」（参启十九8）
2.门的教训
a.门的预表
⑴ 祂是荣美的——三色线与细麻表明的。
⑵ 祂成了我们得救的门——到帐幕内要经过祂。
⑶ 凡要进来的都不必看自己的行为——没有门坎。
⑷ 凡要进来者不问其人种——门有四柱，是各方各族的含意。
⑸ 凡要进来的不受任何限制——门宽二十肘，比圣所门宽一倍。
⑹ 凡要进来者都可来——门是敞开的。
⑺ 但凡要进来的必须有信心——门是挂着的，进来者要用手掀开帘子。
⑻ 凡要进来的也要谦卑自己——门高五肘，比圣所门低一倍，神只赐恩给谦卑的人（雅四6）。
⑼ 凡进来者必不受审判，因为祂已代受——门帘上没有基路伯，但门帘下柱子处却有铜座。
⑽ 凡进来者必看见祂的救恩——门向着祭坛。
⑾ 凡进来者必得平安——门是朝东，那儿有牺牲赎罪完毕后留下的灰（利一16）「
⑿ 凡进来者必蒙洗洁、必蒙悦纳、必蒙怜悯——进门后经过祭坛就是洗濯盆、香坛、施恩座。
⒀ 凡进来者必看见神的荣耀——门朝东，那儿有神的荣耀（结四三2）。
⒁ 这救恩奇妙，是神手做的——门是用智慧织成的。
3.门和院帷的关系
a.二者的关系
⑴ 二者联起就成了一个「范围」。
⑵ 在这范围里是事奉神的地方，范围外是俗地。
⑶ 这范围与一切以色列的帐棚不同。
⑷ 这范围就是以色列人的中心。
⑸ 人要进去必须从门经过。
b.主要意义。
⑴ 这个范围就是基督。
⑵ 在基督里才是事奉神的地方，才是圣的。
⑶ 在基督里就能从世俗中被分别出来。
⑷ 这是我们的中心。
⑸ 要进到基督里还得从基督经过。
4.帐幕温习
a.圣经的分段
⑴ 出埃及很自然地分二大段
① 从埃及到西乃，这是说到神的救赎及带领（一至十八）。
② 在西乃山下，这是说到事奉（十九至四十）。
⑵ 在第二大段中又可分三中段。
① 事奉的呼召（十九1∼6）
② 事奉的准备（十九7至卅九43）
③ 事奉的开始（四十）
⑶ 在第二中段还可分五小段
① 对付人的能力（十九7至廿四11）
② 对付人的方法（廿四12至卅一18）
③ 认识己的无能（卅二1∼29）
④ 仰望神的率领（卅二30至卅四35）
⑤ 借着神而奉献并与神同工（卅五1至卅九43）
⑷ 在第二小段中又可分成六项
① 引言（廿四12至廿五9）
② 从法柜到外院（廿五10至廿七19）
③ 燃灯之例与圣衣（廿七20至廿八40）
五、重点
祂是我们得救的根源，事奉的范围。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第二十三题 山上的样式之六——燃灯之例及祭司的圣服】
一、经文
出二十七20至二十八43，三十九1∼31；来四14∼16，七26，九11∼12，14∼15；歌八6。
二、分段
1.燃灯之例（廿七20∼21）
a.把油取来点灯（20）。
b.点灯的委派——给亚伦及其儿子（21）。
2.圣衣的总论（廿八1∼5）
3.以弗得的样式（6∼15）
a.材料——金线、蓝色、紫色、朱红色线捻的细麻。
b.样子——长背心
c.制法：
⑴ 用巧匠的手工作成。
⑵ 当有两条肩带接上两头，使以弗得相连。
⑶ 在腰处当有织的带子，材料同以弗得与以弗得接连一块（大概后面钉住，前面二边成带可束上）。
⑷ 在以弗得与带子相接处，钉上二金环。
d.附件：
⑴ 有肩石二块
① 用红玛瑙镶在金槽上。
② 上面刻以色列儿子的名字，每块六名，照生来的次序，用刻宝石的手工，仿佛刻图书刻上。
⑵ 金槽二块
① 用以安放宝石。
② 安在肩带上。
⑶ 金链子二条
① 拿精金用拧工仿佛拧绳子拧成。
② 搭在二槽上。
e.用处——使亚伦穿上，担以色列的名字，在耶和华面前作为纪念。
4.胸牌样式（廿八15∼30）
a.材料——同以弗得
b.样子——四方的袋（因有两层）。
c.尺寸——长一虎口，宽一虎口。
d.制法：
⑴ 用巧匠的手工作成。
⑵ 上镶宝石四行。
① 第一行是红宝石、红璧玺、红玉。
② 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。
③ 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。
④ 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。
⑶ 宝石镶在金槽里。
⑷ 宝石上按以色列十二儿子名字，仿佛刻图书刻上。
e.用法：
⑴ 在胸牌上做两个金环，在胸牌两头穿那两条拧成的金链子，用链子另二头接在肩带的两糟上。
⑵ 在胸牌的另两头做两金环子，做一蓝细带子把胸牌下两环与以弗得的两环系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。
f.附件：
⑴ 乌陵和土明。
⑵ 当亚伦进圣所，穿上胸牌时，就把这二物放在胸牌里。
g.用处：
⑴ 使亚伦穿上，把胸牌带在胸前，在耶和华面前作纪念。
⑵ 此胸牌为作决断事情用，故又名决断胸牌。
5.外袍（廿八31∼35）
a.材料——没有细说
b.颜色——全蓝
c.样子——如铠甲
d.制法：
⑴ 袍上要为头留一领口，周围织出领边来，仿佛铠甲的领口。
⑵ 底边上要用石榴及金铃铛，一个石榴，一个金铃铛，相间而有。
e.附件：
⑴ 石榴——用蓝色、紫色、朱红色线做。
⑵ 金铃铛
6.圣冠牌
a.材料——精金
b.样子——牌子
C.制法——在上按刻图书之法，刻着「归耶和华为圣」。
d.用法——用蓝细带系在冠冕前面，在亚伦额上。
e.用途——使亚伦担当干犯圣物的罪孽，使以色列人所分别为圣的，在耶和华面前蒙悦纳。
7.内袍——用杂色细麻织成（可能为本色无漂白之细麻）（廿八39）
8.冠冕——用细麻布做（廿八39）
9.腰带——用绣花手工作成（廿八39）
10.众祭司的圣服（廿八40∼43）计内袍、腰带、裹头巾及细麻布，裤子四件。
三、要节
二十八2∼3「你要给你的哥哥亚伦做圣衣，为荣耀为华美……使……分别为圣，可以给我供祭司的职分。」
四、信息
1.燃灯之例的教训
a.事实的预表
⑴ 祂为我们取得了作见证的圣灵——橄榄油交给祭司的表明（徒二33）。
⑵ 祂把所得的圣灵赐下，产生了教会——祭司以油点灯（徒二41）。
⑶ 祂就在教会中行走——祭司经常经营这个（启一12∼13、20，二1）。
2.大祭司圣服的教训
a.大祭司的预表——基督
⑴ 基督为我们牺牲，被杀献祭，经过复活，成了我们得救的根源之后，又为我们升到高天。
⑵ 祂领受了父所赐的圣灵，浇灌下来，产生了教会，使之照耀发光，同时祂又常行走在教会之中。
⑶ 如今祂在天上长远活着为我们祈求，祂诚然是我们的大祭司（来四14∼24，注意九11∼12，七25）。
b.大祭司圣服的预表——从他穿戴的次序看。
⑴ 内袍——祂是圣洁的（来七26）
① 这一位大祭司祂是圣洁无邪恶、无玷污的，也是义的——细麻所说明的。
② 祂的义是与生俱来的——内袍杂色可作为「本色」之解。
⑵ 腰带——祂服事我们（可十45）
① 祂为我们降卑，又因义行叫祂有资格来为我们牺牲——腰带为我们所说明的。
② 祂的牺牲是美丽的——绣花所说明的。
③ 祂的牺牲是隐藏的——腰带在外袍内。
⑶ 冠冕——祂顺服父神（腓二6∼8）
① 祂是服神权柄的——头上有蒙头的记号。
② 祂这样顺服成了祂的荣耀——细麻是白的，头上有白色是荣耀。
⑷ 外袍——祂是升在高天之上（腓二9∼11）
① 这一个降卑舍己、顺服父神以至于死的大祭司是属天的，如今已升在高天之上——蓝色外袍说明的。
② 祂是我们的壮士、元帅，祂已掳掠了仇敌——外袍如铠甲所说明的。
③ 祂的得胜是坚固、稳定的——领口不易破裂所说明的。
④ 祂因得胜要保守我们——领口的坚固所说明的。
⑤ 祂的保守是显明的——领口上织出领边来所说明的。
⑥ 祂升上了高天，就赐下圣灵——石榴与金铃铛所表明的。
⑦ 这圣灵的果子是丰满的——石榴是多子的，藉圣灵重生的人是数不过的。
⑧ 这些果子是属天的，是经历痛苦而产生的，也是特来做王的凭借——石榴是用蓝色，朱红色，紫色线作成的。
⑨ 祂不只结果，也有响亮的见证——金铃铛表明的。
⑩ 祂的见证示明祂的步伐——在帐幕外听见金铃铛响声的远近方向，就能知道大祭司何在了。
⑪ 祂的见证重在示明祂是活着，我们今天看见祂在地上的见证也就得了安慰——大祭司每一动作时，铃铛就发出响声，告诉帐幕外的人，祂没有倒毙在神前，他们也就安心了。
⑫ 祂的工作并不炫耀——石榴及铃铛在外袍底下。
⑬ 然而祂的工作说明了祂的行动——石榴与金铃铛是环绕他脚的四周。
⑸ 以弗得——祂背负我们一切的重担（诗六八19）。
① 祂不只属天，也是华美的——以弗得上不只有蓝线，细麻，还有朱红色线，紫色线。
② 祂不只华美，也是尊荣的——以弗得上还有金线，（这个连幔子上也没有）。
③ 祂这样在天上荣上加荣，就叫祂有能力来担负我们——肩带所说明的。
④ 祂担负我们，把我们当为宝贝——名字列在宝石上说明的。
⑤ 祂担负我们是个别的——宝石上刻上以色列十二个名字。
⑥ 祂担负我的虽是个别的，却没有轻重——二肩上各六名。
⑦ 祂担负我们虽是个别，却又是团体的——六名在一宝石上。
⑧ 祂担负我们虽没轻重，却不乱——名字排列有次序的。
⑨ 祂这样担负我们是因我们是祂所生的——以生来的次序刻名。
⑩ 祂这样担负我们是怀着痛苦的，因我们常得罪祂——名字是刻图书之法刻上的。
⑪ 祂这样担负我们是因着祂的义，祂不能失信，一次救了我们，就要救我们到底——宝石镶在金槽里面。
⑫ 祂这样担负我们也是因着祂的爱——金链所说明的。
