出埃及記全書綜合綱目
【摩西一生的三個時期】
一、四十歲以前──只知道「我能」──憑自己行事(二章)
二、四十歲到八十歲──認識了「我不能」──不敢承擔神的託付(三~七章)
三、八十歲到一百二十歲──認識到「神能」──遵照神的話行事(八~四十章)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
【摩西預表耶穌基督】
一、誕生──道成肉身(二2；參約一14)
二、取名摩西──從水裏拉出來(二10；參太一21)
三、被弟兄所拒(二14；參路四29)
四、娶外邦新婦(二21；參弗五31~32)
五、蒙召奉差遣(三10；參太十五24)
六、重回埃及(四29；參提前一15)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
【救贖的特點】
一、出於神(三9)
二、藉著一個器皿──摩西(三10)
三、藉著血──羊羔的血(十二13)
四、藉著能力──耶和華用大能的手(十三14；六6)
注意：羔羊的寶血，是使我們脫離神的忿怒(參羅五9)；神的大能，是使我們脫離魔鬼的權勢(參西一13)。
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
【法老的三次建議】
一、不要走得很遠(八28)
二、不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷(十11)
三、你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下(十24)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
【律法的分類】
一、原則──十誡(十章)：
1.向著神──頭四誡(十3~11)
2.向著人──後六誡(十12~17)
二、細則──律例和典章(二十一至四十章)：
1.向著人──律例(二十一1~二十三9)
2.向著神──典章(二十三10~四十)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──出埃及記註解》
【出一8∼16；二11∼15撒但的霸佔與轄制】
壹、人受造原是為著神的
一、神宣告人是為著自己榮耀創造的，是為著彰顯神的。猶如電燈是為著發表電用的一樣（賽四十三7「舊八五三下」）。
貳、人落在撒但的霸佔轄制下
一、法老預表今世的君王——撒但。
二、人受撒但誘惑霸佔，與他非法苟合， 猶如惡霸憑武力誘奪了人的妻女，又鳩佔鵲巢式的佔住了人的房屋一樣。
三、尤可悲者，許多人被撒但弄瞎了心眼，竟愚昧無知，甘作罪的工具，為罪的奴僕，一生為他生活工作（約八33∼34「新一三九上」）。
四、有時人 也在罪的痛苦中掙扎，如有的事明知不該作，卻又不得不作。這是因為他已經賣給罪了，無法勝過它的權勢（羅七14∼17「新二一六下」），掙扎也是枉然。
参、撒但折磨消耗人的生命
一、撒但除用罪毒害人外 ，還用世界生活的事引誘霸佔人 。
二、法老叫人燒磚造城，用的是土料草稭，象徵撒但騙人把生命消磨在必朽壞、虛空、無益、屬地的事上。
三、人畢生費盡心血勞碌追求的，不旋踵便『轉眼成空、如飛而去。』（詩九十10「舊七二六上」）（例：有人笑喻人生為「瞎驢推空磨」，勞碌終日，臨去空空。又像「狗追火車」，不要說追不到，就算追到了，又怎麼樣？不過是虛空無聊而已。）
四、全世界人都擺在撒但製造的重擔、重壓下。尤其今天的工業社會，人人都忙得團團轉，好像機器一樣。撒但就是要把人搞得頭昏腦脹，叫你沒有時間考慮並顧到靈魂的需要。
五、法老下令殺掉以色列人所有的男孩，說出撒但折磨人的目的，無非是要把人都送到死亡裡，去作他的陪葬品（羅五21「新二一五上」）。
肆、人感到命苦
一、人是為神造的， 不裝神倒裝鬼，當然感覺不是味道。猶如花瓶不裝化倒裝垃圾，倘若它有感覺的話，豈不也是同樣的不舒服麼？
二、以色列人在重擔、重壓下大歎命苦。說出人終日搞世界，會搞得滿肚子都是苦水。人是哭著來、哭著去，度量的年歲，好像一聲歎息（詩九十9「舊七二五下」）！
三、人在撒但權下，也就是在咒詛之下。「苦」乃是人受咒詛的記號（創三17）。
四、神命定犯罪的人，必不得平安。今天人物質的享受增加了，心裡的平安卻沒有了（賽四十八22「舊八六〇 下」）。
伍、只有神能拯救
一、這個局面只有神能扳回，神能拯救。
二、神的辦法，是差遣救主耶穌帶人脫離世界。摩西在此是預表主耶穌的。
三、摩西的故事告訴我們，光有拯救者還不行，還得人的相信合作。摩西第一次救以色列人失敗了，是因拯救者和被拯救者，都還需要神進一步的預備。等到時機成熟時，因著兩面完全的合作、神拯救的大功，就一舉成功了。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出二1∼15；三1∼10；13∼14；四1∼9；14、17；十二8神預備拯救者】
壹、要認識神拯救的力量
一、摩西名字的含意，是「從水里拉上來」的意思。
1.因著母親和姐姐的信心，秘密保留他，未將他拋棄致死。
2.因著神調度萬事的效力，安排環境拯救他。
3.從他身上顯出神死而復活的大能，見證神能拯救人脫離環境上與生命方面的死亡。
貳、要認識人血氣的壞事
一、摩西有負擔拯救以色列人，但不懂得神作事的法則，憑著血氣之勇（人天然生命的能力）去救弟兄，致招來失敗（林後十4「新二五六上」）。
二、以色列人也屬肉體，拒絕了摩西的帶領。
参、要認識神在肉身顯現的真理
一、神叫摩西看見火燒荊棘的異象。表明聖潔的神，要藉著救贖，彰顯在曾墮落過的人身上。雖然祂藉著人作事，卻不是用人作燃料。（燃料乃是表明人作事的本領和幹才。）
二、教會的見證，就是神在肉身顯現。雖發生過許多轟轟烈烈感人的事蹟，但沒有人誇口的餘地（林前一29「新二三〇上」）。
肆、要認識神是永遠的「我是」
一、摩西問神叫甚麼名字？神告訴他，我就是那「我是」（出三14節原文）。
二、沒有一個人這樣為自己起名的，只有神敢、神能這樣自稱。因祂的確能作人的一切，包括智慧、公義、聖潔和救贖（林前一30「新二三〇上」）。
三、神這樣啟示祂的名，乃是暗示摩西，在出埃及這件事上，前途是大海、曠野，毫無天然的來源可作人的供應。但神已準備好要作人全備的供應者（羅十一36「新二二二下」）。
伍、要認識人、事、物背後的真象與救法
一、神叫摩西行了三個神蹟：
1.杖變蛇。杖是人行路所倚靠的東西，如職業、家庭、學問、幹才等。神指示他，這些都會被撒但化裝利用，來攔阻人跟從神。
2.手放懷裡，抽出後就長了大痲瘋。這是啟示，人天然的生命裡，都是污穢不潔的成分，要儆醒提防它。
3.水變血。象徵屬地供應人的事物裡，都含有致死的因素存在。如財、名、權、位、學問等，都能帶給人咒詛與死亡。因全世界都已受了撒但死毒的污染。
二、神也啟示他在這些事物上蒙拯救的路：
1.神叫他拿起蛇的尾部，蛇又變作杖。意即照神所啟示的原則來對付人生活所倚靠的一切，不以它為你的主，就可以消毒，而對人無害。
2.神叫他把長大痲瘋的手再放在懷裡，抽出來時痲瘋又潔淨了。這啟示他，信的人靈裡有神居住。人若會時時回到靈中與神的靈聯合，所有從舊造來的不潔，都可得以消除。
3.屬世的事物裡雖有了污染，若照基督的帶領用世物，就可以濾掉它死亡的毒害。
陸、也需要被拯救者的順服合作
一 、摩西在曠野四十年，學了了結己的功課；以色列人也在苦難中產生了順服的靈。神的拯救，加上人的順服合作，救恩就能水到渠成似的，發揮出大能的功效來。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出七20∼21；八5∼6；16∼17；24；九3、6、10；23∼26；十12∼15；21∼23；十一4∼7關於埃及的十大災難
壹、前言】
一、埃及代表世界。晚近世界災難日漸增加的原因，從出埃及記的預表來看：
1.神要產生新人教會（以色列人所代表的），災難乃是一個產難的記號（可十三8原文「新六七下」）。
2.是人犯罪招來的報應和審判。主在馬太二十四28說：『屍首在那裡，鷹也必聚在那裡。』屍首是代表罪，鷹，就代表審判。
貳、十災所包含的意義
一、水變血之災。水是最普通的東西，隨處都可看見。血是人的生命，是極為寶貴的若血像水一樣地隨處可見，那就是說，流血的事要大大的增多了。末世的車禍、飛機失事、食物中毒、環境污染、兇殺、戰亂、瘟疫等，都會帶來大量的流血與死亡。
二、蛙、蟲、蠅災，使人失去了清淨和安寧。
1.蛙代表可怕的嗓音，震人耳鼓，不聽也不行。末世的各種車輛聲、飛機聲、機器聲、廣播聲、都整天轟轟不停的響著，擾人安寧和清夢，這也算是一種災難。
2.蟲是小的吸血蟲，藏於人衣服和毛髮內、吸血為生，使人坐立不安。這代表末時壞人增多，社會上宵小叢生，隨時隨處，都在暗中吮吸人的膏脂，竊奪人的利益。使人防不勝防，困擾人的精神。
3.蠅是成群趨膻附臭的飛蟲，是腐爛敗壞的傳播促進者。末世陣陣邪風，引來犯罪人羣的追逐趨附，加速了社會的惡化和腐化。
三、瘡、疫之災。瘟疫是細菌性的感染，瘡是人體組織的潰爛腐敗。末世有許多災難，主要是因罪的細菌傳播迅速，而人裡面又缺乏對罪的免疫抗體，因此感染極易。結果導致罪欲橫流，道德腐敗，馴至不可收拾的局面。
四、雹、蝗、黑暗之災。危害到人的身體與精神。
1.摻火的雹。普通的雹是冰冷的，而這雹卻是摻火的。象徵末日的戰爭，打起仗來，彈落如雨，而這些彈又都是摻著火、與火俱來的。
2.蝗蟲代表由撒但支配的邪惡組織性勢力，遮天壓地而來。經過之處，就奪去了人自由生存的權利，並加諸人身體與精神上諸般的痛苦與折磨。
3.黑暗之災。代表黑暗掌了權，顛倒了傳統的黑白是非標準。以光為暗，以暗為光；以好為壞，以壞為好。結果使許多人委屈、含冤而死。
五、殺長子之災。長子代表亞當的種類，都是罪人，都落在神的定罪、審判之下。這種審判，不是根據人的行為好壞，乃是根據你是何種生命？你站在甚麼地位？凡有撒但生命與撒但聯合的世人，都無法免掉這項審判（約三36「新一二九上」）。
参、逃避災難的路
一、神指示人脫離審判的路：
1.要藏在抹血的屋子裡，吃下羔羊的肉，表明與逾越節的羔羊（基督）聯合，在祂裡面與祂同受神的審判，也與祂一同復活，同越過了神的審判。
2.活在神的家教會中——神保守以色列人全家免去了埃及的災難（出九26；十23），預表末世災難來到時，凡活在教會中的人，也要蒙到神的保守。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【出八16；九22根據出埃及記八章十六節及九章二十二節的記載，摩西亞倫所引出的災難是降在埃及全地的。那麼，當這些災難降在埃及人身上時，為何不會同時影響以色列人？】
我們不能從聖經或其他文獻中看到絕對是「全部」的意義，而聖經上文下理清楚顯示有條件的限制。出埃及記九章六節就是一個例子：「第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死」。埃及的牲畜差不多死光了，但居住在歌珊地的以色列人的牲畜得以倖免；在歌珊地內，只有以色列人及為他們工作的閒雜人等居住。（其中一些奴僕顯然不是以色列人，參看十二38）
首三個災難是血災（七17-25）、蛙災（八1-14）及虱災（八16-19），聖經沒有言明以色列人是否受這三個災害影響。最低限度在首兩個災難中，只說出埃及人受害（七21，八14），而沒有題到以色列人的情況。但第四災（蠅災）卻有清楚的劃分，八章二十一節記載：「……我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕，並你百姓的身上，進你的房屋，並埃及人的房屋，和他們所住的地，都要滿了成群的蒼蠅。」畜疫之災的情況也相同，「耶和華分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。」（九4）。
至於第六災，聖經清楚記載埃及的衛士及人民都長了瘡，但沒有提及以色列人（九11）。第七災是雹和閃電的災難，聖經亦指明「在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜……惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。」（九 25、26）第九災（黑暗之災）的情況相同，「埃及遍地就烏黑了三天……唯有以色列人家中都有亮光」（十22、23）。至於第十災，埃及人的長子及首生的牲畜都死掉了，只有居住於歌珊地的以色列人例外，他們已將逾越節羔羊的血掃在大門的門楣及左右門框上（十129、30）；關於這次災害的情況，是無容置疑及無可爭論的。
由此看來，有關這十災的記載沒有矛盾及含混不清的情況。十次災害擊打埃及，但對於以色列人居處的歌珊地沒有影響。這些災 害打擊了埃及「全」地及「所有」埃及人，除了信神的以色列人及他們所居住的歌珊地外。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【出十四13∼14；21∼31；十五1∼2；20∼21過紅海】
壹、神的救法是完全的
一、人落在那惡者權下，就如同一個弱女子被強盜擄到賊窩裡去：
1.她的地位和立場錯了。
2.她的身體被惡者玷辱患病了。
3.在惡人淫威的權下，失去了自由。
二、她如要得到完全的拯救，就需要三方面都顧到 。
三、一個人得救也有三方面的需要：
1.在神面前的罪案要解決。
2.在本身的罪行和罪性要解決。
3.對撒但的霸佔和轄制問題要解決。
四、神完全的救法，就足能應付人這三方面的需要：
1.羔羊的血洗去人在神面前的罪案，使人脫離了被定罪的地位。
2.基督作無酵餅的生命解決了人的罪性，使人的罪病得著醫治。
3.基督的死與復活（過紅海所預表的），解決了撒但和世界的霸佔。
貳、埃及代表撒但的勢力範圍
一 、埃及代表撒但的勢力範圍。墮落的人原來是活在撒但的國裡，在黑暗的權下（徒二十六18「新二〇三下」；西一13「新二八三下」）。
二、埃及也代表今天這個罪惡的世界，是撒但所控制的一個有組織的體系。例如人組織某種幫會最初的用意，也許是互助共存。但不幸後來被惡人控制利用，變質為不法的團體和行惡的工具。人離開神以後，所形成的世界體系，也因有撒但的滲透，就變質為世界了。（弗二1∼3「新二七〇上」）
三、許多人不能信主，就是因受了家庭 、社會、人情關係的阻擾與包圍。這一套攔阻人信主的系統力量，就是世界。
四、信了主後不能清心愛主跟從主 ，也多是受制於某一種世界力量的牽掣（約壹二 15∼17「新三四六上」）。
参、紅海的拯救
一、過紅海預表經歷基督死而復活的大能。
二、基督的死，是具有代表性與包羅性的，祂是帶著受造的人及所有的造物一起死的。所以祂的死就變作一個大的清理和結束，把神以外的東西都結束了。
三、法老 （撒但）的勢力雖極頑強，但追到紅海這裡，便整個結束了。
四、所以經上說，主是藉著十字架的死，敗壞了那掌死權的魔鬼（來二14∼15「新三一四上」）。又說：『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』（約壹三8「新三四七上」）主就是用十字架的死，結束了撒但一切的作為。
肆、被拯救的結果
一、神把我們遷到光明裡、愛子的國裡（西一12∼13「新二八三下」）。
二、得赦免、洗淨、醫治、拯救（多三3∼5「新三〇八下」；出十五26「舊八七下」）。
三、與眾聖徒同過自由喜樂的生活——以色列人過紅海後大唱讚美詩歌所象徵的。
伍、今天的實行——信而受浸
一、過紅海的實際，要藉信在靈裡與基督聯合為一來取用。
二、還要藉「水浸」來宣告、表明那個聯合。
三、在經歷上，則要天天活在「靈浸」的實際裡，經歷與主的聯合（可一8「新四七上」）。
四 、藉活新人的生活，與世界有分別，見證主死而復活的大能與功效（羅六3∼5「新二一五上」）。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》
【第五題 撒但對神子民的霸佔】
一、經文：出四18，十一10
二、分段：（凡分段上有△者，說出撒但對神子民的霸佔。）
1.摩西應召前往（四18∼31）
a.告別岳父，帶妻、子同回埃及（18∼31）。
b.神再指示摩西當說的話（21∼23）。
c.摩西因血免死（24∼26）。
d.神打發亞倫迎接摩西（27∼38）。
e.摩西、亞倫招聚以色列長老傳神旨（29∼30）。
f.百姓因神眷顧而敬拜（31）。.
2.摩西與法老的交涉（五1至七13）
a.摩西初次與法老交涉（五1∼21）。
⑴ 摩西、亞倫見法老，要求使百姓去事奉神（1）。
△⑵ 法老不承認神，拒絕摩西（2∼5）。
△⑶ 法老命督工官長加重以色列人的工作（6∼10）。
⑷ 以色列人因不能完工而受責打（10∼14）。
⑸ 以色列官長哀求法老而被拒絕（15∼18）。
⑹ 以色列官長誤恨摩西、亞倫（19∼21）。
b.摩西退到神前得到堅定（五22至七7）。
⑴ 摩西退到神前求問（五22∼23）。
⑵ 神應許堅定所立的約（六1∼8）。
⑶ 摩西轉告百姓，百姓不聽（9）。
⑷ 神打發摩西再向法老交涉（10∼13）。
⑸ 附記以色列人家長的名字（14∼27）。
⑹ 耶和華設立亞倫為摩西說話，並再次預示拯救過程（六28∼七7）。
c.摩西二次與法老交涉（七8∼13）。
⑴ 神指示交涉時可行神跡（七8∼9）。
⑵ 摩西遵神吩咐使杖變蛇（10）。
⑶ 法老召行法術者照行之（11∼12）。
⑷ 亞倫的杖吞了行法術者的杖（12）。
⑸ 法老心硬，不聽摩西（13）。
3.神用災難擊打法老（七14至十一10）。
a.第一災——水變血之災（七14∼25）。
⑴ 神指示摩西當說的話，當行的事（七14∼19）。
⑵ 亞倫以杖擊打河水，使之變作血（20∼21）。
⑶ 埃及行法術的照樣而行（22）。
⑷ 法老不把這事放在心上（23∼25）。
b.第二災——蛙災（八1∼14）。
⑴ 神指示摩西當說的話，當行的事（八1∼5）。
⑵ 亞倫伸杖使青蛙遍地（6）。
⑶ 行法術的也叫青蛙上了埃及地（7）。
⑷ 法老允許百姓去事奉神，只要摩西使青蛙離開（8∼11）。
⑸ 摩西禱告使青蛙死去，法老卻又不肯使百姓去事奉神（12∼15）。
c.第三災——虱災（八16∼19）。
⑴ 神指示摩西當行的事（16）。
⑵ 亞倫伸杖擊打塵土，就有了蝨子（17）。
⑶ 行法術的不能照樣行，承認這是神的手段（18∼19）。
⑷ 法老卻心裡剛硬（17）。
d.第四災——蠅災（八20∼32）。
⑴ 神指示摩西通知法老，要降蠅災（20∼23）。
⑵ 神使蠅成群敗壞埃及地（24）。
△⑶ 法老許以色列人原地祭祀神（25）。
⑷ 摩西雲要走三天路程去曠野事奉神（26∼27）。
△⑸ 法老允許他們，只是不許走遠（28∼29）。
⑹ 神聽摩西禱告使蒼蠅離開埃及，法老卻又硬了心（30∼31）。
e.第五災——畜疫之災（九1∼7）。
⑴ 神指示摩西通知法老要降瘟疫（1∼5）。
⑵ 神於第二天照所說的而行（6）。
⑶ 以色列人未受災禍，法老心卻固執剛硬（7）。
f.第六災——瘡災（九8∼12）。
⑴ 神吩咐摩西取幾捧爐灰，向天揚起（8∼9）。
⑵ 摩西照神吩咐而行，人身上就有了瘡（10）。
⑶ 行法術的站立不住（11）。
⑷ 法老心仍舊剛硬（12）。
g.第七災——雹災（九13∼35）。
⑴ 神叫摩西傳言法老，要降雹災（13∼19）。
⑵ 法老臣僕對神言的反應（20∼21）。
⑶ 神指示摩西向天伸杖（22）。
⑷ 摩西照神吩咐而行，神就降下冰雹（23∼26）。
⑸ 法老允百姓去事奉神（27∼32）。
⑹ 摩西為之禱告，雹災之後法老又不許百姓去事奉神（33∼35）。
h.第八災——蝗災（十1∼20）。
⑴ 神叫摩西傳言法老，要降蝗災（1∼2）。
⑵ 摩西照神吩咐轉告法老（3∼6）。
⑶ 法老臣僕勸告法老（7）。
⑷ 法老允許壯年人去事奉神（8∼10）。
⑸ 神吩咐摩西伸杖而降災（12∼15）。
⑹ 法老認罪請求代禱（16∼17）。
⑺ 災止，法老心又剛硬（18∼20）。
i.第九災——黑暗之災（十21∼29）。
⑴ 神吩咐摩西伸杖降黑暗之災，摩西照之而行（21∼23）。
△⑵ 法老允許百姓去事奉神，但要留下牛羊（24）。
⑶ 摩西交涉，必須帶牛羊去（25∼26）。
⑷ 法老不肯，不許摩西再來見他（27∼29）。
j.神以末次災警告法老（十一1∼10）。
⑴ 神指示摩西再使一災臨到法老，然後百姓必能出去（1∼3）。
⑵ 摩西傳言法老，神必擊殺埃及地的長子（4∼9）。
⑶ 法老繼續心硬（10）。
三、要節
九13∼14「耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。」
四、信息
1.神的心意
a.要祂的百姓脫離埃及（五1）。
b.要祂的百姓事奉祂（五3）。
2.撒但的霸佔
a.霸佔的原因——否認神（五2）。
b.霸佔的方法——藉著勞碌的工作（五9）。
c.霸佔的目的——使人不能事奉神（五9）。
3.神的對付
a.對付的方法。
⑴ 用警告、災殃，一次一次地擊打法老本身。
⑵ 分別祂的百姓，加以保護（八22，九4、20，十23，十一7）。
b.對付的目的
⑴ 為要刑罰埃及人（六6，七4）。
⑵ 使人認識神（八22，九14）。
⑶ 使神的名傳遍天下（九16）。