⑬ 祂这样担负我们为要进到神前，叫神纪念我们——以弗得肩牌的目的及用途所说明的。
⑭ 祂不只活在神前，也等侯再临——大祭司穿上以弗得又束上腰带所说明的。
⑹ 胸牌——祂怀念我们（赛四六4）。
① 祂不只担负我们也怀抱我们——胸牌与肩带同材料同作法。
② 祂对我们不只有能力，也有关系怀念的爱情——胸牌所说明的。
③ 祂这样的爱是根据于祂的看顾衡量——虎口所表明的。
④ 祂不只关心，也以我们各人为美丽为至宝——十二宝石各个不同所说明的。
⑤ 祂这样的爱是有次序的——每行三种宝石，四行十二种所说明的。
⑥ 祂这样的爱是经过痛苦表明的——刻图章所表明的。
⑦ 祂这样的爱还是根据于祂的义——金槽说明的。
⑧ 祂的爱与祂的能力并行——金炼把胸牌与肩带相连。
⑨ 祂的爱与祂的荣美并行——带子把胸牌与以弗得相连。
⑩ 祂的爱是属天的——蓝色带说明的。
⑪ 祂就这样藉爱把我们带到神面前去——胸牌的用途。
⑫ 祂也就在这爱中指明我们，祂心的旨意——乌陵土明所说明的。
⑺ 圣冠牌——祂使我们成圣（来二11）。
① 祂这样把我们带到神前，是为叫我们成圣——圣冠牌的意思。
② 祂自己是归神的，也是为神的——圣冠牌上的字的意义。
③ 祂这样归神、为神，是因祂有神的生命，是属天的——圣冠牌是金子做的，用蓝色带子系住的。
④ 祂这样归神、为神，是经过试炼的——字是用刻图书之法刻的。
⑤ 祂这样归神、为神，就担当了我们一切的缺乏——亚伦要担当干犯圣物的罪，所表明的。
⑥ 祂这样归神、为神，就叫我们蒙父神所悦纳——亚伦戴上圣冠牌就叫以色列人蒙神悦纳。
c.大祭司圣服的功用
⑴ 事实：
大祭司穿戴这些，就得了华美荣耀。
大祭司穿戴这些，就能供祭司的职分。
⑵ 预表：
① 我们的主如今已被接到神前，又得到华美荣耀。
② 我们的主如今已穿戴这些，长远活在神前为我们代祷。
3.众祭司圣服的教训
a.众祭司圣服的预表
⑴ 内袍
① 祂成了我们的义——内袍是细麻做的。
② 祂也要我们圣洁——穿上内袍之意。
⑵ 腰带
① 我们今日也当谦卑服事我们的主——腰带说明的。
② 这服事是照主的榜样——腰带与大祭司的同（约十三15）。
⑶ 裹头巾
① 我们也当服在神的权下——裹头巾说明的。
② 我们这样顺服虽还不能得到冠冕，却也是荣耀的——裹头巾与大祭司的冠冕不同，但也是用细麻做的。
⑷ 裤子
① 我们虽能事奉神，但还在肉身之内——需要裤子所表明的。
② 我们还需要除去肉体——裤子遮掩下体所说明的。
③ 但祂是完全的——在大祭司的圣服外没提裤子。
b.应有的认识：
⑴ 不只祂如今为大祭司事奉神，祂也要我们与祂一同事奉神。
⑵ 我们的事奉是跟随祂而已，不能在祂之先。
⑶ 因我们还活在肉身中，我们的事奉还有缺欠，需要遮掩也需要弃绝自己，好叫我们也能属天，而进到荣耀里去。
⑷ 我们的事奉虽有缺欠，但能事奉祂，这还是祂给我们的华美。
4.这三段的关系
a.圣经的分段(参前题）
⑴ 这三段自成一小组，为第二大段，第二中段，第二小段的三项。
⑵ 它先说到燃灯，后说到大祭司的圣服，众祭司的圣服。
b.意义——这是说到主被杀献祭，成为我们的救恩，复活升天后的故事。
⑴ 祂升上了高天领受了圣灵，赐下来，产生了教会，又行走在教会中。
⑵ 如今祂在天上长远活着，为信徒祈求。
⑶ 并且祂也帅领信徒一同事奉神。
重点——祂是我们的大祭司，我们事奉神，当跟随祂而行。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第二十五题 山上的样式之八——香坛洗濯盆圣膏油及圣香】
一、经文
出三十1∼38，三十七25∼29，三十八8、25∼28；启五8，八3∼5；弗五26。
二、分段
1.香坛的样式（1∼10）
a.材料——木、包金
b.形状——四方的
c.尺寸——长一肘，宽一肘，高二肘。
d.制法：
⑴ 用皂荚木做坛，坛有四角，与坛接连一块。
⑵ 用精金把坛的上面、四围及四角包裹。
⑶ 四围镶上金牙边。
⑷ 做两个金环，安在牙边以下，坛的两旁两根横撑上，作穿
杠之用。
⑸ 用皂荚木做杠，用金包裹。
e.位置——放在法柜前、幔子外，对着法柜上的施恩座，就是神要与摩西相会的地方。
f.用处——亚伦在坛上要烧馨香料做的香——早晨黄昏各一次，作为世世代代常烧的香。
g.命令
⑴ 这坛上不可奉上异样的香。
⑵ 坛上不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。
⑶ 亚伦一年一次，在坛角上用祭牲的血，行赎罪之礼。
⑷ 这坛在耶和华面前为至圣。
2.赎命银之例（11∼16）
a.在被数的时候当出赎命银（11∼12）。
b.赎命银每人为半舍客勒银子（13∼15）。
c.赎命银要作会幕使用（16）。
3.洗濯盆样式（17∼21）
a.材料——铜（用会幕门前伺候的妇人的镜子做的）
b.形状——盆下有盆座
c.尺寸——无
d.位置——放在会幕与坛的中间
e.用处：
⑴ 盆里盛水，亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚，他们进
会幕或是就近坛前供职、献火祭时，必用水洗濯，免得死
亡。
⑵ 这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。
4.圣膏油样式（22∼23）
a.材料及分量：
⑴ 流质的没药五百舍客勒。
⑵ 香肉桂二百五十舍客勒。
⑶ 菖蒲二百五十舍客勒。
⑷ 桂皮五百舍客勒。
⑸ 橄榄油一欣。
b.制法——按做香之法调和作成圣膏油。
c.用处：
⑴ 用这膏油抹会幕和法柜桌子与桌子的一切器具、灯台和灯
台器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具洗濯盆和盆座，
要使这些物成为至圣，好成为至圣。
⑵ 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
d.命令：
⑴ 这油是圣膏油，不可倒在别人身上。
⑵ 也不可按这调和之法，做与此相似的。要以此膏油为圣的。
⑶ 凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上，这人要从民中剪除。
5.圣香的样式（34∼38）
a.材料——馨香的香料：拿他弗、施喜列、喜利比拿和净乳香。
b.分量——各样要一般大的重量。
c.制法——加上盐按做香之法，作成清净圣洁的香。
d.用处——要取点捣得极细，放在会幕内法柜之前。
e.命令
⑴ 要以这香为至圣。
⑵ 不可按这调和之法为自己做香。
⑶ 凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。
三、要节
三十10、16∼21、29∼31、36「……这坛在耶和华面前为至圣……在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命……他们洗手洗脚，就免得死亡……要使这些物为圣……我要世世代代以为圣膏油……要以这香为至圣……。」
四、信息
1.香坛的教训
a.香坛的预表——基督
⑴ 祂是神而人者，所以能为我们的中保——香坛材料所说明的。
⑵ 祂为中保，在天为我们代求——香坛的用处。
⑶ 祂的代求是为一切信徒——香坛是四方的意义。
⑷ 祂的代求是完整的——长宽一样所说明的。
⑸ 祂的代求是至要的——香坛高度超过法柜桌子等。
⑹ 祂的代求是有能力的——角所表明的。
⑺ 祂的代求是叫神得荣耀的——金牙边所表明的。
⑻ 祂的代求是为了我们在地上的生活——杠及环说明的。
⑼ 祂的代求是在神面前的——坛放在法柜前。
⑽ 祂的代求是为叫我们能蒙悦纳——坛对着施恩座所说明的。
⑾ 祂的代求是继续不断的——早晨、黄昏均烧香说明的。
⑿ 我们能蒙悦纳不是因着其他救法——不可奉上异香所说明的。
⒀ 我们能蒙悦纳也不是因着自己的奉献——不可献燔祭说明的。
⒁ 我们能蒙悦纳不是因着自己的行为——不可献素祭说明的。
⒂ 我们能蒙悦纳也不是因着自己的浇奠牺牲——不可献奠祭所说明的。
⒃ 我们能蒙悦纳因着祂的代祷，也因着祂的流血——坛角上的血，行赎罪之礼所说明的。
b.香坛之于我们——香坛不只说明我们能蒙神悦纳的原因，也说明我们在神面前该献上的祷告。
⑴ 祷告必须是靠着主的宝血——坛角上有血的意思。
⑵ 祷告并不是靠着行为——不可献燔祭、素祭、奠祭说明的。
⑶ 祷告不可凭着自己——不可凭着异样的香所说明的。
⑷ 祷告当不断献上——为常烧的香所说明的。
⑸ 祷告该定时的——早晨、黄昏均烧香。
⑹ 祷告当在神的光中祷告——点灯时祷告所说明的。
⑺ 祷告是为了求神施恩——对着法柜、施恩座说明的。
⑻ 祷告是我们在地上生活时必须有的——杠说明的。
⑼ 祷告是为了神的荣耀——金牙边所说明的。
⑽ 这样的祷告常是少数人能摸到的——坛的尺寸比桌子还小。
⑾ 祷告是至要的——坛与桌子等高。
⑿ 祷告也该是多方面的——坛是四方的所表明的。
⒀ 祷告必须是让神来调和的——坛是精金包的。
⒁ 祷告也该是让神发起——烧香的火不可用凡火（利十1）。
⒂ 祷告更该是有十字架的印记——烧香的火取自祭坛上（利十六12）。
c.今天的香坛
⑴ 今天的香坛是在至圣所幔子内（来九4）。
① 因为主已为我们裂开。
② 我们已被神悦纳（罗九31∼39）
⑵ 因此我们当常亲近神（来十19∼24）。
2.赎命银的教训
a.赎命银的预表
⑴ 银是金属，表有神性之意。
⑵ 银是预表主的救赎。
⑶ 赎命银是预表主的救赎使我们得生命。
b.赎命银的意义
⑴ 这救赎是为了使我们得生命——免死亡的意思。
⑵ 这救赎把我们从神审判下救赎出来——以色列人被数所说明的。
⑶ 因祂救赎叫我们能算为神的儿女——过去归被数人的意思。
⑷ 这赎价于每人均是一样有效——不论富贫，每人均出半舍客勒银子所说明的。
⑸ 这救赎使我们能事奉神——赎命银作会幕使用的意义。
3.洗濯盆的教训
a.洗濯盆的预表——基督
⑴ 祂是自己先经历了审判的那位主——洗濯盆是铜的所预表的。
⑵ 祂经历了审判，就来成为我们的亮光，藉圣灵照明我们——洗濯盆的第一个功用所说明的。
⑶ 这个照明是根据于我们的爱——洗濯盆的铜是会幕前伺候的妇女所奉献的。
⑷ 这个照明是根据于我们对世界的舍去——洗濯盆的铜是妇女们的镜子奉献给主而造成的。
⑸ 这个照明能叫我们洁净成圣——铜洗濯盆第二个功用以便洗濯所说明的。
⑹ 当我们这样被照明就可以进到神面前，享受祂的交通、启示、悦纳与同在——铜洗濯盆放在会幕前。
⑺ 这样的被光照得洁净，还是因着祂的救赎——洗濯盆放在坛后。
⑻ 所以被光照得洁净乃是一个被救赎者进入交通里去的一个过程——铜洗濯盆放在会幕与坛中间。
⑼ 这样的得洁净乃是借着祂的道——盆里盛水所说明的。
⑽ 这道指神的话而言——水在圣经中指神的话（约十七17）使他们成圣。
⑾ 所以我们乃是被圣灵光照被神的话洁净而得以亲近神——铜洗濯盆表圣灵光照，水指神话语的洁净，这样就使祭司能亲近神。
b.洗濯盆的功用
⑴ 我们被光照得洁净后就能坦然亲近神不至被定罪——祭司进会幕时，必须用水洗濯，免得死亡。
⑵ 我们被光照得洁净后，事奉奉献就蒙悦纳——祭司就近坛前供职献火祭时，必须用水洗濯，免得死亡。
c.新约的洗濯
⑴ 在旧约时，祭司必须洗手洗脚因为
① 他们手中所献的祭物，不能除罪（来十3∼4）。
② 他们的脚踏在沙地上，沾染了污秽——帐幕里没有地板，祭司不穿鞋。
⑵ 新约里的人只要把脚一洗，就洁净了（约十三9∼10）。
① 因为他们的祭物永远有功效（来九11∼15、23∼26，十1∼18）。
② 因为他们已经得救洁净了（约十三10）。
③ 他们只须洗脚就可以洁净，因为他们还住在世上，还会沾染污秽（约十七15∼19）。
4.圣膏油的教训
a.圣膏油的预表——圣灵
⑴ 圣膏是基督的化身——圣膏油是上品香料制成的。
⑵ 这圣灵是因基督受苦致死而赐下的。
① 基督是为我们降卑受苦以致于死——流质没药所表明的。
② 基督的受苦与死是完全的——没药用五百舍客勒表明的。
③ 基督的受苦是出于爱的焚烧——肉桂是熟药所表明的。
④ 基督的爱不只在祂的死上，也在祂带领中——香肉桂用一半所表明的。
⑤ 基督受苦成了祂的香气——菖蒲捣碎后始发香气所表明的。
⑥ 基督香气不只在祂的死上，也在祂的复活上——菖蒲用二百五十舍客勒所表明的。
⑦ 基督的死有解决罪的能力——桂皮有辣味所表明的。
⑧ 基督的解决罪也是完全的——桂皮用五百舍客勒所表明的。
⑶ 圣灵也是基督复活升天而赐下的——膏油还得上加橄榄油。
b.圣膏油的用途及命令
⑴ 圣灵充满于一切——圣膏油膏一切器具。
⑵ 圣灵使一切成圣——圣膏油膏一切器具使之成圣所表明的。
⑶ 圣灵也使我们成圣——圣膏油膏祭司所说明的。
⑷ 圣灵也使我们的生活成圣——圣膏油膏祭司圣服所说明的。
⑸ 惟属肉体者没有圣灵的同在——圣膏油不可倒在别人身上。
⑹ 除了藉圣灵成圣外，一切人工方法均为无效也被咒诅——不可调和相似的圣膏油。
5.圣香的教训
a.圣香的预表——圣徒
⑴ 圣徒是出于基督——圣香是香料制成的。
⑵ 基督经历受死与复活才产生圣徒——馨香的香料所说明的。
① 祂经历忧患痛苦，且流出血水——拿他弗是一种树胶汁取时需用刀割伤，由树中分泌而出。
② 四周黑暗祂却赤忠——施喜列是一种贝壳，焚烧始出香气。
③ 因祂受的鞭伤我们便得了医治——喜利比拿也是一种树胶汁，有医治之能。
④ 然而因父的悦纳，祂却从死里复活——净乳香有复活之意。
⑤ 祂的受死、复活均是同样紧要——各样香料要用一般大的分量。
⑥ 祂的受死、复活的能力是无限的——香料的分量没有说明。
⑦ 祂的受死、复活是父所承认的——加上盐所说明的，盐为立约的根据，即双方承认之意。
⑶ 祂就这样产生了我们——这样调和就能制成香。
b.圣香的用途及命令
⑴ 祂这样产生了我们使我们站在神前——香放在会幕前。
⑵ 我们真要站在神前，必须经历祂的破碎——捣得极细的意思。
⑶ 当我们能站立在神前时，我们就得叫人因我们而与神相交——神要在那儿与摩西相会。
⑷ 当我们能站立在神前时，我们也要成为至圣——香为至圣。
⑸ 这样我们就能发出基督的香气——香被烧时，有香气发出。
⑹ 这样我们就能蒙神悦纳——香被烧时，香气上升到神那儿。
⑺ 这样发出基督的香气是由于基督的生命，却不是效法基督的美德——香由香料制成。
⑻ 这样发出基督的香气是为了彰显神，并不是为了荣耀自己——人不可为自己做香闻香味。
⑼ 人不可效法基督的美德——不可按这调和之法为自己做香。
⑽ 凡想以人工效法基督，改良自己的，必见失败——凡做香为要闻香味的，必被剪除。
6.这一章的教训
a.圣经的次序及内容
⑴ 这一章先说到香坛、赎命银、洗濯盆、圣膏油及圣香。
⑵ 香坛是说到我们的主已使我们蒙神悦纳成为至圣。
⑶ 赎命银是说到我们蒙主救赎。
⑷ 洗濯盆说到我们的主能使我们过圣别的生活。
⑸ 圣膏油是说圣灵能使一切成为至圣。
⑹ 圣香是说圣徒由基督而产生经过破碎就能流出基督的馨香之气。
b.彼此的关系
⑴ 我们已经看见神乐意我们借着基督来到祂面前事奉祂——这是承接圣职的含意。
⑵ 在此我们看见，当我们这样借着基督来到神前事奉祂，乃是站在一个蒙悦纳成圣的地位。换言之，以地位来说，我们是父神所悦纳的——香坛所说明的。
⑶ 这样的蒙父神悦纳不是因我们的功绩得胜，乃因祂的救赎。并且每一个圣徒均是一样的被神所悦纳——赎命银所说明的。
⑷ 我们虽被神悦纳，但还在这个地上生活，常会沾染污秽，因此需要圣灵的光照、神话语的洁净，好使我们逐渐在生活中圣别——洗濯盆所说明的。
⑸ 当我们这样圣别出来的时候，我们充满了圣灵，也能使别人成为圣别——圣膏油所说明的。
⑹ 当我们这样圣别出来的时候不只被圣灵充满，也实在能发出基督的馨香之气，蒙神悦纳——圣香所说明的。
⑺ 这样我们不只在地位上是已蒙神所悦纳，在生活上也逐渐为神所悦纳了——这就是这一段的意义。
五、重点
我们要事奉神，就必须在地位上成圣，而这是借着基督才能达到的。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第二十八题 事奉的准备之四——仰望神的帅领】
一、经文：出三十二30，三十五3
二、分段
1.摩西再次代祷（卅二30至卅三6）
a.摩西为百姓赎罪祷告（卅二30∼32）。
b.神委托摩西领以色列民（卅二33∼35）。
c.神告诉摩西，自己不领以色列民前往（卅三1∼4）。
d.神告诉摩西嘱百姓摘下妆饰，百姓从之（卅三5∼6）。
2.摩西与神相会的情形（卅三7∼11）
a.摩西与神相会的地方——营外的会幕（卅三7）。
b.百姓对摩西去朝见神的态度——起敬下拜（卅三8∼10）
c.神与摩西相会的光景——好像人与朋友说话（卅三11）
d.摩西朝见神时的帮手——约书亚（卅三11）。
3.摩西第三次的代祷及结果（卅三12至卅四3）
a.摩西求神指示祂的道（卅三12∼13）。
b.神说必亲自使摩西得安息（卅三14）。
c.摩西说，若为蒙恩，就求与之同行（卅三15∼16）。
d.神答应同去（卅三17）。
4.摩西第四次的代祷及结果（卅三18至卅四10）
a.摩西求神显出荣耀（卅三18）。
b.神示见荣耀之法——藏在盘石穴中（卅三19∼23）。
c.神叫摩西复制法版，再次上山（卅四1∼3）。
d.摩西上山（卅四4）
e.耶和华宣告其圣名（卅四5∼7）。
f.摩西求神同行并以百姓为产业（卅四8∼9）。
g.神立约允行奇妙的事（卅四10）。
5.神重提诫命（卅四11∼26）
a.不可与迦南地居民立约，不可拜他们的神（卅四11∼17）。
b.要守无酵节（卅四18）。
c.要以头生的归神（卅四19∼20）。
d.要守安息日及三节期（卅四21∼24）。
e.要注意献祭禁例（卅四25∼26）。
⑴ 不可把祭血与酵饼同献。
⑵ 逾越节的祭物，不可留到早晨。
⑶ 地里首先初熟之物，当送到神殿中。
⑷ 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
6.神再提十条诫（卅四27∼28）
a.神以此立约。
b.摩西在神前四十昼夜。
c.神写十条诫命于法版上。
7.摩西下山（卅四29∼35）
a.手拿法版，脸面发光，百姓怕挨近他。
b.摩西叫官长百姓来，把神的话吩咐他们。
c.摩西说完了话，就用帕子蒙上脸。
d.摩西进到神前，就揭去帕子。
8.摩西吩咐守安息日（卅五1∼3）
三、要节
三十四6∼7「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。』」
三十三17「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩。』」
四、信息
1.摩西的代祷——为百姓求赦免
a.代祷的原因——百姓犯了大罪。
b.代祷的对象——耶和华神。
c.代祷的态度——忧伤恳切。
d.此次代祷的特点——愿以自己为代替。