⑷ 使法老讓百姓離開埃及（十一1∼2）。
4.撒但的讓步
a.是一步步地讓步。
⑴ 否認神（五2）。
⑵ 加重苦工（五9）。
⑶ 只許留在原地事奉（八25）。
⑷ 不許走遠（八28）。
⑸ 不許都去（十11）。
⑹ 不許帶所有的去（十24）。
b、終止是全部放棄（十一8）。
五、重點
神的百姓被撒但霸佔不能事奉神，神就用大能擊打撒但，使祂的百姓能脫離撒但的霸佔。
六、人名
1.哈諾 Hanoch 供獻的之意，流便之子（創四六9）。
2.法路 Pallu 有名聲之意，流便之子（創四六9；
民廿六5；代上五3）。
3.希斯侖 Hezron 圍住之意，流便之子（創四六9；民
廿六6）。
4.迦米 Carmi 修理葡萄園者之意，流便之子（民廿
六6）。
5.耶母利 Jemuel 神的日子之意，西緬之長子（創四六
10；民廿六12；代上四24）。
6.雅憫 Jamia 右手之意，西緬之子。
7.阿轄 Ohad 力量之意，西緬之子，此名未見於西
緬家族的名中，大概因他無後裔的緣
故（創四六10；民廿六12∼14）。
8.雅片 Jachin 設立之意，西緬之子（創四六10；代
上四24）。
9.瑣轄 Zohar 白的意思，西緬之子（創廿五9，出
六15）。
10.掃羅 Saul 求問之意，西緬之子，是迦南女子所
生的（創四六10）。
11.革順 Gershon 放逐充軍之意，利未長子（創四六11；
代上六1）。
12.哥轄 Kohath
集會或立盟約之意，利未之子，摩西
之先祖（創四六111）
13.米拉利 Merari 苦或苦惱之意，利未之第三子（創四
六11）。
14.立尼 Libni 白色或超越之意，革順之子（民三18；
代上六17∼20）。
15.示每 Shimi 有名聲之意，革順之子（民三18；代
上六17）。
16.暗蘭 Amram 高峰之意，哥轄之子，摩西的父親（代
上六3）。
17.以斯哈 Izhar 油或受膏的意思，利未的曾孫，哥轄
之子，可拉之父（民三19，十六1）。
18.希伯倫 Hebron 友誼之意，哥轄第三子（民三19、27）。
19.烏薛 Uzziel 意即神的權力，哥轄之子（利十4；
民三19）。
20.抹利 Mahali 有病之意，利未之孫，米拉利之子（民
三20；代上廿三21）
21.母示 Mushi 荒蕪或燒過之意，米利拉之子（民三
20；代上六19∼47）。
22.約基別 Jochebed 意即主是她的榮耀或主是尊貴的，利
未女子，暗蘭之妻，即摩西、亞倫的
母親（民廿六59）。
23.可拉 Korah 禿頭或冰之意，以斯哈之子，因背叛，
主使地開口吞滅之，但其眾子沒有死
亡，所以詩篇中有可拉後裔所作之詩
（民十六31∼32，廿六11）。
24.尼斐 Nepheg 發芽的意思，哥轄的子孫，以斯哈之
子。
25.細基利 Zichri 紀念或有名的意思，以斯哈之子。
26.米沙利 Mishael 意即誰能與神相比，屬哥轄族，烏薛
之子（利十4）。
27.以利撒反 Elzaphan 意即神所保護的，或豐富的神，哥轄
族的一個首領烏薛之子（利十4；民
三30∼31）。
28.西提利 Zithri 意即保護的，哥轄族，烏薛之子。
29.亞米拿達 Amminadab 意即王的親屬，為大衛之七世祖，其
子拿順為猶大支派的首領，其女兒以
利沙巴為亞倫之妻（得四18∼22；
代上二10；民一7，二3，七12，十
14）。
30.拿順 Naashon 男巫之意，亞米拿達的兒子，為數點
民數猶大支派的一首領（民一7）。
31.以利沙巴 Elisheba 神是他的誓言之意，為亞倫之妻。
32.拿答 Nadab 意即大量的，亞倫的長子，因獻凡火
而死（利十1∼2）
33.亞比戶 Abihu 神是他的父，亞倫之第二子，因獻凡
火而死（利十1∼2）。
34.以利亞撒 Eleazar 意即神所幫助的，亞倫的第三子（民
三2）。
35.以他瑪 Ithatnar 棕樹地之意，亞倫的第四子（民三
4）。
36.亞惜 Assir 俘擄者之意，可拉的兒子（代上六
22）。
37.以利加拿 Elkanah 意即神所預備的，可拉的兒子，曾免
於災難者（民廿六11）。
38.亞比亞撒 Abiasaph 聚會的父，利未人，可拉的兒子，又
名以比雅撒（代上六23、37）。
39.普鐵 Putiel 憂傷之意，亞倫兒子，以利撒的岳父。
40.非尼哈 Phinehas 銅嘴之意，亞倫的孫子，以利撒之子，
聖經論及他的事有以下幾處（出六
25；代上六四4；拉七5；民廿五6∼
18；詩一○六30∼31；民卅一6；書
廿二13∼20；士廿28；書廿四33）。
七、地名
1.歌珊 Goshen 邊疆之意，引近之意，以色列人所居
埃及的一區，尼羅河三角洲上。
八、疑難
1.在摩西回埃及的路上，神為什麼要擊殺他？一般解說：因為摩西的兩個兒子未受割禮，人要事奉神必須先對付他的肉體。
2.法老心裡剛硬的事
a.經上有雲：「我要使他的心剛硬」（出四21）。有人解說：
⑴ 這是預言，出於神的先見，而不是神使之所為。
⑵ 聖經中也有說他自己硬著心，法老不聽神，所以神就任憑他。
⑶ 以色列人的「使」有「容」或「准」的意義在內。
b.不論如何，目的為了彰顯神的權能（羅九17∼23）。
九、歷史
1.比東的磚——拿維（Naville）在一八八三年，及開爾（Kyle）在一九○八年，都在比東城發現牆壁下層的磚內乃是滿了好草，到了中層草就較少些，還是連根都拔不來的梗株，到了最上層磚內，就一點草都沒有了，而且純粹的泥土，這是出埃及記事實準確的一個有力證明。
2.埃及的宗教——埃及原是一神教，逐而成多神教，而用動物作代表，像公牛、蛇、青蛙等等，神給埃及的十大災難，統是打擊埃及的諸神。
3.法老長子的死亡——歷史告訴我們，亞們侯泰第二的承繼者，陶時姆斯第四，不是他的長子；又莫内他的長子也死於非命，這樣不論出埃及時的法老是誰，神擊殺長子的事實被證實了。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第十六題 事奉的準備之一——對付人的能力——降律法】
一、經文：出十九7至二十四11
二、分段
1.降律法的原因及準備
a.摩西將神的話轉給百姓（十九7）。
b.百姓不認識神的恩典與自己的無能而答覆神，凡神所說的他們都要遵行（8）。
c.神叫摩西吩咐以色列人自潔，以備接受主的話（9∼13）。
d.摩西叫以色列人自潔（14∼15）。
2.降律法前的光景
a.第三天早晨山上有雷轟、閃電、密雲且有角聲（16）。
b.百姓在戰懼中出營迎神（16∼17）。
c.耶和華在火中降臨於西乃山，地大震動（18∼19）。
d.神召摩西上山（20）。
e.神叫摩西下山，吩咐以色列人不可近山，以免被神擊殺（21∼
24）。
f.摩西下山吩咐百姓（25）。
3.降律法
a.宣告十誡（廿1∼17）。
b.百姓因戰懼而求摩西傳話，不要神和他們說話（18∼20）。
c.摩西挨近神（21）。
d.神對摩西說禁造偶像（22∼24）。
e.示明做壇之例（25、26）。
4.傳典章
a.待僕之例（廿一1∼11）。
b.殺人之例（12∼36）。
c.待賊盜之例（廿二1∼15）。
d.戒民數例（16至廿三9）。
e.安息年之例（10∼11）。
f.安息日之例（12∼13）。
g.守節之例（14∼17）。
h.獻祭之例（18∼19）。
5.複許領以色列人進迦南
a.應許的五點。
⑴ 應許差使者引領以色列人（20∼21）。
⑵ 應許剪除仇敵（22∼23）。
⑶ 應許賜福給他們（24∼26）。
⑷ 應許逐漸把仇敵攆出（27∼30）。
⑸ 應許賜地給他們（31）。
b.警告不可事奉那地的神（32∼33）。
6.作壇立約
a.神對摩西說叫祭司、長老前來（廿四1∼2）。
b.摩西下山將神的命令、典章傳給百姓（3）。
c.摩西作壇、獻祭、灑血與百姓立約（4∼8）。
d.祭司、長老上山觀看神（9∼11）。
三、要節
二十四8「摩西將血灑在百姓身上，說：『你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。』」
四、信息
1.神的帶個和心願
a.祂的帶領
⑴ 是恩典的——如鷹把他們背在翅膀上。
⑵ 是憐憫的——沒有計算他們的怨言。
b.祂的心願
⑴ 要他們做祂的百姓。
⑵ 要他們事奉祂。
2.以色列人的光景
a.有強的心願——願遵行神吩咐的。
⑴ 因為他們有了以往的經歷。
⑵ 因為他們看見那榮耀的光景——國度的小影。
b.他們不認識神的恩典——沒有感謝神的話。
c.他們不認識自己。
⑴ 戰勝亞瑪力的事使他們有隱藏的自滿。
⑵ 在我們經歷裡也是這樣，常因過去的得勝而自傲。
3.所產生的結果
a.使神降下了律法。
⑴ 律法的本身——是聖潔、公義、良善的（羅七12、16）。
⑵ 律法的目的——使人認識自己的肉體（羅三20）。
⑶ 律法的價值——是外添的不是神的心意（羅五20）。
⑷ 律法的要求——行這些事的就必因此活著（加三12）。
⑸ 律法的由來
① 是在神的榮耀、聖潔、公義的顯現中賜的（出廿四16；十九18）。
② 是藉天使、摩西傳的（徒七53；約一17）。
③ 是在極其可怕的光景中賜的（出廿18∼19）。
b.使神人隔絕
⑴ 神降在密雲中——人不能看見。
⑵ 以色列人雖已自潔，卻不能親近神。
⑶ 產生了中間者——以色列人不要神直接與他們說話（出廿18∼20）。
4.立約之法
a.以色列人立約的經過
⑴ 立約之法是先做壇獻祭，後讀約書，然後灑血。
⑵ 立約的憑據乃是血。
⑶ 灑血之後，以色列的祭司、長老能上山觀看神。
b.屬靈的意義
⑴ 人的觀念是凡神所吩咐的我們都能遵行（8）。
⑵ 神的暗示是惟有血能滿足律法公義的要求。
① 人認識自己想用己力來遵行神的吩咐，因此神就降下律法。
② 神降律法是要使人認識自己的無能，藉律法顯明人的過犯（羅五20）。
③ 律法的要求是行這些事的就必活著，不遵行的就被咒詛（加三10）。
④ 因此律法的賜下，就使人落在神的審判之下（羅三19）。
⑤ 神的審判惟有血能滿足（來九22）。
⑥ 所以神在賜下律法後，就以血為立約的憑據（來九18∼22）。
⑦ 當摩西灑血之後，以色列的長老等又如過去一樣（9∼11）。這就說明人之能親近神、事奉神，不在於人憑己力遵行神話，乃在於立約的血。
5.我們之於律法
a.我們是恩典所生的（林前十五10）。
b.我們是為兒子非為奴僕（加三2，四22∼31）。
c.我們能坦然無懼地親近神（來三16，十19∼20）。
d.我們是在最大的律法之下（林前九19∼23）。
⑴ 律法已經在我們裡面（來八10，十16；羅八2）。
⑵ 在我們裡面的生命的律是活的（羅八2）。