⑴ 摩西认识神的救赎法是借着代替。
⑵ 摩西知道要为百姓赎罪，就当有代替。
⑶ 摩西因为爱百姓就甘愿牺牲自己。
① 他为了救他们曾牺牲了埃及的享受。
② 他为了救他们曾牺牲神给他个人的祝福（卅三9∼13）。
③ 现在他再次以自己为祭——「……不然求你从你所写的册上，涂抹我的名。」
⑷ 摩西就因此而成了主耶稣作我们中保的预表。
2.摩西的祷告——仰望神的帅领
a.神的托付
⑴ 摩西的代祷，没有得到神正面的答应。
① 神不以他为代替。
② 然而神却没有灭绝以色列人。
⑵ 摩西的代祷，反带来了神的托付。
① 要摩西帅领以色列人前往。
② 并告不与之同去。
b.摩西祷告的题目——求神继续亲自帅领前往
⑴ 他认识自己的无能
① 他提醒神说「你按名认识了我。」
Ⅰ.你认识我摩西是从水中被拉上来的一个，是被你救出来的人。
Ⅱ.你认识我摩西还需要你继续的拯救。
Ⅲ.因此我怎能去帅领百姓呢？
② 他提醒神自己不过是一个蒙恩的人。
Ⅰ.既是蒙恩可见有需要蒙恩的地方。
Ⅱ.既是蒙恩就求继续赐恩。
③ 他提醒神自己还有需要。
Ⅰ.还需要明白神的道。
Ⅱ.还需要认识神。
Ⅲ.还需要更多的蒙恩。
④ 他提醒神百姓不是他的。
Ⅰ.神虽叫他将百姓领上去，但这不是自己的事，是神吩咐的。
Ⅱ.他求神想到这民是神的，不是他的。
⑵ 他仰望神的帅领
① 他提醒神当时既没说明谁与之同去，自然是神自己了。
② 他提醒神若不继续同去，何必领我们出来。
③ 他提醒神若不同去，人如何知道神恩待了百姓呢。
④ 他提醒神若不同去，百姓与万民没有分别了。
c.他祷告的方法——抓住神的话
⑴ 抓住「我在你眼前也蒙了恩」。
① 为此求神继续赐恩。
② 为此求神显明蒙了恩——即与之同去（见卅三16之说法）。
⑵ 抓住「将这百姓领上去」。
① 为此求神想到这百姓是谁的。
② 为此求神使「这百姓」与万民有分别——要使之有分别的惟一方法，就是神亲自帅领他们同去（卅四16）。
d.祷告的结果
⑴ 因他承认自己无能，神允许必亲自去，使他得安息。
⑵ 因他仰望神的帅领，神允许也要同行。
e.祷告答应的原因。
⑴ 因摩西蒙了恩——不是因摩西好。
⑵ 因神认识摩西——愿让神显出荣耀。
3.摩西的追求——认识神的荣耀。
a.摩西追求的心——求神显出神的荣耀给他看。
b.神的答应
⑴ 神说明答应的原因——因怜悯。
⑵ 神指明得见荣耀的路
① 要在基督里——要藏在盘石穴中。
② 要让神手先做工——先遮掩，收回后才可见神荣。
c.神显现之时候及地点
⑴ 早晨
⑵ 山上
⑶ 当摩西单独亲近神时。
d.神显现的方法——借着祂的名
⑴ 人认识神的名就认识神自己。
⑵ 神名显出神的慈爱及公义。
e.摩西抓住时机的代祷。
⑴ 摩西虽是追求认识神，但当祂认识神是慈爱公义时，他就俯伏求告神。
⑵ 他代祷的方法还是抓住神的话。
① 「我若在你眼前蒙恩。」
② 「耶和华……赦免罪孽，过犯和罪恶。」
⑶ 他祷告的题目还是
① 仰望神的帅领
② 求神赦免以色列并以他们为产业
⑷ 祷告的结果
① 神全部答应并再立约。
② 神允许要在百姓前行奇妙的事，在外邦人前行可畏的事。
4.摩西仰望的结果
a.摩西这三次的祷告，只有一个重点，就是仰望神的帅领。
b.他这样仰望的结果
⑴ 使他自己更亲近神、更认识神。
⑵ 使以色列人得到赦免。
⑶ 使神允许再帅领他们同去。
⑷ 使神的荣耀借着他被显明。
5.应有的学习
a.该看见自己是无能的。
b.要事奉神还得仰望祂的帅领。
c.惟有这样仰望神的帅领，才能使神的荣光显明（林后三7∼10）。
⑴ 那日用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，何况今日属灵的职事，岂不更有荣光吗？
⑵ 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。
⑶ 那日的荣光原是逐渐退去的，而今日的荣光却是荣上加荣。
⑷ 那日的荣光叫人不能归向主，今日的荣光却是叫人看见主。
五、重点
在事奉神的路上，我们不只要认识己的无能还要学习倚靠神的帅领。
六、说明：营外的会幕
当山上样式的会幕未支搭之前，在营外有一个帐棚，是人求问神的地方，这会幕约在山上样式的会幕支搭之后，就废掉了。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第二十九题 事奉的准备之五——借着神恩而奉献并与神配合】
一、经文：出三十五4，三十六7
二、分段
1.摩西叫百姓献礼物（4∼8）
a.金属——金、银、铜。
b.线料——蓝色、紫色、朱红色线及细麻。
c.皮革——山羊毛染红的公羊皮及海狗皮。
d.木料——皂荚木。
e.油类——点灯的油。
f.香料——做膏油与圣香的香料。
g.宝石——红玛瑙、同别样宝石。
2.摩西示明应做之工（9∼29）
3.百姓甘心乐意的奉献（20∼29）
4.摩西召比撒列、亚何利亚伯及心里有智慧者，一同事奉（卅五40至卅六2）
5.因礼物富余，而传命拦住献礼（3∼7）
三、要节
三十五29「以色列人无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华藉摩西所吩咐的一切工。」
四、信息
1.神的心意及需要
a.神要与人同住，神要在人间支搭一个会幕。
b.虽然神能创造天地，但神却把这个会幕留给人来建造。
c.虽然神是丰富的神，却把建造这会幕一切材料留给人来奉献。
2.人的奉献
a.奉献的动机
⑴ 他们听见神的吩咐——「拿礼物来」。
⑵ 他们看见神的需要——要建造一个会幕，好使祂与人同住。
b.奉献的由来
⑴ 他们奉献的礼物是他们向埃及人要来的。
① 当时他们极其贫苦——不然他们不会去做苦工。
② 当时他们为埃及人做苦工——工价与工作必不相称。
③ 所以神叫他们向埃及人要金器、银器（出十一2，十二35）。
Ⅰ.显明神的公正——做工的当得工价。
Ⅱ.为了神的使用——建造会幕
⑵ 他们奉献的礼物是经过仇敌抢夺的。
① 仇敌知道神要用这些礼物建造会幕，就先引诱他们以金环铸造牛犊，结果使铸造牛犊的金环变成粉末随流失去（卅二2∼4，20∼24，及申九21）。
② 虽然如此礼物还有富余（卅六3∼7）。
c.奉献的心愿——甘心乐意
d.奉献的光景
⑴ 继续的——「每早晨还把甘心献的礼物拿来」（卅六3）。
⑵ 富余的——「拿来的，富富有余」（卅六5）。
⑶ 富余到被传命而拦住——「传命……这样才拦住百姓不再拿让物来。」（卅六6）
① 可见他们的甘心。
② 可见他们的摆上。
③ 也可藉此学习奉献要「及时」。
e.奉献的能力
⑴ 心是被神感动。
⑵ 礼物却是神早先的赐给。
⑶ 所以奉献的能力完全是借着神。
3.人的配合
a.配合者的资格
⑴ 是神特选的
⑵ 心里有智能的——就是蒙耶和华赐智能聪明叫他知道作圣所各样使用之工的。
⑶ 受感的——被神的灵感动的。
b.配合者的能力——还是借着神所赐的智慧。
c.配合者的条件——照耶和华所吩咐的作工。
d.配合者的学习
⑴ 不再凭自己的方法。
⑵ 不再凭自己的能力。
4.应有的学习
a.人为了神应当有所奉献。
⑴ 不靠着自己的所有，乃靠着神的赐给。
⑵ 不为着自己的荣耀，乃为着神的工作。
⑶ 不出于勉强，乃出于甘心乐意。
⑷ 不迟延等待乃乘机及时。
b.人为了神应有所配合。
⑴ 不凭着自己的热心，乃凭着神的选召。
⑵ 不凭着自己的兴奋，乃照着圣灵的感动。
⑶ 不凭着自己的能力，乃凭着神所赐的智慧。
⑷ 不照着自己的方法，乃照着山上的样式。
c.人奉献配合的总目标。
⑴ 为了要完成神的心意。
⑵ 为了要得着神的同在。
d.人奉献配合的总条件——凭着基督。
五、重点
人要奉献配合神工还得凭着基督。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第三十题 事奉的凭借——会幕一——会幕的制造及建立】
一、经文：出三十六8至四十38
二、分段
1.制造帐幕与其中诸物及圣衣（卅六8至卅九43）
a.制造会幕（卅六8∼38）
⑴ 造幕幔（卅六8∼13）——见第二十题
⑵ 造罩棚（卅六14∼19）——见第二十题
⑶ 造竖板（卅六20∼30）——见第二十题
⑷ 造板闩（卅六31∼34）——见第二十题
⑸ 造幔子（卅六35∼36）——见第二十题
⑹ 造门帘（卅六37∼38）——见第二十题
b.制造帐幕内诸物（卅七1∼29）
⑴ 制造法柜（卅七1∼9）——见第十八题
⑵ 造桌子（卅七10∼16）——见第十九题
⑶ 造灯台（卅七17∼24）——见第十九题
⑷ 造香坛（卅七25∼29）——见第二十五题
c.造外院诸物（卅八1∼8）
⑴ 造燔祭坛（卅八1∼7）——见第二十一题
⑵ 造洗濯盆（卅八8）——见第二十五题
d.造幕院（卅八9∼20）
⑴ 造院帷（卅八9∼17）——见第二十二题
⑵ 造院门（卅八18∼20）——见第二十二题
e.核计所献的金、银、铜（卅八21∼31）
f.做圣衣（卅九1∼31）
⑴ 做以弗得（卅九1∼7）——见第二十三题
⑵ 做胸牌（卅九8∼21）——见第二十三题
⑶ 做外袍（卅九21∼26）——见第二十三题
⑷ 做内袍等（卅九27∼29）——见第二十三题
⑸ 做圣冠牌（卅九30∼31）——见第二十三题
g.幕工造成核计对象（卅九32∼43）
2.建立会幕（四十1∼33）
a.神晓谕摩西立起帐幕，并示明诸物存放地位、次序（四十1∼8）。
b.神晓谕摩西要膏帐幕及诸物使之成圣（四十9∼11）。
c.神晓谕摩西膏亚伦及其子，使之任职（四十12∼15）。
d.摩西照所吩咐的行（四十16∼33）
3.神的荣光充满帐幕（四十34∼38）
a.会幕立起，神的云彩遮盖会幕，神的荣光就充满帐幕（四十34∼35）。
b.神藉帐幕上的云彩引领百姓（四十36∼37）。
c.神藉云彩与以色列人同在（四十38）。
三、要节
三十九32「帐幕就是会幕，一切的工就这样作完了，凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样作了。」
四十15「摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。」
四十34「当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。」
四十38「日间耶和华的云彩是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样。」
四、信息
1.一点说明
a.当以色列人在事奉上被神准备过后，我们就看见他们开始制造会幕与其中对象及圣衣。
b.这些制造的方法均照山上的样式。
c.等到他们制造完毕，立起会幕来时，虽然他们的事奉还没正式开始，但神的荣光却充满了他们，神的目的完成了。
2.帐幕的制造
a.制造的图样——神启示的
b.制造的材料——神赐给以色列人而供给他们奉献的
c.制造的工人——神召的有工头、有同工，彼此配搭，也有管理者（卅八21）。
⑴ 有工头、有同工。
⑵ 彼此配搭。
⑶ 有管理者（卅八21）。
d.制造的光景
⑴ 没有自己的方法——连着几章圣经没有一处记载比撒列说过一句话，除了他们告诉摩西，百姓所献富富有余之外。
⑵ 完全照着神的吩咐——「是照耶和华所吩咐摩西的」一句，曾用了多次。
e.制造的次序
⑴ 先造会幕——说到基督如何成了人。
⑵ 再造幕内诸物——说到这位道成肉身的基督充满了神一切的丰满。
⑶ 继造外院诸物——说到这位道成肉身的基督如何为我们被杀献祭，如何作了审判洁净人的光。
⑷ 续造幕院——说到这位被杀献祭又有审判之光的基督，如何成了我们得救的根源，救恩的门。
⑸ 最后做圣衣——说到这位成了我们救恩的基督，又如何升到天上，做我们的大祭司，并领着我们一同事奉神。
f.制造的教训——整个帐幕制造的教训只有一点，一切都是基督，我们是凭着祂才能事奉神。
3.会幕的立起
a.立起会幕的命令——出于耶和华。
b.立起会幕的日期——正月初一日。
⑴ 这是一个新的起头（见第六题之参考）。
① 过去的以色列人是没有中心的、散漫的。
② 现在他们有了中心（会幕），也不散漫了（安营有一定的地位方向）。
⑵ 这也是一个新的转变
① 过去神以云柱、火柱引领他们。
② 现在神以云彩遮盖引领他们。
⑶ 这更是一个事奉的起头。
① 过去没有事奉。
② 今后有正式的献祭、点灯、陈饼、烧香。
c.立起会幕的工人——摩西。
d.立起会幕的原则——照耶和华所吩咐的。
⑴ 神先晓谕摩西。
⑵ 摩西立起会幕时，圣经中八次说：「是照耶和华所吩咐他的」（四十16、19、21、23、25、27、29、32、一次是总说，其他七次是作一件事说一次）。
e.立起会幕的程序：
⑴ 安上带卯的座——为圣徒立好救恩的根基。
⑵ 立上板——把圣徒召来使之得救。
⑶ 穿上闩——把圣徒全体联络得合式。
⑷ 立起柱子——建立基督的身体。
⑸ 将帐幕盖上——加上荣美。
⑹ 搭罩棚——加上保护。
⑺ 盖上顶盖——成为在地上的见证。
f.安放对象的程序。
⑴ 把法柜放进会幕，挂上幔子——祂是那隐藏在父怀中的独生子。
⑵ 把桌子放在会幕外北边前——祂成为我们的享受。
⑶ 把灯台放在会幕内，幔子外南边——祂成为我们的亮光。
⑷ 把香坛放在会幕内，幔子前——祂成为我们的悦纳。
⑸ 把燔祭坛放在会幕前——祂成为我们的救赎。
⑹ 把洗濯盆放在会幕与坛中间——祂成为我们的圣别。
⑺ 把院帷院门立在会幕和坛四围——祂成为我们的义。
g.立起帐幕的结果。
⑴ 神的云彩遮盖了会幕。
① 神藉此与人同住。
② 神作了以色列人的保护。
③ 神作了以色列人的引导。
⑵ 神的荣光充满了帐幕。
4.神的目的达到了
a.到此神与人同住的目的达到了。
⑴ 神救赎以色列人的目的达到了。
⑵ 所以，出埃及记就结束了。
b.一个新的起头开始了。
五、重点
神救赎人的目的，乃是要与人同住，而这件事还是像救赎一样，借着基督来完成。
六、参考：立起会幕至以色列人离开西乃的大事记。
1.出埃及第二年正月一日，立起会幕。
2.耶和华在会幕中晓谕摩西献祭之例（利一1至八2）。
3.摩西膏抹帐幕及其一切器具，使之成圣（利八10）。
4.摩西膏抹外院诸物，使之成圣（利八11）。
5.摩西使亚伦及其儿子承接圣职，共行礼七天（利八1∼36）。
6.第八日大祭司正式献祭，耶和华显现，有火降下焚烧祭物（利九1∼22）。
7.拿答、亚比户因献凡火而倒毙（利十）。
8.从第一天起，每支派首领前来行奉献坛之礼共十二天（民七1∼88）。
9.正月十四日，守逾越节（民九1∼5）。
10.二月初一日数算人民并告安营、行程法则（民一1至十10）。
11.二月十四日部分人守逾越节（民九6∼14）
12.二月二十日云彩上收，以色列人起行（民十11）。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【第三十三题 事奉的凭借——会幕四——会幕经历】
一、经文：来九1至十25
二、要节
来十19∼22「……我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所……。」
三、信息
1.信徒经历基督的过程
a.经历基督作我们救恩的门。
b.接受基督为我们在十字架上的代死。
c.得着在基督里的地位，被神称义。
d.因爱而学习过奉献的生活。
e.在爱的激励下学习对付罪恶。
f.在圣灵的光照下学习对付世界。
g.在神话语下学习洁净自己的行为。
h.进而学习亲近神，享受神的同在。
i.逐渐学习靠着基督与神交通，享受神的丰富。
j.逐渐学习借着基督做我们的生命，认识复活的大能。
k.逐渐学习借着基督过审判台前被光照的生活。
1.逐渐学习借着基督认识基督的荣耀，及自己的败坏。
m.逐渐学习借着基督来为人代祷。
n.逐渐学习借着基督活出种种美德，蒙神悦纳。
o.这样十字架在他身上有更深的工作，使他成灰。
p.这样圣灵在他身上也有更深的工作，使他被纯洁。
q.他逐渐脱离了以己为中心的生活。
r.他进而经历了己的破碎。
s.他摸到了基督是一切的生活。
t.他有那能供应人的丰富生命。
u.他有那复活大能的权柄。
v.他有那隐藏的光却又是审判人的亮光。
w.他活在神的同在里与神面对面。
x.他与神调和一致。
y.他活出了神的荣耀。
2.圣徒经历基督的层次——可分三层
a.第一层——外院的经历
⑴ 靠着基督而进入——祂是院门。
⑵ 靠着基督而得救称义与神和好。
⑶ 因爱而有奉献。
⑷ 蒙光照而对付罪恶、世界，逐渐得洁净。
⑸ 经历重在整理自己的行为。
b.第二层——圣所的经历
⑴ 靠着基督而进入——祂是会幕的门帘。
⑵ 靠着祂亲近神而事奉神。
⑶ 靠着祂享受基督为生命。
⑷ 经历基督为亮光。
⑸ 借着基督蒙悦纳。
⑹ 多在感觉里、在魂里明显的经历基督。
⑺ 逐渐认识基督，认识自己。
c.第三层——至圣所的经历
⑴ 靠着基督而进入——基督为幔子。
⑵ 然而己必须被破碎——幔子必须裂开。
⑶ 这样才能在灵里深处经历基督自己。
⑷ 这样才能与神调和合一。
⑸ 这样才能彰显神荣。
3.圣徒经历基督的比较
a.第一层与第二层的比较
⑴ 在外院的圣徒工人多；在圣所的圣徒基督多。
⑵ 在外院的圣徒注重行为；在圣所的圣徒注重生命。
⑶ 在外院的圣徒靠教训（日光）过生活；在圣所的圣徒靠基督（灯台）得光照。
⑷ 在外院的圣徒靠美德作香气；在圣所的圣徒靠复活作香气。
⑸ 在外院的圣徒除掉得多，对付得多；在圣所的圣徒多增加基督，多认识基督。
⑹ 在外院的圣徒常被世界沾染（有尘土）；在圣所的圣徒不易沾染世界（不易摸到尘土）。
⑺ 在外院的圣徒不一定有神的性情；在圣所的圣徒有神的性情。
⑻ 在外院的圣徒爱热闹；在圣所的圣徒多安静。
⑼ 在外院的圣徒神的同在不明显；在圣所的圣徒神的同在明显。
b.第二层与第三层的比较
⑴ 在圣所的圣徒是浮面的；在至圣所的圣徒是深处的。
⑵ 在圣所的圣徒是凭感觉活在神面前；在至圣所的圣徒是凭信心活在神面前。
⑶ 在圣所的圣徒是凭照出来的光活着；在至圣所的圣徒是以神为光。
⑷ 在圣所的圣徒有神的同在，却不能与神面对面交通；在至圣所的圣徒不只有神的同在，还能与神面对面相会交通。
⑸ 在圣所的圣徒有神的同在，但与神还有间隔；在至圣所的圣徒不只有神的同在，也是与神面对面。
⑹ 在圣所的圣徒所做的还是显扬的；在至圣所的圣徒一切都是隐藏的（圣所的桌子、灯台及香坛，就是至圣所里隐藏在约柜里的吗哪、法版及发芽的杖）。
4.神的盼望——我们能进到至圣所与祂相会。
四、重点
要深处与神相交还得靠着基督。
── 何广明《出埃及记读经资料》
【摩西为基督的代表】
(一)为神所拣选。(出3:7-10；徒7:25)
(二)产自受压迫的民族——耶稣亦生在律法下。(加4:4）
(三)为孩提时死里逃生。
(四)拯救他的亲属。
(五)以奴仆出身承受王位。
(六)首次显现时弟兄反对。
(七)因弟兄反对即去外邦。
(八)经过最长的试炼期——四十是试炼的数目，摩西受试炼四十年，耶稣受试探四十日。