⑶ 在我們裡面的律是有能力的。
⑷ 隨從這靈就使律法的義成就在我們身上（羅八2）。
五、重點：
人能事奉神並不在於憑己力遵行神話乃在乎立約的血。
六、參考：
出埃及記二十章22節至二十三章19節四章的細目。
1.拜神之律（廿22∼26）
a.勿拜偶像（22∼23）
b.祭壇之例（24∼26）
2.護身之律（廿一1∼32）
a.論待奴婢（4∼11）
b.償命之罪（12∼17）
⑴ 故殺誤殺（12∼14）
⑵ 擊打父母（15）
⑶ 拐帶人口（16）
⑷ 咒駡父母（17）
c.忿怒之罪（18∼27）
⑴ 互相鬥毆（18∼19）
⑵ 擊斃奴婢（20∼21）
⑶ 誤傷孕婦（22∼25）
⑷ 打傷奴婢（26∼27）
d.牛觸人死（28∼32）
3.護物之律（廿一33至廿二15）
a.疏忽防圍（33∼36）
⑴ 挖井不掩（33∼34）
⑵ 二牛相觸（35∼36）
b.捉賊之例（二十二1∼4）
c.牧畜之例（5）
d.失火之例（6）
e.寄託財務（7∼9）
f.寄託牲畜（10∼13）
g.借用牲畜（14∼15）
4.各種雜律（廿二16至廿三19）
a.論及個人（廿二16∼31）
⑴ 誘姦處女（16∼31）
⑵ 巫女當殺（18）
⑶ 與獸淫合（19）
⑷ 祭祀別神（20）
⑸ 欺壓客旅（21）
⑹ 虐待寡婦（22∼24）
⑺ 放債之例（25）
⑻ 取質乏例（26∼27）
⑼ 譭謗官長（28）
⑽ 初熟首生（29∼30）
⑾ 咬死之畜（31）
b.論及眾人（二十三1∼19）
⑴ 勿作妄證（二十三1∼3）
⑵ 宜愛仇敵（4∼5）
⑶ 聽訟宜公（6∼8）
⑷ 勿欺客旅（9）
⑸ 論安息年（10∼11）
⑹ 論安息日（12）
⑺ 勿稱他神（13，詩十六4）
⑻ 三次守節（14∼16）
① 除酵節（15）
② 收割節（15）
③ 收藏節（16）
⑼ 祭祀要例（17∼19）
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何廣明《出埃及記讀經資料》
【第十七題 事奉的準備之二——對付人的方法——示明山上的樣式】
一、經文：出二十四12至二十五9
二、分段
1.神叫摩西與約書亞上山接受神的石版（廿四12∼13）
2.摩西告別長老（14）
3.摩西上山，在山上四十晝夜（15∼18）
4.神曉諭摩西，吩咐以色列人為神送禮物來（廿五1∼7）
5.神曉諭摩西，當照山上的樣式為神造聖所，使神可住在他們中間（8∼9）
三、要節
二十五8∼9「當為我造聖所，使我可以住在他們中間，製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」
四、信息
1.神要人事奉祂
a.神把以色列人拯救出來，就是要以色列人事奉祂。
b.神一心所盼望的，就是要住在人的中間、受人的事奉（出廿五8）。
2.事奉神的條件、準備與要求
a.條件——事奉神者必須是一個得救、與世界分別、受過試煉、學過受引導、接受靈糧及活水、並有對付過肉體經歷的人。
b.準備——事奉神者必須在人的能力與己的方法上受過對付。
⑴ 神所以賜下律法，就是要使人認識自己的無能而依靠神。
⑵ 神所以指示山上的樣式，就是要人不憑己意而專憑神的指示。
① 四福音中，彼得的受對付就是對付這一點。
② 主在約翰十一章對付馬大也是為此。
③ 在我們經歷中，神常使我們的計畫失敗就是為了這個。
c.要求——神雖不要人憑自己的能力與方法事奉祂，卻要人的甘心配合，所以祂要以色列人有所奉獻。
五、重點
神要人事奉祂，但要人照著祂的方法事奉祂。
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何廣明《出埃及記讀經資料》
【第十八題 山上的樣式之一——法櫃 施恩座 基路伯】
一、經文
出二十五10∼22，三十七1∼9；來九5；羅三25
二、分段
1.法櫃的樣式（10∼11）
a.材料——皂莢木、精金
b.形狀——櫃
c.尺寸——長二肘半、寬一肘半、高一肘半。
d.制法
⑴ 以皂莢木做櫃，裡外包上精金。
⑵ 四圍鑲上金牙邊。
⑶ 櫃四腳上安四個金環。
⑷ 附有兩杠，穿在環內，以便抬櫃。
2.金環的樣式（12）
a.材料——金
b.形狀——圓環
c.尺寸——未說明
d.數量——四個
e.制法
⑴ 用金鑄成
⑵ 安在櫃四腳上，這邊兩環，那邊兩環。
f.用途——穿杠
3.杠的樣式（13∼15）
a.材料——皂莢木、金
b.形狀——未說明
c.尺寸——未說明
d.數量——兩根
e.制法——用皂莢木做，而用金包裹。
f.用途——穿在櫃旁環內，以便抬櫃。
g.附注——這杠要穿在環內，不可抽出來。
4.施恩座的樣式（17）
a.材料——精金
b.形狀——座（為法櫃之蓋板，如書桌上的玻璃板一樣）
c.尺寸——長二肘半
寬一肘半（同法櫃之大小），厚度未說明。
d.制法——未說明
e.用途——蓋於法櫃上
5.基路伯的樣式（18∼20）
a.材料——金
b.形狀
⑴ 此基路伯形像未說明，但根據20節之「臉對臉」看來，與以西結所記之有四個臉之基路伯不同。
⑵ 此基路伯高張翅膀，彼此接連，以遮掩施恩座。
⑶ 此基路伯臉朝著施恩座。
⑷ 此基路伯可能是站著的，因基路伯乃是在神前侍立的。
c.尺寸——未說明
d.數量——兩個
e.制法
⑴ 用金子錘出來。
⑵ 安在施恩座兩頭。
f.用途——遮蓋施恩座。
6.法櫃的用途（16、21、22）
a.內放神賜的兩塊法版（16）。
b.上邊安放施恩座（21）。
c.神與摩西在此相會。
d.神又要在法櫃施恩座上二基路伯中，與摩西說祂要吩咐以色列人的一切話。
三、要節
1.出二十五21∼22「要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡，我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」
2.羅三25「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」
四、信息
1.帳幕樣式的重要
a.聖經只用二章來記載創造的事，卻用十一章來記製造會幕及其樣式的事，由此可見帳幕樣式的重要。
b.帳幕樣式重要的原因。
⑴ 因帳幕本身是重要的。
① 它是以色列人事奉的中心。
② 它含有許多寶貝的預表，屬靈的教訓。
⑵ 神藉此給摩西、以色列人一個事奉的原則——事奉神不能憑自己的意思，要照著神的指示。
c.研讀帳幕樣式的幾點說明。
⑴ 當時所造的帳幕，今日已不復存在；摩西的記載，也不完全，因此沒有一個人能把帳幕的樣式說得完備。
⑵ 帳幕樣式有些記載很仔細，都有屬靈的預表教訓，且是多方面的，因此讀時需要忍耐細心。
⑶ 雖然帳幕預表的教訓是多方面的，但它有一個中心的思想就是「基督乃是事奉神的憑藉」，讀帳幕教訓時，該抓住這重點。
2.法櫃的教訓
a.法櫃的重要。
⑴ 以色列人的中心是帳幕，帳幕的中心是法櫃，所以它是中心的中心。
⑵ 法櫃是神與人相會的地方（廿五22）。
⑶ 法櫃是托住施恩座的（廿五21）。
⑷ 法櫃是神領以色列人走路的（民十33∼34）。
⑸ 法櫃是預表基督。
b.法櫃的名稱及意義。
⑴ 法櫃——因內藏二法版（出廿五21∼22）。
⑵ 約櫃——因神立約之故（民十33）。
⑶ 神的櫃——因它有神的主權（撒上三3）。
⑷ 神的能力的櫃——因為它行過奇事（詩一三二8）。
⑸ 聖櫃——因它是至聖的。
⑹ 見證的櫃——法櫃實在當譯為「見證的櫃」，因它是見證神因守約而與他們同在。
c.法櫃的預表——基督。
⑴ 是首先的——在整個會幕的建造中，神首先提到法櫃。
⑵ 是一切的中心——法櫃在帳幕中心，帳幕是以色列人的中心，所以是一切的中心。
⑶ 是隱藏在父懷裡的獨生子——法櫃是至聖所中惟一的東西。
⑷ 是人肉眼不能看見的——法櫃在至聖所內幽暗無光。
⑸ 是神人二性的。
① 法櫃的材料有二種。
Ⅰ.皂莢木——是質料堅硬，不易朽壞的木料，預表主堅強經過試煉的人性。
Ⅱ.精金——尊貴榮耀，預表主的神性。
② 裡外包金——表明主今日在天上不只有聖別的神性，也有榮耀的光輝。
⑹ 是人不能完全測透的——法櫃的尺寸有半數表示不完全。
⑺ 是得榮耀的——金牙邊所表明的，邊在原文中有「冠」的意思。
⑻ 是中保——櫃上有了牙邊，使施恩座安置穩妥，主作了我們的中保，保證一切救贖的故事是穩固的。
⑼ 是降卑來到人間的——它的腳上有四環，腳表降卑及人，「四」是指地說的。
⑽ 是被人高舉的——它有杠，可被人抬起。
⑾ 是有神律法的——只有法櫃能存藏神的法版（詩四十8；太五17）。
d.法櫃的功用。
⑴ 存神的律法——惟有基督能成全律法，也為我們滿足了律法的要求（太五17；加三13）。
⑵ 安施恩座——惟有基督能叫神的慈愛臨到我們（弗二4∼7）。
⑶ 使神人相會——惟有基督為我們開了通天的路，使神、人和好相交（弗二13∼17）。
e.法櫃與以色列人的關係。
⑴ 神藉此把話傳給以色列人。
⑵ 是神與以色列人同在的象徵。
⑶ 是領導他們經過曠野的（民十33∼36）。
① 因此法櫃上有杠，杠也不可抽出（出廿五15；王上八8）。
② 表明基督曾在世行走，等到祂完成了救贖，才在天上坐下。
③ 表明當信徒在曠野中行走時，要高舉基督直到進入安息。
⑷ 是以色列人的中心。
3.施恩座的教訓
a.施恩座的名稱與意義。
⑴ 施恩座原文有憐憫蔽罪座之意，也有挽回祭之意（羅三25之挽回祭與來九5之施恩座同字）。
⑵ 意思說我們的罪被遮蓋了，所以神就能向我們施恩，使我們與祂相會而不至死亡。
b.施恩座的預表——基督。
⑴ 祂為我們完成了律法——施恩座蓋在放法版的櫃上。
⑵ 祂為我們灑上寶血——施恩座上有血（利十六14）。
⑶ 祂遮蓋了我們的罪——施恩座上的血滿足了律法向人的要求。
⑷ 祂叫神向我們施恩——施恩座叫神不紀念人的罪惡而施恩給人。
⑸ 祂叫神與人相和——施恩座使神與人相會。
4.基路伯的教訓
a.基路伯的意義及任務。
⑴ 基路伯的意義乃是「神面前的侍衛者」。
⑵ 基路伯的任務是執行神的審判，使神人相會（創三23；結十19）。
b.基路伯的預表（指出埃及記廿五章的基路伯）
⑴ 基路伯本來是預表神的榮耀。
⑵ 基路伯本來是要執行神的審判。
⑶ 現在基路伯是南北對立，不再向著人了（會幕門在東，人從東而來）。
⑷ 他們俯視著施恩座上的寶血，停止了審判。
⑸ 他們看見神的慈愛已經完成了公義的要求，二是見證的意義。
⑹ 他們現在要保守神施恩的法則——張開翅膀遮掩施恩座所表明的。
⑺ 他們要觀看，且服事神和人的相會——神在二基路伯中與人說話。
5.法櫃、施恩座、基路伯三者的教訓
a.人要親近神、事奉神，就必須來到神面前（至聖所所表示的）。
b.神是聖潔、公義的，人來到祂跟前，就被定罪（法櫃的法版所表明的）。
c.但神為人設立了救贖，藉著血潔淨了人（施恩座所表明的）。
d.人被潔淨，就得以與神相會而事奉神，天使也為此作見證（基路伯所表明的）。
e.而這一切均是基督所作成的。
五、重點
人要事奉、親近神，惟一的憑藉，乃是基督。
六、參考
1.約櫃的歷史
a.山上樣式的啟示（出廿五10∼22）。
b.造約櫃（出卅七1∼9）。
c.約櫃進入會幕（出四十20∼21）。
d.約櫃首次領路（民十33∼36）。
e.亞倫的杖在約櫃前發芽，且被放在約櫃前做記號（民十七）。
f.約櫃領以色列民過約但河到吉甲（書三4）。
g.約櫃領以色列民繞耶利哥城，使該城傾倒（書六）。
h.約書亞在約櫃前為敗于艾城而俯伏（書七6）。
i.以色列人在約櫃前宣讀律法書（書八34）。
j.約櫃安設在示羅（書十八1），曾被移至伯特利，後又歸回（士廿26∼28）。
k.約櫃被擄至非利士七個月（撒上四3，五10）。
1.約櫃回來到伯示麥（撒上六10∼16）。
m.約櫃停在亞比拿達家二十年（撒上六19至七2）。
n.大衛想用牛車搬運約櫃未成（撒下六1∼8）。
o.約櫃至俄別以東家（撒下六9∼11）。
p.約櫃至大衛城（撒下六12∼19）。
q.約櫃進聖殿（王上八1∼11；代下五2∼11）。
r.猶太諸王拜偶像時，約櫃可能曾被遷移，至約西亞時遷回（代下卅五1∼3）。
s.約櫃可能於尼布甲尼撒毀殿時失蹤或遭毀滅（代下卅六18∼19）。
t.在天上殿中出顯出祂的約櫃（啟十一19）。
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何廣明《出埃及記讀經資料》
【第十九題 山上的樣式之二——桌子與燈檯】
一、經文
出二十五23∼40，三十七10∼24；約六48∼58，八12，九5；約壹一1∼10。
二、分段
1.桌子的樣式（廿五23∼30）
a.材料——皂莢木、精金
b.形狀——桌子
c.尺寸——長二肘，寬一肘，高一肘半（長寬比約櫃小，高度一樣）。
d.制法
⑴ 以皂莢木做桌，包上精金。
⑵ 四圍鑲上金牙邊。
⑶ 四圍各做一掌寬的橫樑，上鑲金牙邊。
e.附件
⑴ 做四個金環，安在桌子四腳上的四角，挨近橫樑，可以穿杠抬桌子。
⑵ 用皂莢木做兩杠，包金，以便抬桌。
⑶ 用精金做桌上的盤子、調羹、奠酒的爵和瓶。
f.用途——在神前面，在桌子上常擺陳設餅。
2.燈檯的樣式（二十五31∼39）
a.材料——精金
b.形狀——燈檯
⑴ 有座，有幹。
⑵ 中間的幹上有四杯，形狀像杏花，有球有花。
⑶ 燈檯兩旁，杈出六個枝子，每旁三個。
⑷ 每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花。
⑸ 每兩個枝子以下，有球，與枝子接連一塊。
c.重量——做燈檯及其器具，要用精金一他連得。
d.制法——要錘出來的。
e.附件
⑴ 要做七個燈盞。
⑵ 要用精金做燈檯的蠟剪、蠟花盤。
f.用途——要點燈，使燈光對照。
三、要節
出二十五40「要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」
四、信息
1.桌子的教訓
a.桌子的意義
⑴ 桌子是用來托住物件的，也是為了吃喝用的。
⑵ 所以桌子一面表明托住陳設餅在神面前，使之蒙神悅納，一面又作我們與神共同享受吃喝交通的地方。
b.桌子的預表——基督。
⑴ 祂是從天而降，仍然在天的人子，祂有神的性情——桌子用金包裹，金表神性（約三13）。
⑵ 祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂也就藉著祂的身體廢掉冤仇，使我們與神相和，與神交通——桌子是用木（人性）造的（約六47∼59；弗二15；羅五1、10）。
⑶ 祂能使我們與神相和，與神交通，乃因祂施恩座上的血、救贖與憐憫——桌子的高度與法櫃高度相等，即比施恩座低一點（約壹一1∼10）。
⑷ 然而蒙憐憫的人多，親近神、與神交通的人卻少——桌子比施恩座面積小。
⑸ 雖然如此，但那個交通還是完全的，沒有間隔的——桌子的尺寸是個整數。
⑹ 這樣與神交通的人，能因此而與世俗分別——金牙邊的用意。
⑺ 這樣與神交通能叫基督得到榮耀——金牙邊的另一用意（約十七10）。
⑻ 這樣與神交通就蒙父手保守與堅固——橫樑的尺寸及用意所指明的（約十29，十七12）。
⑼ 這樣的與神交通，是暫時的，那日要近到更完全的交通裡去——桌子有金環有杠的意思。
c.陳設餅的預表——基督（利廿四5∼9）
⑴ 基督在地上的生活是細嫩、均勻的——細面所說明的。
⑵ 基督能如此，乃是在於祂的生命——細面是由麥子來的。
⑶ 基督的生命能如此表顯，乃在於祂的降卑、受苦——麥子經過碾磨才成細面。
⑷ 基督在地上的生活，加上十字架的受苦成了一個具體的見證——細面經過揉烤而成餅。
⑸ 基督這見證是無可指責的——這餅沒有加酵。
⑹ 基督這見證是馨香的、復活的——餅上要加乳香。
⑺ 基督這見證是神人調和的樣本——這餅有十二個，十二是：神的數位「三」，與人的數字「四」的乘積，是神人調和的數字。
⑻ 基督這見證是被父神悅納的——這餅是作為火祭，陳設在神面前的。
⑼ 基督也是那些服事祂者的食物，且能滿足他們雙倍的需要——這餅是給亞倫和他子孫在聖處吃的。這餅重十分之二伊法，等於二俄梅珥，為一人二天的食糧（出十六16）。
⑽ 基督永遠是新鮮的——這餅每七天換一次。
d.桌子的用途
⑴ 桌子第一個用途是托住陳設餅，而使之陳設在神面前——只有基督自己把祂自己陳設在神面前，叫父神悅納祂（約十18）。
⑵ 桌子第二個用途是叫人能在上面吃喝——基督乃是我們與神交通的所在，人惟有在基督裡才能與神交通，而所享受的還是基督自己，祂滿足了神的心，也滿足了我們的需要。
e.桌子上的附件
⑴ 桌子上的附件有四：盤，放餅用；調羹，盛乳香用；爵，奠酒用；瓶，裝酒用。這些附件都是精金的，都是為了桌子上服事用的。
⑵ 基督不只是使我們與神交通，成了我們與神的享受的食物，也是服事我們與神交通的器具。
2.燈檯的教訓
a.燈檯的預表——基督
⑴ 惟有基督能彰顯神的榮耀——燈檯是精金製造的。
⑵ 祂所彰顯的榮耀是無限的——沒有尺寸。
⑶ 祂所彰顯的榮耀是完全的——燈檯有七枝所表明的。
⑷ 祂所彰顯的榮耀是有分量的——燈檯的重量所說明的。
⑸ 祂所彰顯的榮耀是經過苦難所產生的——是錘出來的。
⑹ 祂所彰顯的榮耀是復活的——杏花形狀的杯所說明的。
⑺ 祂所彰顯的榮耀是圓滿結果子的——球所說明的。
⑻ 祂所彰顯的榮耀是生命的——花所說明的。
b.燈盞的預表——基督
⑴ 祂是點著的明燈。
⑵ 祂被聖靈充滿——燈盞裡有油，油是搗成的清橄欖油——主是清橄欖，為神作證，經過十架而降下聖靈。
⑶ 祂是永遠輝煌的——祭司常來修理這燈，而使之一直點著。
c.燈的附件
⑴ 燈檯附件有蠟剪和蠟花盤，這也是精金做的。
⑵ 蠟剪與蠟花盤是為了收拾燈用的，可剪去已燃的燈蕊，使燈一直輝煌照耀。
⑶ 那使基督永遠彰顯神的榮耀的，還是基督祂自己。
d.燈檯的用途。
⑴ 燈檯第一個用途是發光，燈光對照而顯出其本身的榮美——基督彰顯神的榮耀，首先是使人看見祂的美麗。
⑵ 燈檯第二個用途是照亮聖所，顯明聖所各物——基督彰顯神榮耀，就吸引人來與神交通，享受神。
⑶ 燈檯第三個用途是照亮進來事奉的祭司——基督彰顯神榮耀，也就反照出事奉祂者的光景，使他們認識自己，來投靠基督。
3.桌子與燈檯二者相關的教訓
a.事實
⑴ 二者均在會幕聖所內，相對而立。
⑵ 祭司能在桌上擺陳設餅、換餅，以及在聖處吃陳設餅，均靠燈檯上的光照耀而行事。
⑶ 祭司能收拾燈，也是靠燈檯上的光而服事。
b.屬靈的意思。
⑴ 基督祂是神的獨生子，隱藏在神面前（約櫃在至聖所所表明的），有一天祂道成肉身，就帶來了恩典與真理（桌子與燈檯所表明的）。
⑵ 人惟有看見基督的榮美，才能來追求與神的交通，也是當人來與神交通時，才能在光中看見自己的敗壞（約壹一1∼10），而來依靠基督。
⑶ 基督作我們的恩典（食物）與真理（亮光），乃是在於我們活在神面前（二者均在聖所內）。
⑷ 因此只有基督叫我們能得到光照，認識神，認識己，也只有基督能叫我們擁著祂而來到神前，享受神，而與神交通。
⑸ 人這樣的得光照、享受神，就是事奉神，而這樣事奉的憑藉乃是基督自己，所以基督是我們事奉的憑藉。
五、重點
基督是我們的亮光，也是我們的食物，叫我們藉著祂而認識神，與神交通，並事奉神。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第二十題 山上的樣式三——帳幕，罩棚，豎板，幔子，門簾】
一、經文：出二十六1∼37，三十六8∼38
二、分段
1.帳幕的樣式（廿六1∼6）
a.材料——撚的細麻、藍色、紫色、朱紅色製成的幔子。
b.形狀——成一個帳幕
c.尺寸——每幅長二十八肘，寬四肘，共十幅，計寬二十八肘，長四十肘。
d.制法
⑴ 用撚的細麻和藍色，紫色，朱紅色線製成幔子，並用巧匠手工繡上基路伯。
⑵ 幔子共十幅分為這五幅，與那五幅，每五幅，幅幅相連。
⑶ 在這相連是幔子末幅邊上，要做藍色的紐扣；那相連的末輻邊上也做藍色鈕扣，各五十個，都要兩兩相對。
e.附件——又要做五十個金鉤，使幔子相連成一個帳幕。
2.罩棚的樣式（7）
a.材料——山羊毛織成幔子
b.形狀——罩棚
c.尺寸——每幅長三十肘，寬四肘。
d.制法
⑴ 幔子共十一幅，五幅連成一幅，那六幅連成一幅。
⑵ 這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣，在相連的幔子末幅邊上，也做五十個鈕扣。
e.附件——又做五十個銅鉤鉤在鈕扣中，使罩棚連成一個。
f.用途——做帳幕的罩棚。
g.用法
⑴ 有六幅的那幅放在前面，第六幅幔子，要在罩棚的前面折上去。
⑵ 罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。
⑶ 所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。
3.蓋與頂蓋的樣式（14）
a.蓋的材料——染紅的公羊皮
b.蓋的用途——做罩棚的蓋
c.頂蓋的材料——海狗皮
d.頂蓋的用途——作罩棚上的頂蓋用
4.豎板的樣式（15∼25）
a.材料——皂莢木、金
b.尺寸——長十肘，寬一肘半。
c.制法
⑴ 每塊必有兩榫相對。
⑵ 板要用金子包裹。
⑶ 帳幕西面拐角要做板兩塊，板的下截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子。