(九)于弟兄反对时期娶一异邦新妇。
(十)二次显现弟兄欢迎。
(十一)为大先知。(徒3:22-23)
(十二)为民中保。(出17:1-6；来7:25)
(十三)为同胞之解放者。
(十四)推翻撒但的作为——摩西十大灾，推翻埃及假神；耶稣则推翻撒但。
(十五)在神家尽忠。(来3:5-6)
(十六)摩西传律法，耶稣传恩典真理。
(十七)摩西立犹太教，耶稣立基督教。
── 贾玉铭《出埃及记要义》
【从亚伦等次看祭司三原则】
一、穿圣衣──把自己藏在基督里
二、得膏油──藉圣灵的能力
三、奉献──献上身体作活祭
—— 江守道《祭司与会幕》
【如何尽祭司的职分】
一、进入至圣所面见神
二、在圣所里点灯、摆陈设饼、烧香
三、出到外院帮助人献祭
—— 江守道《祭司与会幕》
【作为祭司，必须进入圣所】
一、陈设饼的桌子──基督是我们的生命粮
二、金灯台──基督是我们生命的光
三、金香炉──基督是为我们代祷的大祭司
—— 江守道《祭司与会幕》
【摩西的推辞(出三11~四17)】
一、我觉得不佩(出三11~12)
二、我没有证据(出三13~22)
三、他们不信我(出四1~9)
四、我没有口才(出四10~12)
五、求主差别人(出四13~17)
── 丁良才《经题模范》
【选民得救可为信徒得救的预表】
一、始终出于真神(出三7~8；参约三16)
二、借着一位救星──摩西(出三10)预表耶稣(约三16~17；雅四12)
三、倚恃羔羊流血(出十二13，23；利十七11；参彼前一19；来九22)
四、靠赖主施大能(出六6；十三9，14，16；参罗八2~3，34；六1~七25)
── 丁良才《经题模范》
【法老王之抗拒耶和华】
一、是故意的(出五2；八10；十28；诗十九13)
二、是强硬的(出五9；七11~13；八25，28；十11，24)
三、是欺诈的──再三应许，却不释放(出八8)
四、是刚愎的(出九15，17)──法老王虽然受了各样的惧怕、难过、疼痛、灾殃，仍是不肯服从(箴廿九1；出十二30)
── 丁良才《经题模范》
【法老失败的原故】
一、不信真神(出五2；参伯廿一5)
二、迷信术士(出七11，22；八7，18~19)
三、只怕受苦(出八8，25；九27；十16；不怕神)
四、认罪不改(出九27，参34~35)
五、屡次食言(出八8~15，28~32；九28~35)
六、妄想和解(出八25~28；十8~11，24)
七、藐视真神(出七23)
八、硬着己心(出九12)
九、不听谏劝(出九20；十7)
── 丁良才《经题模范》
【法老硬着自己的心(出八15，32)】
一、不听摩西的请求(出五1；七16；九1，12)
二、不怕真神的威权(出五2；十28~29)
三、不理术士的见证(出八19)
四、不从臣仆的谏劝(出十7，参10)
五、不顾自己的应许(出九28，参34~35)
── 丁良才《经题模范》
【法老的退让可比魔鬼所用诡计(林后二11)】
一、我不释放他们(出五2)
二、在这里祭祀罢(出八25)
三、不要走得很远(出八28)
四、只许壮年人去(出十11；参书廿四15末句)
五、留下牛羣羊羣(出十24，26；参十二29~36)
── 丁良才《经题模范》
【耶和华领选民从埃及出来的关系(出十二42)】
一、应验耶和华的预言(出十一4~5；十二41；参创十五13~16)
二、彰显耶和华的威严(出十二29~33)
三、败坏耶和华的仇敌(出十二29)
四、救赎耶和华的百姓(出十二31~33)
── 丁良才《经题模范》
【摩西为基督的代表】
一、为神所拣选(出三7~10；徒七25)
二、产自受压迫的民族──耶稣亦生在律法之下(加四4)
三、为孩提时死里逃生
四、拯救他的亲属
五、以奴仆出身承受王位
六、首次显现时弟兄反对
七、因弟兄反对即去外邦
八、经过最长的试炼期──四十是试炼的数目，摩西受试炼四十年，耶稣受试探四十日
九、于弟兄反对时期娶一外邦新妇
十、二次显现弟兄欢迎
十一、为大先知(徒三22~23)
十二、为民中保(出十七1~6；来七25)
十三、为同胞之解放者
十四、推翻撒但的作为──摩西十大灾，推翻埃及假神；耶稣则推翻撒但
十五、在神家尽忠(来三5~6)
十六、摩西传律法，耶稣传恩典真理
十七、摩西立犹太教，耶稣立基督教
── 贾玉铭《圣经要义──出埃及记要义》
【摩西为百姓四次的代求(出卅二11~卅四9)】
一、第一次，是注重百姓的危险──神要灭绝他们(卅二11~14)
二、第二次，是注重百姓的罪孽──他们的罪孽重大(卅二30~34)
三、第三次，是注重百姓的缺乏──求神与他们同行(卅三12~17)
四、第四次，是注重百姓的前途──求神以百姓为自己的产业(卅四8~9)
── 丁良才《经题模范》
【神顾念我们──我下来是要救他们（一至二）】
一、以色列人在埃及做了奴隶
二、以色列人向神哀求，发出呼声
1、赞美神，歌颂神
2、哀叹哀歌
三、神听我们的哀求
1、神听见
2、神记念
3、神看顾
4、神知道
——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
【计划——摩西(一至四)】
一、其需要
1、以色列人在埃及的扩张(一1∼12)
2、以色列人在埃及受苦害(一13∼22)
二、其预备
1、摩西在埃及(二1∼15)
2、摩西在米甸(二16∼25)
三、其成熟
1、从神来的新资讯(三1至四17)
2、摩西的新任务(四18∼31)
── 巴斯德《出埃及记研究》
【神呼召我们事奉祂──我要打发你们去见法老（三至六）】
一、摩西的重要身份
1、神兴起摩西成为以色列人的一个伟大领袖。
2、摩西是神兴起的一个先知
3、摩西是一个信心属灵的伟人
4、摩西在旧约中预表耶稣基督
二、摩西的三个四十年
1、首四十年摩西在皇宫长大
(1)摩西是法老女儿之子
(2)摩西有学问才能
(3)摩西很关心同胞
(4)摩西有抱负、使命感，有信念、要帮助同胞们
2、第二个四十年
3、最后的一个四十年，神呼召摩西，祂记念与亚伯拉罕所立的约
(1)不要忘记神是与人同工的
(2)神是会用那些乐意服事祂的人
——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
【阻碍——法老(五至十一)】
一、八次要求（五1∼3；七10；七15∼18；八1∼4；八20∼23；九1∼4；九13∼19；十1∼6）
二、八次被拒（五2；七13；七22∼23；八15、19；八32；九7、12；九34∼35；十11、20、27）
三、十个灾害（七20；八6；八16；八24；九3；九10；九22；十12；十21；十一5）
── 巴斯德《出埃及记研究》
【神用大能的手行奇事──埃及人就知道我是耶和华（七至十二）】
一、法老对摩西和亚伦说话的反应\cs16
二、神降十灾
三、灾四个目的
1、是神对法老与埃及人的审判和刑罚
2、这些灾是神要判埃及地的假神
3、神藉这十个灾拯救以色列人
4、神藉这十灾，为要使法老和埃及人都认识祂是真神
四、法老的心刚硬的问题
1、法老本身的心刚硬
2、神使法老的心刚硬
——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
【实行——耶和华(十二至十八)】
一、歌珊至红海
1、逾越节与纪念(十二1至十三16)
2、引导以色列人出来(十三17∼22)
二、过红海
1、埃及人追赶以色列人(十四1∼12)
2、以色列人得救，埃及人灭亡(十四13∼31)
三、红海至西乃
1、一个月：到沙漠(十五1至十六1)
2、二星期：到西乃(十六1至十八27)
── 巴斯德《出埃及记研究》
【律法(十九至二十四)】
一、诫命——道德生活(十九至二十)
1、传递西乃之约(十九3∼6)
2、接受西乃之约(十九7∼8)
3、约之双方相遇——以色列(十九9∼17)
4、约之双方相遇——神(十九18∼26)
5、十诫——约之属灵基础(廿1∼17)
6、土造的祭坛——约之表记(廿18∼26)
二、律例——社会生活(廿一至廿三)
1、有关主仆的(廿一1∼11)
2、有关刑事的(廿一12∼36)
3、有关财物的(廿二1∼15)
4、有关不同之恶风坏俗的(廿二16至廿三9)
5、有关安息日与节期的(廿三10∼19)
6、有关国际问题的(廿三20∼23)
三、典章——宗教生活(廿四)
── 巴斯德《出埃及记研究》
【圣约之书（二十22至廿三32）】
一、基本崇拜规则（二十22∼26）
二、希伯来奴仆（廿一1∼6）
三、婢女（廿一7∼11）
四、人身损害（廿一12∼17）
五、更多的人身损害（廿一18∼27）
六、抵牛（廿一28∼32）
七、侵犯财物（廿一33至廿二15）
八、违背道德（廿二16至廿三9）
九、安息年与安息日（廿三10∼13）
十、崇拜历（廿三14∼17）
十一、酵、脂油、初熟之果（廿三18∼19）
十二、结束的告诫（廿三20∼33）
——《每日研经丛书》
【神与我们同在──使我可以住在他们中间（二十五至三十一）】
一、分别为圣
二、遵主旨意
三、全然奉献
1、是他们甘心乐意奉献出来。
2、凡心中受感动的。
——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
【会幕（二十五至四十）】
一、摩西在山上四十昼夜所得的会幕图则（二十五至三十一）
二、金牛犊的事件，使会幕的工作停顿下来（三十二至三十四章），因为以色列人陷在偶像的罪恶中；这期间，一个「离营却远」的帐棚，暂时代替会幕（三十三7）