d.數量——帳幕南面作板二十塊，北面作板二十塊，西面作板六塊加上二拐角做兩塊，共四十八塊。
e.附件
⑴ 作銀座九十六個，至聖所聖所分界處四個，共一百個。
⑵ 銀座帶卯使兩卯接板的兩榫。
⑶ 銀座是用一百他連得銀子鑄造，每座一他連得（出卅八27）。
⑷ 此銀子是會眾的贖命銀（出卅11∼16，卅八26∼28）。
5.閂的樣式（26∼30）
a.材料——皂莢木、金
b.尺寸
⑴ 板腰間的中閂，要從這一頭通到那一頭。
⑵ 由此看來，中閂約長三十肘（二十塊豎板每塊一肘半長）
⑶ 除中閂外，其他者尺寸不明。
⑷ 西面中閂約十肘（六塊豎板，每塊一肘半長，加上二拐角）
c.數量——帳幕這面那面各五閂後面也做五閂。
d.制法——用皂莢木做而用金包裹。
e.附件——板上做金環以便套閂。
f.用途——使豎板連成一個帳幕。
6.幔子的樣式（31∼35）
a.材料——藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻。
b.尺寸——聖經無說明可能高十肘（與豎板同高），寬約十肘（西面六塊豎板之寬度加出兩拐角）。
c.制法——先織成幔子，再以巧匠的手工繡上基路伯。
d.用法——掛在柱子上
e.附件
⑴ 做四根包金的皂莢木柱子。
⑵ 柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。
f.用途
⑴ 把至聖所和聖所相隔。
⑵ 把法櫃抬進幔子內，幔子外有燈檯與桌子相對。
7.門簾的樣式（36∼37）
a.材料——藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻。
b.制法——用繡花的手工織成門簾。
c.用法——做會幕門簾掛在柱子上。
d.附件
⑴ 用皂莢木為簾子做五根柱子，用金包裹。
⑵ 柱子上有金鉤，柱子下當做五個帶卯的銅座。
三、要節
二十六30
「要照著在山上指示你的樣式立起帳幕」
四、信息
二十六章提到三種幔子：第2節是帳幕的第一層，四色幔子。第7節是帳幕的山羊毛幔子。第32節是隔開聖所、至聖所的幔子，即新約所說殿中的幔子。
1.帳幕的教訓
a.帳幕的預表——基督
⑴ 主是榮美的——第一層幔子所預表的。
① 祂是公義無可指責的——細麻所表明的。
② 祂是屬天的——藍色線所表明的。
③ 祂是君尊的——紫色線所表明的。
④ 祂是至死順服以至流血的——朱紅色線所表明的。
⑤ 祂是聖潔榮耀的——幔子上繡了基路伯。
⑥ 祂是完全的——幔子共十幅，每五幅相連。
⑦ 祂是向神向人負責的——幔子十幅分二大幅
每幅五幅。
⑧ 祂藉著神的義與復活屬天的能力，使祂向神人兩方的責任聯絡得穩固合適——金鉤藍鈕扣所表明的。
⑨ 祂能滿足一切人的需要——幔子長二十八肘，寬四肘，故每幅有七個四肘正方，而十幅幔子共有七十個四肘正方形。四是指世界，七是完全數，七十是指難以數算的完全，七十個四方，就是主在這難以數算的世人中，祂滿足了一切人的需要。
⑩ 祂是離地的——幔子放在豎板上垂在兩邊離地一肘。
⑪ 祂為親近祂事奉祂者所認識——這幔子只有在聖所，事奉神的祭司能看見，在聖所外不能看見。
⑵ 祂為我們成為罪——山羊毛的罩棚所表明的。
① 祂擔當了我們的罪——十一幅山羊毛幔子所表明的，（十一是一個比十二少，比十多的數字，達不到神的標準，又超越人的本分故指罪說）。
② 祂為我們受了審判——銅鉤所表明的。
③ 祂為我們被剪除——山羊毛所表明的。
⑶ 祂為我們捨命流血——公羊皮所表明的。
① 祂為我們被殺——要得公羊皮，公羊就得被殺。
② 祂為我們流血——染紅的公羊皮所表明的。
③ 祂為我們成了神所悅納的燔祭——只留下公羊皮，不見其肉，證明此公羊已被獻為燔祭了（利七8）。
④ 祂就如此遮蓋了我們的罪——染紅的公羊皮是蓋在十一幅羊毛幔子上。
⑷ 祂為我們被人厭棄——海狗皮的幔子所預表的。
① 「祂無佳形美容」——海狗皮是一種粗糙的皮。
② 「祂被藐視，被人厭棄」——海狗皮沒有彩色，是帶灰黑色，並不美觀。
③ 人不認識祂的可愛——海狗皮蓋住了一切，人在外面無法看出其它幔子的美麗。
④ 但祂卻成了我們的保護——海狗皮性堅硬，能抵風沙。
b.帳幕的層次
⑴ 帳幕的層次共四層——由外到內①：海狗皮為頂蓋 ②：染紅的公羊皮做罩棚的蓋 ③：山羊毛幔子為罩棚 ④：細麻幔子為帳幕。
⑵ 人對主的四種不同看法
① 認為主無佳形美容，藐視厭棄之。
② 認為主只是服務犧牲，模仿效法之。
③ 認為主是我們的代替，信靠接受之。
④ 認為主才是我們的榮美，而依賴憑藉之。
⑶ 信徒對主的認識
① 認識主是我們的依靠，為我們流血捨命而感謝祂，這是膚淺的，如只看見海狗皮一樣。
② 認為主這樣為我們流血捨命，我們也理當熱心事奉而報答祂，這是較有長進的，他看到染紅的公羊皮。
③ 認為主既為我們成了罪，我們該有聖潔的生活而榮耀祂，這是又進一步地認識祂，看到了山羊毛幔子。
④ 更深的認識是，只有主才是成為神居住的帳幕，能彰顯神的榮耀，能站在神前，所以他就拒絕己而倚靠主。
⑷ 信徒對主的應有認識
① 該脫離外貌膚淺的認識而得到深切啟示的認識。
② 該看見
Ⅰ.那位榮耀美麗、蒙神悅納的主，已為我們成了罪，流血而死，如今成了我們的倚靠，一切都是祂。
Ⅱ.我們當倚靠祂而來到神前，因為能站在神面前的，不是我們的熱心；得勝與聖潔能站在神面前的，惟有基督祂自己。
Ⅲ.為此當棄絕自己，而倚靠憑藉主。
③ 要有這樣的認識，就當進到幔內與主交通。
2.豎板的教訓
a.豎板、銀座、閂的預表。
⑴ 祂是神人二性——豎板是木包上金子
木表人性
金表神性。
⑵ 祂成了神的居所——豎板搭起就成了聖所。
⑶ 祂把生命分給信徒——豎板不是整個的是分為一塊塊的。
① 這些信徒是祂經過苦難，復活而產生的——豎板共分四十八塊，是四十（試煉的代表數）加上八（復活的代表數）而成的。
② 這些信徒是從曠野中被神揀來的——皂莢木產生在曠野裡。
③ 這些信徒有祂的神性——包金說明的。
④ 這些信徒是美麗榮耀的——木包上了金就看不見木頭了。
⑤ 這些信徒是祂重價買來的——銀座每個重一他連得。
⑥ 這些信徒因祂救贖的工作而能站在神前——豎板站在銀座上。
⑦ 這些信徒都認識祂救贖死與復活的兩面——每個豎板下有兩個銀座。
⑧ 這些信徒以信與愛抓住了祂的救贖——兩榫所說明的。
⑨ 這些信徒也見證祂的救贖（天使不能）——每塊豎板下有兩個銀座，「兩」是見證的代表數字。
⑩ 這些信徒因祂的救贖而能滿足神人二面的責任——十肘高所說明的。
⑪ 這些信徒今日還是有缺欠的，尤其對神——豎板的寬一肘半，不是一個整數，又是「三」的一半。
⑫ 這些信徒合起來卻能彰顯神——南北兩面各二十塊豎板，計三十肘長，是十乘三的積數。
⑬ 這些信徒合起來也就成了神的居所——豎板搭起來就成了聖所。
⑭ 這些信徒合成一個，乃因聖靈的工作——金閂所說明的。
⑮ 這些信徒能同歸于一，也是因著神藉聖靈賜給教會的五種恩賜——五閂所說明的（弗四11∼12）。
⑯ 五種恩賜說出他們各人的職責，也是服在神的權下的——金環的限止說明的。
⑰ 這些信徒也能與他們的主交通，經歷一切的苦難、試煉、缺乏、折磨——四十八塊豎板；四十塊分在南北，四十與南北，均是試煉之意（歌四16）。六塊在西，六是缺乏的數字，還有二塊為拐角（拐角是折磨之意）。
⑱ 這些信徒經歷苦難，不只站在神前，也站立在撒但與世界面前——豎板支搭在曠野裡。
b.豎板、銀座與閂，三者的關係
⑴ 預表的總言
① 堅板預表在信徒裡面的基督。
② 銀座預表救贖。
③ 閂預表聖靈的工作與恩賜。
⑵ 三者的關係
① 豎板離銀座而站住。
② 堅板靠閂而聯絡。
③ 這樣才能成一個居所。
⑶ 重要的意義
① 救贖與我們個人發生至密切的關係，才能使我們得救，而能以站在神前。
② 但是我們不能個人站在神前，必須與一切蒙救贖的人同站在神前，成為一個居所。
③ 這個同站在神前，也不是單獨的，乃是聯絡的。
④ 這一個聯絡是聖靈的工作，恩賜而成全的。
⑤ 因此要與眾聖徒同聯絡成神的居所，就必須讓聖靈從我們身上穿過。
3.幔子的教訓
a.幔子的預表
⑴ 祂是從天而降的神子——藍色線所表明的，也是約翰福音證明的。
⑵ 祂來是為要作王——紫色線所表明的，馬太福音證明的。
⑶ 祂雖作王卻先給人服事，捨命流血而犧牲——朱紅色線所表明的，馬可福音證明的。
⑷ 祂能擔人的罪，為人犧牲，是因祂是個完全的人———細麻所表明的，路加福音所證明的。
⑸ 無論怎樣說，祂總有神的榮耀——繡上基路伯所說明的。
⑹ 當祂在地上時，就顯出了這些榮美——幔子掛在柱子上，柱子是木包上金。
⑺ 當祂在地上時，祂仍然在天——幔子掛在金鉤上。
⑻ 祂也為我們帶來了救恩——在幔子下有銀座。
⑼ 祂若不死，我們就沒法進到神前——幔子完整時，就把聖所與至聖所隔開了。
⑽ 在祂裡面藏了神的話和神的救恩——幔子後有法櫃、施恩座。
⑾ 在祂外面流露了真理恩典——幔子前有桌子和燈檯。
b.幔子的裂開
⑴ 幔子若完整，我們沒法來到神前，沒法來到施恩座前得神的憐憫。
⑵ 幔子裂開，我們才能親近神。
⑶ 如今幔子裂開，為我們開了一條又新又活的路（來十19∼20）。
① 這是神做的——幔子裂開乃是從上到下。
② 這是徹底的——幔子裂為二半。
③ 這是中肯的——幔子從中間裂開。
⑷ 這幔子裂開於主死之時，所以幔子預表主（來十20；太廿七46∼52；可十五34∼38；路廿三44∼46；約翰福音沒有記載，因幔子不能預表「神子」的代死。）
⑸ 這幔子裂開使我們
① 能坦然無懼來到神前（來十19∼24）。
② 能來到施恩座前求幫助（來四16）。
③ 能揭去摩西臉上的帕子（林後三14、16）。
4.門簾的教訓
a.門簾的預表
⑴ 「祂是榮美的——門簾的材料、柱子、金鉤與幔子的材料、柱子、金鉤一樣，預表也同。」
⑵ 祂替我們受了審判——門簾下有銅座。
⑶ 祂自己卻不定罪我們——門簾上有基路伯。
⑷ 祂成了我們事奉的憑藉——要進到聖所必須經過此門。
⑸ 能事奉神是榮耀的——門簾高過院門。
⑹ 但真事奉神也不容易——門簾比院門窄。
b.經過門簾的得著
⑴ 藉祂就得以飽足——桌子在聖所內。
⑵ 藉祂就得到光照——燈檯在聖所內。
⑶ 藉祂就得蒙悅納——香壇在聖所內。
5.帳幕、豎板及門簾的關係
a.三者的關係
⑴ 將豎板立起，門簾掛起，就成了一個「範圍」。
⑵ 蓋上帳幕就成了一個「居所」。
⑶ 這一個「居所」就是「聖所」，祭司們就在此事奉神。
b.「聖所」的預表
⑴ 這聖所就是基督
⑵ 這聖所也預表
① 信徒個人
② 教會
③ 新耶路撒冷
c.重要的意義
⑴ 基督不只是隱藏在神懷中的獨生子，也是道成肉身，具體顯在人間的一位。
⑵ 基督也是神的居所，神一切的豐盛都藏在祂裡面。
⑶ 基督也成了人類的一個範圍，在這一個範圍裡人可以
① 事奉神
② 享受神的豐富
③ 瞻仰神的榮美
④ 得蒙神的悅納
⑷ 基督是人事奉神的範圍與憑藉。
五、重點
人要事奉神只有在基督裡。
六、疑難
1.帳幕的支搭
a.有人主張平頂說，把幔子、罩棚、罩棚的蓋及頂蓋都蓋在豎板上。
b.有人主張尖頂式，此說又分二種。
⑴ 第一種雲：細麻幔子蓋在豎板上，海狗皮蓋在細麻上，其他二層為罩棚。
⑵ 第二種雲：細麻幔子蓋在豎板上，山羊毛幔子蓋在細麻上，但後面支起，比聖所長，而以上有公羊皮及海狗皮為罩棚蓋及頂蓋。
c.但誰也沒有見過當時山上樣式，不過是一個臆測。比較說來，以尖頂式之第二種說法合於聖經，又合普通支搭帳幕的樣式。
2.拐角的樣式——聖經本文沒有清楚的說明。可能下面是一直角拐，角成為雙的，上面是一塊傾斜的整板；這樣下面可包起二不同方向的豎板，上面卻又是整的。總之，他是聯二不同方向豎板用的。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第二十一題 山上的樣式之四——銅祭壇】
一、經文
出二十七1∼8，三十七1∼7；來十三10∼13。
二、分段
1.祭壇的樣式（廿七1∼7）
a.材料——皂莢木及銅
b.形狀——四方的
c.尺寸——長五肘，寬五肘，高三肘（為帳幕內最大物件）
d.制法
⑴ 用皂莢木做壇。
⑵ 壇為四方，四拐角上做四個角，與壇接連一塊。
⑶ 用銅包裹。
⑷ 壇是空的，外有圍腰板（大概是給祭司燒祭牲時站的地方）。
e.附件
⑴ 銅盆，收壇上的灰用的。
⑵ 銅鏟子鏟灰用的。
⑶ 銅盤子盛血用的。
⑷ 銅肉鍤子，鍤肉用的，以便翻轉祭肉，使之燒透。
⑸ 銅火鼎加柴或取火盛于香爐中用的。
⑹ 銅網四角上有四個銅環，是作放柴放祭肉用（？），或為裝飾（？）。
⑺ 杠，皂莢木的、用銅包裹、二根、抬壇用。
三、要節
二十七8「……都照著在山上指示你的樣式做。」
四、信息
1.銅祭壇的教訓
a.銅祭壇的預表。
⑴ 祂是神人二性的那位元——銅也是金屬，表明神的公義。
⑵ 祂為我們受了審判——銅重在預表神公義所產生的審判。
⑶ 祂受審判而產生的拯救是普及四方來歸的人——壇是四方的。
⑷ 祂受審判盡了人的責任，滿足了神的要求——長寬各五肘的意思。
⑸ 祂的拯救是一切的根源——銅祭壇比法櫃桌子，香壇等物高。
⑹ 祂的拯救包括一切——銅祭壇的面積大過一切其它在帳幕裡的物件，若把這些物件（包括法櫃，桌子，香壇，燈檯，洗濯盆），存放在銅祭壇中，也是足夠的（見注釋）。
⑺ 祂的拯救是有能力的——角所說明的。
⑻ 祂的拯救是人用信心能抓住的——角所表明的。
⑼ 祂的拯救是因著祂的愛——銅網所說明的。
⑽ 祂的拯救因著祂的虛己降卑——壇是空的。
⑾ 人得到祂的拯救，不必人的努力——沒有壇階所表明的。
⑿ 祂的拯救也是我們在曠野行走時所見證的——有杠所說明的。
⒀ 祂的拯救在十字架上完成，且是顯明的——銅壇表十架，在外院中。
⒁ 這十架于我們乃是榮耀——銅壇起行時，先以紫色毯遮蓋。
⒂ 這十架于世人卻為愚拙——起時，人只看見在外面的海狗皮。
b.銅祭壇的重要
⑴ 祂是我們的見證——進院門就看見銅祭壇。
⑵ 祂是一切的起點——要到聖所至聖所、要摸到桌子、燈檯、香壇或法櫃必須先在銅祭壇上獻祭，必須先經過它。
⑶ 祂是一切的根源——銅祭壇高度超過一切，能享受主的潔淨、豐富、光照、悅納，能事奉神，皆是因祂的拯救。
⑷ 祂是一切的總歸——銅壇體積可包容帳幕內一切物件。
⑸ 祂是我們的中心——銅祭壇放在外院中央。
2.祭物的教訓
a.祭物略說
⑴ 祭物不論其物品、用處、獻法有何不同，均是在祭壇上獻給神的。
⑵ 祭物不論其物品、用處、獻法有何不同，均預表基督。
b.祭物的預表
⑴ 祂是我們的祭牲。
⑵ 祂為我們被獻在壇上。
⑶ 祂這樣獻是因祂的甘願犧牲的愛——祭物是放在銅網上焚燒。
⑷ 祂這樣被獻經歷許多痛苦——肉鍤子使祭牲翻轉，使之燒透。
⑸ 祂這樣被獻就成為祭，被神悅納——血盛在盤子裡被帶到神前。
⑹ 祂這樣被獻為世人所藐視——留下的是灰，用鏟子剷除，存在盆中倒掉。
⑺ 祂這樣被獻使我們也能來到神前——把血帶到神前的乃是祭司。
⑻ 祂這樣被獻就叫祂得到榮耀——放祭牲血的銅網在壇腰處，即一肘半處；這一肘半與法櫃之高度一樣，在那兒有金牙邊。
3.祭物與祭壇的關係
a.二者的關係
⑴ 祭物是獻在祭壇上。
⑵ 要到聖所至聖所必須經過祭壇。
⑶ 祭物焚燒的地方是在壇台的半腰，其高等於法櫃的高度，也是桌子的高度，在那些地方有金牙邊。
⑷ 祭壇是向著施恩座，透過門簾是香壇，再透過幔子是施恩座。
b.重要的意義。
⑴ 要奉獻必須經歷十字架。
⑵ 惟有經歷十字架才能得到神的潔淨、豐富、光照、悅納及恩典。
⑶ 十字架雖是苦難，卻是榮耀。
⑷ 透過一切，我們看見十字架乃是神最悅納、最能施恩的地方。
c.應有的追求。
⑴ 主就是這樣經歷了苦痛的十字架而得到了榮上加榮的地步。
⑵ 如今當我們行走在這曠野中途，不只傳揚十架，更當經歷十架。
⑶ 讓十架把我們變成灰，好使我們換取神的自己。
五、注釋——銅壇包括一切
1.銅壇的體積為七十五立方肘（5×5×3）
2.法櫃桌子及香壇的體積為十又千分之六百二十五立方肘（2.5×1.5×1.5＋1×1×2＋2×1×1.5）
3.二項相減則為六十四又千分之三百七十五立方肘，足夠放下燈檯及洗濯盆，此二者雖無尺寸，但事實上不會大過桌子及法櫃。
六、疑難——銅網的用處及安置
1.一種說法是為裝飾，網在銅壇外面下半截。
2.另一種說法是為存放祭肉用，四環套在壇四角上，網下墜達半腰，網上可放柴與祭肉，焚燒後之灰，從網孔中落到銅祭壇之下半截，可用鏟等取灰，而使網上的柴，常常燒著不滅。
3.比較說來，第二種說法較好，西方學者大都主張此說，但中文聖經的譯本卻又說不通，比方「使網從下達到壇的半腰」又「網的……環子，作為穿杠的用處」（出卅八5）。但若用第一法，壇是空的，祭肉放在何處呢，可能還是第二說比較為對。
七、銅祭壇圖：照帳幕寶訓之圖畫
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第二十二題 山上的樣式之五——院帷、院門】
一、經文
出二十七9∼19，三十八9∼20；林後五17；林前一30；約十7、9。
二、分段
1.院帷的樣式（廿七9∼15）
a.材料——用撚的細麻
b.形狀——作成帷子
c.尺寸——南面一百肘長，北面一百肘長，西面五十肘長，東面有門，門二面各十五肘，共計二百八十肘長，高五肘。
d.制法——聖經未說明
e.附件
⑴ 做柱子南二十根，北二十根，西十根，東面門二面各三根，共五十六根。
⑵ 做柱子上的鉤子杆子，均以銀子做。
⑶ 做帶卯銅座南北各二十個，西十個，東面門二面各三個，共五十六個。
⑷ 帳幕各樣用處的器具，帳幕橛子及院子橛子，都用銅做。
2.院門樣式
a.材料——藍色，紫色，朱紅色線及撚的細麻
b.形狀——門簾
c.尺寸——長二十肘，高五肘。
d.制法——用繡花的手工織成。
e.附件
⑴ 柱子四根
⑵ 柱子上的杆子，鉤子，用銀做。
⑶ 帶卯的座四個
三、要節
二＋七9「你要做帳幕的院子……用撚的細麻做帷子……」
四、信息
1.院帷的教訓
a.銅座、柱子、銀杆、銀鉤、繩子、橛子的預表——祂是我們救恩的根基。
⑴ 祂為我們受了審判——銅所表明的。
⑵ 祂代我們受審判，成了我們得救的根基——座所表明的。
⑶ 祂代我們受審判，在宇宙中是一個有力的見證——柱子所表明的。
⑷ 祂這見證向神人負責的——柱子的總數為六十，一為五的倍數，其高度又為五肘。
⑸ 祂代受審判的結果完成了救贖——銀杆、銀鉤的銀所表明的。
⑹ 祂的救贖能得到了我們的心——銀杆、銀鉤的杆與鉤所說明的。
⑺ 祂這樣的代受審判是出於祂的愛——系柱子用的繩子所說明的。
⑻ 祂這樣的救贖是穩固的——院子裡的橛子所表明的。
b.院帷的預表。
⑴ 祂是聖潔的——細麻說明的。
⑵ 祂與世人有顯明的分別——細麻是白的，以色列人住的帳棚大都是海狗皮、公羊皮做的，是有顏色的。
⑶ 祂的義把世界隔在外面——在細麻外是以色列人，在其內才是事奉神的地方。
⑷ 祂的義是經歷過一切的試煉而不失敗的——細麻長共二百八肘，是四十乘七，四十是試煉數字。
⑸ 祂的義是向神負責的——高五肘說明的。
⑹ 祂的義就叫祂有資格代受審判，完成救贖——在細麻下有銅座，上有銀鉤、銀杆。
⑺ 這義（祂自己）能叫一切的人得稱為義——帷子長二百八十肘是七十個四，四指世人，七十是算不清的代表數。
⑻ 我們得到了祂的救贖也就有了義——銀鉤掛著細麻所說明的。
⑼ 這義就是祂自己——這細麻一面指主自己的義，叫祂有資格成為我們的代替，受神審判、成了救贖；另一面，也是指主自己。我們這些得到祂救贖的人，得到了祂，也就得到了祂的義（林前一30）
⑽ 然而我們還當在生活上有義，來與世界分別——這就是二十七章9節所說：「你要做帳幕的院子……用撚的細麻做帷子……」（參啟十九8）
2.門的教訓
a.門的預表
⑴ 祂是榮美的——三色線與細麻表明的。
⑵ 祂成了我們得救的門——到帳幕內要經過祂。
⑶ 凡要進來的都不必看自己的行為——沒有門檻。
⑷ 凡要進來者不問其人種——門有四柱，是各方各族的含意。
⑸ 凡要進來的不受任何限制——門寬二十肘，比聖所門寬一倍。
⑹ 凡要進來者都可來——門是敞開的。
⑺ 但凡要進來的必須有信心——門是掛著的，進來者要用手掀開簾子。
⑻ 凡要進來的也要謙卑自己——門高五肘，比聖所門低一倍，神只賜恩給謙卑的人（雅四6）。
⑼ 凡進來者必不受審判，因為祂已代受——門簾上沒有基路伯，但門簾下柱子處卻有銅座。
⑽ 凡進來者必看見祂的救恩——門向著祭壇。
⑾ 凡進來者必得平安——門是朝東，那兒有犧牲贖罪完畢後留下的灰（利一16）「
⑿ 凡進來者必蒙洗潔、必蒙悅納、必蒙憐憫——進門後經過祭壇就是洗濯盆、香壇、施恩座。
⒀ 凡進來者必看見神的榮耀——門朝東，那兒有神的榮耀（結四三2）。
⒁ 這救恩奇妙，是神手做的——門是用智慧織成的。
3.門和院帷的關係
a.二者的關係
⑴ 二者聯起就成了一個「範圍」。
⑵ 在這範圍裡是事奉神的地方，範圍外是俗地。
⑶ 這範圍與一切以色列的帳棚不同。
⑷ 這範圍就是以色列人的中心。
⑸ 人要進去必須從門經過。
b.主要意義。
⑴ 這個範圍就是基督。
⑵ 在基督裡才是事奉神的地方，才是聖的。
⑶ 在基督裡就能從世俗中被分別出來。
⑷ 這是我們的中心。
⑸ 要進到基督裡還得從基督經過。
4.帳幕溫習
a.聖經的分段
⑴ 出埃及很自然地分二大段
① 從埃及到西乃，這是說到神的救贖及帶領（一至十八）。
② 在西乃山下，這是說到事奉（十九至四十）。
⑵ 在第二大段中又可分三中段。
① 事奉的呼召（十九1∼6）