三、会幕建成了（刚离开埃及一年；参四十2），神的荣耀降在其上（三十五至四十）
1、会幕的设计（二十五至三十一）
2、会幕的延宕（三十二至三十四）
3、会幕的完成（三十五至四十）
── 巴斯德《出埃及记研究》
【会幕(二十五至四十)】
一、设计(廿五∼卅一)
1、柜——桌——灯台(廿五)
2、幕幔——幕板——幔子(廿六)
3、铜祭坛——钩子——灯油(廿七)
4、圣衣及立祭司之礼——(廿八∼廿九)
5、香坛——洗濯盆——圣膏(卅)
6、工人——安息日之证据(卅一)
二、延宕(卅二∼卅四)
1、以色列人陷在偶像的罪(卅二1∼14)
2、审判拜偶像之罪(卅二15∼29)
3、摩西代求(卅二30∼35)
4、以色列人被拒与被试(卅二1∼11)
5、摩西再恳求神(卅三12∼23)
6、再在山上四十日(卅四)
三、完成(卅五∼四十)
1、关于选用之材料(卅四)
2、外型与钩子(卅六)
3、会幕之圣物(卅七∼卅八)
4、祭司之圣衣(卅八1∼31)
5、工成；会幕竖起(卅九32∼四十33)
6、神居于会幕中(四十34∼38)
── 巴斯德《出埃及记研究》
【神的能力、圣洁、和智慧】
一、出埃及(一至十八)
1、计划（一至四）
2、阻碍（五至十一）
3、实行（十二至十八）
二、律法(十九至廿四)
1、诫命——道德性的
2、律例——社会性的
3、典章——宗教性的
三、会幕(廿五至四十)
1、设计（二十五至三十一）
2、延宕（三十二至三十四）
3、完成（三十五至四十）
── 巴斯德《出埃及记研究》
【出埃及——与以色列人的意义】
一、生命
二、自由
三、交通
四、确据
── 巴斯德《出埃及记研究》
【出埃及——与埃及】
一、第一次大规模地揭露偶像的虚假
二、也说明了人要抗拒真神是枉费心机，罪大恶极，和十分愚蠢的
三、整个出埃及的事件都有其预表的性质在内
── 巴斯德《出埃及记研究》
【出埃及——与神】
一、奇特的审判——瘟疫、杀首生的，与及淹没埃及全军
二、奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害，以色列人的被拯救
三、奇特的能力——在红海开路
四、奇特的带领——云柱火柱
五、奇特的供给——用神迹给他们水和食物
六、奇特的信实——重提亚伯拉罕之约，并在西乃立另一约
七、奇特的降卑——居于会幕，这位无限的、圣洁的神，甘愿与他救赎的人同住
── 巴斯德《出埃及记研究》
【出埃及——与福音】
一、相同之处
1、出埃及使以色列人离开为奴之家；福音叫人脱离罪与刑罚的捆绑
2、出埃及之前以色列人要杀一只羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被杀
3、出埃及便须世世代代藉逾越节来纪念；福音亦「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节。」（林前五7）
二、相异之处
1、媒介：出埃及流的是动物的血；福音所流的，却是神儿子的宝血。出埃及有许多羔羊被杀，福音却只是一个，便永远成全
2、范围：出埃及只发生于以色列一国，故是有限度的：福音却是为全人类的，故是没界限的
3、效果：出埃及只是脱离了肉身的奴役，而福音却是脱离心灵的捆绑。前者的救赎是短暂的，后者是永远的。前者是去到属地的迦南，后者是引到属天的安息
── 巴斯德《出埃及记研究》
【为什么要赐下律法】
一、指出义的标准
二、揭露罪的本相
三、启示神的圣洁
── 巴斯德《出埃及记研究》
【律法，三方面代表的意义】
一、诫命：给我们看见神的圣洁是威严的——特别当主耶稣基督，按灵意一方面来解释时（太五21∼28）
二、律例：显示出神的圣洁是严厉的——他不能容忍罪恶，亦不会受妥协
三、典章：说明神的圣洁是不容侵犯的——它把以色列人应如何敬拜神，都不遗细巨地写清楚了
── 巴斯德《出埃及记研究》
【摩西的律法和亚伯拉罕之约有什么关系呢？】
一、律法是加在亚伯拉罕之约上的
二、律法不是取消亚伯拉罕之约
三、以色列人既不认识律法，律法就借着人的罪而带来死的刑罚，使亚伯拉罕之约的祝福止住，咒诅反而来到
── 巴斯德《出埃及记研究》
【律法与福音的关系】
一、对诫命的履行，把个人称义的条件明显地，又完全地了结
二、对律例的履行，把神悦纳人的方法超越了，摩西时代的宗教律例只是个影儿，其真体是基督，基督来了，他就完全满足了律例的要求（歌二17；来九22∼十18等）
三、律法，只是神在一个时代用来对人的方法，基督来了，福音就把一个新纪元带进来，无论对外邦人或犹太人都是一样
── 巴斯德《出埃及记研究》
【至圣所】至圣所有三方面立刻就能吸引我们注意的，那就是它的尺寸、目的，和「圣洁」：
一、它的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，换句话说，它的长、宽、高都是正正十肘，亦即是说，至圣所是正方形的
二、留意至圣所的目的
三、留意这个至圣所所表现特别的圣洁
四、旧约的圣殿共分三层，我们每一个人也是分开三部分：
1、外院——身体
2、圣所——精神
3、至圣所——心灵
── 巴斯德《出埃及记研究》
【这七件圣物就构成了一幅最完整的教训】
一、赎罪——祭坛
二、重生——洗濯盆
三、灵粮——陈设饼
四、光照——灯台
五、祈求——香炉
六、进入新约的关系——约柜
七、神的生命——施恩座及荣光
── 巴斯德《出埃及记研究》
【山上的样式】
一、会幕本身
1.会幕建造的目的(25﹕8)-- 使我可以住在你们中间
2.会幕建造的根据(25﹕9)-- 都要照着我所指示你的样式
3.会幕的建造者
(1)特别蒙召的工头(31﹕1~11﹐35﹕30~35)--比撒列和亚何利亚伯
a.我已题他的名召他(31﹕2)
b.我也以我的灵充满他(31﹕3)使他有智慧﹐有聪明﹐有知识
(a)能想出奇巧的工(35﹕35﹐31﹕4)
(b)能作各样的巧工(35﹕33﹐31:
3)
(c)心里灵明﹐能教导人(35﹕34)
(2)百姓(卅五章)
a.心里受感(35﹕21)
b.甘心乐意(35﹕21)
c.心里有智慧(35﹕10﹐36﹕1)
4.会幕的结构及其意义
5.会幕建造的材料(25﹕3~7)
(1)植物类
(2)动物类
(3)矿物类
6.会幕的建造
(1)圣所与至圣所
a.竖板(26﹕15~30)
(a)材料--包金的皂荚木(15﹐29)
(b)尺寸与数量(16~22)
(c)连结的两榫(17~19)
(d)带卯的银座(19~25)
(e)拐角的加强(23~24)
(f)维系众板的五闩(26~28)
(g)套闩的金环(29)
b.会幕的遮盖(26﹕1~14)
(a)第一层﹕细麻的帐幕(1~6)
i用蓝色﹐紫色朱红色线和捻的细麻织成
ii每幅28肘×4肘
iii用巧工绣上基璐珀
iv共十幅幔子﹐每五幅一组﹐幅幅相连
v两组幔子以100个蓝色钮扣与五十个金钩相连
(b)第二层﹕山羊毛的罩棚(7~13)
i用山羊毛织成﹐每幅30肘×4肘
ii共十一幅﹐分为六幅一组与五幅一组
iii两组罩棚以100个钮扣与50个铜钩相连
iv第六幅的幔子要在罩棚前面折上去
v山羊毛罩棚比细麻的帐幕两边各多垂下一肘--要垂在帐幕的两旁﹐遮盖帐幕(~13)
(c)第三层﹕染红的公羊皮--罩棚的盖(26﹕14)
(d)第四层﹕海狗皮--罩棚上的顶盖(26﹕14)
c.幔子--至圣所与圣所之间(26﹕31~35)
(a)用用蓝色﹐紫色朱红色线和捻的细麻所织成
(b)以巧工绣上基璐珀
(c)用金钩挂在四根包金的皂荚木柱子上
(d)柱子安置在四个带卯的银座上
(e)幔子的目的--「要将圣所和至圣所隔开」
d.门帘--圣所与外院之间(26﹕36~37)
(a)用蓝色﹐紫色､朱红色线和捻的细麻所织成
(b)用金钩挂在五根包金的皂荚木柱子上
(c)柱子安置在五个带卯的铜座上
(2)外院部份
a.柱子(27﹕9~19)
(a)共有60根柱子﹐每间隔5肘一根
(b)柱子安置在带卯的铜座上(17)
(c)一切柱子都用银竿连络(17)
(d)柱子高五肘(18)--比圣所矮一半﹐比常人高
b.帷子(27﹕18~19)
(a)用在外院(100肘×50肘×5肘)
(b)用捻的细麻(洁白色)
(c)用钩挂在四围的柱子上(17)
(3)铜橛子(27﹕19)--帐幕及外院都用铜橛子
二、各样圣物
1.至圣所--约柜与施恩座
(1)制造的法则
a.柜的本身
(a)尺寸--2 1/2肘×1 1/2肘×1 1/2肘
(b)材料--皂荚木里外包精金
(c)四围镶上金牙边
(d)四个金环﹐安在柜的四脚
(e)两根皂荚木包金的杠﹐以便抬柜--杠要常在柜的环内﹐不可抽出来(15)
(f)法版要放在柜里--后来又加上：
i一金罐的吗哪(16﹕33~34) 及
ii亚伦发芽的杖(民17﹕10﹐来9﹕4)
(g)将施恩座安在柜的上边(21)
b.施恩座
(a)长2 1/2肘﹐宽1 1/2肘﹐精金制造
(b)用金子锤出两个基路伯安在施恩座的两头
i要全接连一块﹐在施恩座的两头
ii二基路伯要高张翅膀﹐遮掩施恩座
iii二基路伯要脸对脸﹐朝着施恩座
(2)约柜的名称
(3)约柜的重要
(4)约柜的预表
(5)约柜的功用
(6)约柜的历史
2.圣所
(1)陈设饼的桌子(25﹕23~30)
a.制造的法则
b.使用目的
c.预表
d.属灵教训
(2)金灯台(25﹕31~30)
a.制造的法则
b.使用目的
c.预表
d.属灵教训
(3)金香坛(30﹕1~10)
a.制造的法则
b.使用目的
c.预表
d.属灵教训
3.外院
(1)铜洗濯盆(30﹕17~21)
a.制造的法则
b.使用目的
c.预表
d.属灵教训
(2)铜祭坛 (27:1-8)
a.制造的法则
b.使用目的
c.预表
d.属灵教训
三、祭司礼服(出廿八章)
1.作圣衣的目的
(1)为荣耀﹐为华美(2﹐40)
(2)使分别为圣﹐可以供祭司的职分
(3)--免得担罪而死(43)
2.圣衣的种类
(1)大祭司的圣服(28﹕1~39)
a.以弗得(6~14)
(a)蓝色､紫色､朱红色线及捻的细麻用巧工织成
(b)两条同质料的肩带
(c)两块红玛瑙的肩石--各刻上六个以色列儿子的名字
(d)金槽--镶两块宝石用
(e)金炼
b.胸牌(15~30)
(a)蓝色﹐紫色､朱红色线并捻的细麻织成
(b)四方形､两层的胸牌
(c)镶上十二颗宝石﹐每行三颗﹐共四行--刻上十二支派的名字
(d)金炼与金环
(e)蓝细带子--使胸牌与以弗得不可离缝(28)
(f)乌陵与土明
c.外袍(31~35)
(a)全蓝色--材料没细说﹐仍可能是捻的细麻
(b)领口如铠甲--免得破裂
(c)袍子周围底边的石榴(彩色细麻)与金铃铛
d.杂色的内袍(39)--用杂色细麻线织内袍
e.冠冕(36~38)
(a)细麻布作成
(b)用蓝细带子将精金牌子系在冠冕前面--上刻「归耶和华为圣」
(c)这牌要常在他额上﹐使他们可以蒙悦纳
f.腰带(39)--用绣花的手工作成
(2)众祭司的圣服(28﹕40~43)
a.内袍
b.腰带
c.裹头巾
d.细麻布裤子--从腰到大腿
四、事奉条例
1.承接圣职之礼(29﹕1~37)
(1)用水洗身
(2)穿戴圣服﹐分别为圣
(3)献祭
a.献公牛为赎罪祭
b.献第一只公绵羊为燔祭
c.献第二只公绵羊为摇祭与举祭
(a)抹血在右耳垂上﹐右手大拇指及右脚大拇指
(b)弹膏油与血于圣服上
d.在圣处吃祭物
2.「每日」当献祭(29﹕38~46)
(1)每天早晨与黄昏各献祭一次
(2)每次献祭包括：
a.燔祭--一岁的羊羔
b.素祭--细面加调和的油
c.奠祭--酒一欣四分之一
3.「每人」当献之赎价(30﹕11~16)
(1)廿岁以外被数者都需献赎价
(2)每人都当献半舍客勒银子--富足的不可多出﹐贫穷的也不可少出
(3)用途﹕赎罪银作为会幕的使用(38﹕25~28)
4.燃灯之例(27﹕20~21
30:7~8)
(1)用捣成的清橄榄油来点灯
(2)这灯要「常常点着」(Always)
(3)从晚上到早晨，由祭司负责经理这灯--黄昏时点灯，早晨时收拾(修理)这灯
(4)要作为世世代代、永远的定例
5.烧香之例(30: 6~10)
(1)要在与神相会之处烧香--对着...施恩座，就是我要与你相会之处
(2)要作为世世代代常烧的香，由祭司负责--祭司在黄昏点灯及早晨收拾灯时要烧这香
(3)不可奉上异样的香，不可在此香坛上献别样的祭
(4)亚伦(大祭司)要一年一次用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼
6.制圣膏之法(30﹕22~33)
(1)调制膏油的五种上品香料--没药﹐香肉桂﹐菖蒲﹐桂皮﹐橄榄油
(2)膏油的用处--分别为圣
a.膏抹圣物
b.膏抹祭司
(3)不可倒在凡人身上
(4)不可仿制
7.制圣香之法(30﹕34~38)
(1)成份﹕①拿他弗 ②施喜列 ③喜利比拿 ④净乳香
(2)各取相同分量加上盐﹐作成清净圣洁之香
(3)要捣得极细
(4)这香乃为至圣，归耶和华
(5)不可为自己仿制--必被剪除
―― 于宏洁
【人在撒旦权下】
读经：出埃及记一章至五章使徒行传二十六章十八节先描写出埃及头五章人作苦工怎样烧砖造城，忙碌不能听神的话，再配上行传二十六章十八节。
一、预表
先说以色列人落到埃及。埃及预表世界，以色列人落到埃及乃是预表人落到世界，受撒旦的辖制。
二、世界的生活
1、以色列人下埃及是为着糊口吃饭，他们在埃及烧砖造城也是为着生活。
2、今天世界的人落到撒旦权下也是为着生活。要描写人的现实生活，人读书，行医，作工，经商，都是为着吃饭，要摸人的感觉。
3、怎样摸法？很多人为着饭碗，把自己的道德，名誉，身家，为人都卖了，作了撒旦的奴隶。以色列人甘心那样烧砖造城吗？但是为着生活，迫不得已。今天许多人卖身作污秽不名誉的事，并非甘心乃是为着吃一口饭。不要怪作妓女的人，许多人作的事，表面看来不是娼妓，实在和娼妓一样。许多人嫁丈夫是为着吃饭，丈夫一穷就离婚了。为什么做假人，里外不一致呢？就是为这吃一口饭，为着吃饭的问题便落到撒旦的控制里。你作许多不道德违背良心的事，为什么要明知故犯呢？不过为了保持饭碗而已。先卖了名誉，末了卖了灵魂。像教书的人，不顾教书的道德，只顾自己的饭碗，这证明你是迫不得已的，因为是受撒旦的辖制。
三、福音的阻碍
1、今天最拦阻人，使人不能接受福音的，就是生活问题。（以色列人一听见福音，法老的逼迫更加重）。
2、许多人听了福音知道该信，但是顾忌生活就不信了。作校长的人听了福音深受感动，但回家一想，这样一信，校长就做不成了，饭碗便发生问题，就不能信了。
3、人听了福音以后，撒旦常常加重人的生活难处和负担。如同以色列人听见摩西的福音以后，法老便加重他们的苦工，连草也不给了。今天你听见福音以后，工作加班了，这都是撒旦的诡计拦阻人信主。
4、人若接受撒旦的提议拒绝福音，人就会把福音当做谎言，如同以色列人把摩西的话当做谎言。
四、福音的忍耐
1、人虽然接受撒旦的提议拒绝福音，但是神再继续作工，叫人接受祂的福音。要形容你听了福音以后，撒旦拦阻你，你便拒绝了福音。但过了半个月，又有朋友请你听福音，这是神在你身上不失望，一直感动你信祂。
2、神在忍耐作工的时候，常常也在你环境上作事，关于这一点要多说警告的话，请你快信，否则活遭罪。一面撒旦拖你，一面神又感动你，就在这个时候，神又打击你的环境，诸如家中的人生病，失业，买卖赔钱。
3、许多人虽然这样接受撒旦的提议，但经过神工作之后这样的人还是信了耶稣。
4、既是该信，最终也得信，何必挣扎呢？倒不如爽快的信好了。
五、得救的路
1、说明人落到撒旦的权下，自己不能脱离。
2、主耶稣已经审批了世界，也败坏了撒旦。
3、人悔改相信基督就得以从撒旦的权下出来而归向神。
──《福音材料267题》
【撒旦的留难】
一、预表
说出神如何叫以色列人出埃及，法老王如何留难。
二、在埃及事奉
1、在前一篇法老不要以色列人事奉神，这一篇法老要他们事奉神，却不要他们离开埃及。
2、今天许多人听见福音，挣扎到最后，实在觉得不能不信，撒旦又来提议说，不要信的太过，不要离开你的原位。
3、接着说差不多人一接受福音，他的人生就改变，他的地位就更换。在这时要举例说明，有的人就是职业正当，一信主后他的人生观念要改，从前只顾事业职业不顾神，但信主后人生要改，作人的根本原则要改，从前为着生活，今天为着事奉神。
4、许多人觉得耶稣非信不可，但是地位设备股的更换，撒旦给你提议说，在埃及事奉吧！既得将来的天堂，又得今生的地位。
三、不要走的太远
1、法老王仍然有挣扎，虽答应他们事奉，他不要他们走的太远。
2、今天许多人要信主，撒旦也向他提议说，不要信的太利害。
3、走得太远着句话在当日是距离问题，今天是情形问题，多人信主后于未信主前，没有多大分别，如看电影这件事，有的人坏电影不看了，好片子还看看，赌钱的打牌不玩了，但是还以打扑克 ，根据这些要找例子告诉他们这都是撒旦的提议。
4、撒旦不要人走的太远的原因，就是为要很便当的把人拖回世界里去。法老王不让他们走的太远准备随时拖 回去。你能看好电影，不久坏的片子也能看了。先打虚牌后打实牌。许多朋友劝你说，信主无妨，但不要信的太过了。还有人劝你说，你一周太苦了，一点消遣也没有，太过了，这都是撒旦的提议。
四、壮年去老幼的不去
1、预表——争来争去壮年的去，老幼的不要去。
2、今天许多人也是这样，有人要等到他父母埋在土里才信。南京有一位大学生，听了福音很受感动，但对传福音的人说，我的母亲反对我信主，等母亲死了我再信。那位传福音的人说，你好一个孝顺的儿子，等你把父母送到地狱里去，你自己再平平安安的上天堂。他这一责备，那位大学生就醒悟过来得救了。
3、老幼不去的原因，也是撒旦的诡计，若是父母儿女都留在埃及，你很可能很快的再回埃及。要引证使徒行传十六章三十一节「当信主耶稣你和你一家都必得救」说明福音是以家为单位，逾越节的羔羊是一家一只，神要人全家信主一齐上天堂。中山北路林弟兄，就是全家得救全家受浸。
五、人去财不去
1、预表——法老王让他们全家去，财物要留下。
2、今天许多信耶稣的人也是如此，没有带着一切来信耶稣。（有的人就不能传这样透彻的福音，因为他自己的财物还留在埃及）。
3、撒旦叫人留下财物的原因，就是因为撒旦知道人的财宝在哪里，人的心也在哪里。人的财宝如果在埃及，人出去了将来还要再回埃及。
六、全去
1、预表。
2、有的人实在是全人全家全物都带来信耶稣。
3、结果，全家蒙拯救脱离撒旦的权势。
七、打法老
1、法老不让人出去，神就来击打法老，直打到死了长子。
2、你的太太，朋友，老师，他们拦阻你不让你信耶稣，神就来打他们。
3、打到末了还得信。
4、既是打到末了还得信，就不如今天早点信。
5、一再受过击打而不信者不只自己不平安，邻居也不平安，要以埃及人死长子为例说明这一点。
6、说来说去是早信为妙。
──《福音材料267题》