② 事奉的準備（十九7至卅九43）
③ 事奉的開始（四十）
⑶ 在第二中段還可分五小段
① 對付人的能力（十九7至廿四11）
② 對付人的方法（廿四12至卅一18）
③ 認識己的無能（卅二1∼29）
④ 仰望神的率領（卅二30至卅四35）
⑤ 藉著神而奉獻並與神同工（卅五1至卅九43）
⑷ 在第二小段中又可分成六項
① 引言（廿四12至廿五9）
② 從法櫃到外院（廿五10至廿七19）
③ 燃燈之例與聖衣（廿七20至廿八40）
五、重點
祂是我們得救的根源，事奉的範圍。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第二十三題 山上的樣式之六——燃燈之例及祭司的聖服】
一、經文
出二十七20至二十八43，三十九1∼31；來四14∼16，七26，九11∼12，14∼15；歌八6。
二、分段
1.燃燈之例（廿七20∼21）
a.把油取來點燈（20）。
b.點燈的委派——給亞倫及其兒子（21）。
2.聖衣的總論（廿八1∼5）
3.以弗得的樣式（6∼15）
a.材料——金線、藍色、紫色、朱紅色線撚的細麻。
b.樣子——長背心
c.制法：
⑴ 用巧匠的手工作成。
⑵ 當有兩條肩帶接上兩頭，使以弗得相連。
⑶ 在腰處當有織的帶子，材料同以弗得與以弗得接連一塊（大概後面釘住，前面二邊成帶可束上）。
⑷ 在以弗得與帶子相接處，釘上二金環。
d.附件：
⑴ 有肩石二塊
① 用紅瑪瑙鑲在金槽上。
② 上面刻以色列兒子的名字，每塊六名，照生來的次序，用刻寶石的手工，仿佛刻圖書刻上。
⑵ 金槽二塊
① 用以安放寶石。
② 安在肩帶上。
⑶ 金鏈子二條
① 拿精金用擰工仿佛擰繩子擰成。
② 搭在二槽上。
e.用處——使亞倫穿上，擔以色列的名字，在耶和華面前作為紀念。
4.胸牌樣式（廿八15∼30）
a.材料——同以弗得
b.樣子——四方的袋（因有兩層）。
c.尺寸——長一虎口，寬一虎口。
d.制法：
⑴ 用巧匠的手工作成。
⑵ 上鑲寶石四行。
① 第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。
② 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。
③ 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。
④ 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。
⑶ 寶石鑲在金槽裡。
⑷ 寶石上按以色列十二兒子名字，仿佛刻圖書刻上。
e.用法：
⑴ 在胸牌上做兩個金環，在胸牌兩頭穿那兩條擰成的金鏈子，用鏈子另二頭接在肩帶的兩糟上。
⑵ 在胸牌的另兩頭做兩金環子，做一藍細帶子把胸牌下兩環與以弗得的兩環系住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。
f.附件：
⑴ 烏陵和土明。
⑵ 當亞倫進聖所，穿上胸牌時，就把這二物放在胸牌裡。
g.用處：
⑴ 使亞倫穿上，把胸牌帶在胸前，在耶和華面前作紀念。
⑵ 此胸牌為作決斷事情用，故又名決斷胸牌。
5.外袍（廿八31∼35）
a.材料——沒有細說
b.顏色——全藍
c.樣子——如鎧甲
d.制法：
⑴ 袍上要為頭留一領口，周圍織出領邊來，仿佛鎧甲的領口。
⑵ 底邊上要用石榴及金鈴鐺，一個石榴，一個金鈴鐺，相間而有。
e.附件：
⑴ 石榴——用藍色、紫色、朱紅色線做。
⑵ 金鈴鐺
6.聖冠牌
a.材料——精金
b.樣子——牌子
C.制法——在上按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。
d.用法——用藍細帶系在冠冕前面，在亞倫額上。
e.用途——使亞倫擔當干犯聖物的罪孽，使以色列人所分別為聖的，在耶和華面前蒙悅納。
7.內袍——用雜色細麻織成（可能為本色無漂白之細麻）（廿八39）
8.冠冕——用細麻布做（廿八39）
9.腰帶——用繡花手工作成（廿八39）
10.眾祭司的聖服（廿八40∼43）計內袍、腰帶、裹頭巾及細麻布，褲子四件。
三、要節
二十八2∼3「你要給你的哥哥亞倫做聖衣，為榮耀為華美……使……分別為聖，可以給我供祭司的職分。」
四、信息
1.燃燈之例的教訓
a.事實的預表
⑴ 祂為我們取得了作見證的聖靈——橄欖油交給祭司的表明（徒二33）。
⑵ 祂把所得的聖靈賜下，產生了教會——祭司以油點燈（徒二41）。
⑶ 祂就在教會中行走——祭司經常經營這個（啟一12∼13、20，二1）。
2.大祭司聖服的教訓
a.大祭司的預表——基督
⑴ 基督為我們犧牲，被殺獻祭，經過復活，成了我們得救的根源之後，又為我們升到高天。
⑵ 祂領受了父所賜的聖靈，澆灌下來，產生了教會，使之照耀發光，同時祂又常行走在教會之中。
⑶ 如今祂在天上長遠活著為我們祈求，祂誠然是我們的大祭司（來四14∼24，注意九11∼12，七25）。
b.大祭司聖服的預表——從他穿戴的次序看。
⑴ 內袍——祂是聖潔的（來七26）
① 這一位大祭司祂是聖潔無邪惡、無玷污的，也是義的——細麻所說明的。
② 祂的義是與生俱來的——內袍雜色可作為「本色」之解。
⑵ 腰帶——祂服事我們（可十45）
① 祂為我們降卑，又因義行叫祂有資格來為我們犧牲——腰帶為我們所說明的。
② 祂的犧牲是美麗的——繡花所說明的。
③ 祂的犧牲是隱藏的——腰帶在外袍內。
⑶ 冠冕——祂順服父神（腓二6∼8）
① 祂是服神權柄的——頭上有蒙頭的記號。
② 祂這樣順服成了祂的榮耀——細麻是白的，頭上有白色是榮耀。
⑷ 外袍——祂是升在高天之上（腓二9∼11）
① 這一個降卑舍己、順服父神以至於死的大祭司是屬天的，如今已升在高天之上——藍色外袍說明的。
② 祂是我們的壯士、元帥，祂已擄掠了仇敵——外袍如鎧甲所說明的。
③ 祂的得勝是堅固、穩定的——領口不易破裂所說明的。
④ 祂因得勝要保守我們——領口的堅固所說明的。
⑤ 祂的保守是顯明的——領口上織出領邊來所說明的。
⑥ 祂升上了高天，就賜下聖靈——石榴與金鈴鐺所表明的。
⑦ 這聖靈的果子是豐滿的——石榴是多子的，藉聖靈重生的人是數不過的。
⑧ 這些果子是屬天的，是經歷痛苦而產生的，也是特來做王的憑藉——石榴是用藍色，朱紅色，紫色線作成的。
⑨ 祂不只結果，也有響亮的見證——金鈴鐺表明的。
⑩ 祂的見證示明祂的步伐——在帳幕外聽見金鈴鐺響聲的遠近方向，就能知道大祭司何在了。
⑪ 祂的見證重在示明祂是活著，我們今天看見祂在地上的見證也就得了安慰——大祭司每一動作時，鈴鐺就發出響聲，告訴帳幕外的人，祂沒有倒斃在神前，他們也就安心了。
⑫ 祂的工作並不炫耀——石榴及鈴鐺在外袍底下。
⑬ 然而祂的工作說明了祂的行動——石榴與金鈴鐺是環繞他腳的四周。
⑸ 以弗得——祂背負我們一切的重擔（詩六八19）。
① 祂不只屬天，也是華美的——以弗得上不只有藍線，細麻，還有朱紅色線，紫色線。
② 祂不只華美，也是尊榮的——以弗得上還有金線，（這個連幔子上也沒有）。
③ 祂這樣在天上榮上加榮，就叫祂有能力來擔負我們——肩帶所說明的。
④ 祂擔負我們，把我們當為寶貝——名字列在寶石上說明的。
⑤ 祂擔負我們是個別的——寶石上刻上以色列十二個名字。
⑥ 祂擔負我的雖是個別的，卻沒有輕重——二肩上各六名。
⑦ 祂擔負我們雖是個別，卻又是團體的——六名在一寶石上。
⑧ 祂擔負我們雖沒輕重，卻不亂——名字排列有次序的。
⑨ 祂這樣擔負我們是因我們是祂所生的——以生來的次序刻名。
⑩ 祂這樣擔負我們是懷著痛苦的，因我們常得罪祂——名字是刻圖書之法刻上的。
⑪ 祂這樣擔負我們是因著祂的義，祂不能失信，一次救了我們，就要救我們到底——寶石鑲在金槽裡面。
⑫ 祂這樣擔負我們也是因著祂的愛——金鏈所說明的。
⑬ 祂這樣擔負我們為要進到神前，叫神紀念我們——以弗得肩牌的目的及用途所說明的。
⑭ 祂不只活在神前，也等侯再臨——大祭司穿上以弗得又束上腰帶所說明的。
⑹ 胸牌——祂懷念我們（賽四六4）。
① 祂不只擔負我們也懷抱我們——胸牌與肩帶同材料同作法。
② 祂對我們不只有能力，也有關係懷念的愛情——胸牌所說明的。
③ 祂這樣的愛是根據於祂的看顧衡量——虎口所表明的。
④ 祂不只關心，也以我們各人為美麗為至寶——十二寶石各個不同所說明的。
⑤ 祂這樣的愛是有次序的——每行三種寶石，四行十二種所說明的。
⑥ 祂這樣的愛是經過痛苦表明的——刻圖章所表明的。
⑦ 祂這樣的愛還是根據於祂的義——金槽說明的。
⑧ 祂的愛與祂的能力並行——金煉把胸牌與肩帶相連。
⑨ 祂的愛與祂的榮美並行——帶子把胸牌與以弗得相連。
⑩ 祂的愛是屬天的——藍色帶說明的。
⑪ 祂就這樣藉愛把我們帶到神面前去——胸牌的用途。
⑫ 祂也就在這愛中指明我們，祂心的旨意——烏陵土明所說明的。
⑺ 聖冠牌——祂使我們成聖（來二11）。
① 祂這樣把我們帶到神前，是為叫我們成聖——聖冠牌的意思。
② 祂自己是歸神的，也是為神的——聖冠牌上的字的意義。
③ 祂這樣歸神、為神，是因祂有神的生命，是屬天的——聖冠牌是金子做的，用藍色帶子系住的。
④ 祂這樣歸神、為神，是經過試煉的——字是用刻圖書之法刻的。
⑤ 祂這樣歸神、為神，就擔當了我們一切的缺乏——亞倫要擔當干犯聖物的罪，所表明的。
⑥ 祂這樣歸神、為神，就叫我們蒙父神所悅納——亞倫戴上聖冠牌就叫以色列人蒙神悅納。
c.大祭司聖服的功用
⑴ 事實：
大祭司穿戴這些，就得了華美榮耀。
大祭司穿戴這些，就能供祭司的職分。
⑵ 預表：
① 我們的主如今已被接到神前，又得到華美榮耀。
② 我們的主如今已穿戴這些，長遠活在神前為我們代禱。
3.眾祭司聖服的教訓
a.眾祭司聖服的預表
⑴ 內袍
① 祂成了我們的義——內袍是細麻做的。
② 祂也要我們聖潔——穿上內袍之意。
⑵ 腰帶
① 我們今日也當謙卑服事我們的主——腰帶說明的。
② 這服事是照主的榜樣——腰帶與大祭司的同（約十三15）。
⑶ 裹頭巾
① 我們也當服在神的權下——裹頭巾說明的。
② 我們這樣順服雖還不能得到冠冕，卻也是榮耀的——裹頭巾與大祭司的冠冕不同，但也是用細麻做的。
⑷ 褲子
① 我們雖能事奉神，但還在肉身之內——需要褲子所表明的。
② 我們還需要除去肉體——褲子遮掩下體所說明的。
③ 但祂是完全的——在大祭司的聖服外沒提褲子。
b.應有的認識：
⑴ 不只祂如今為大祭司事奉神，祂也要我們與祂一同事奉神。
⑵ 我們的事奉是跟隨祂而已，不能在祂之先。
⑶ 因我們還活在肉身中，我們的事奉還有缺欠，需要遮掩也需要棄絕自己，好叫我們也能屬天，而進到榮耀裡去。
⑷ 我們的事奉雖有缺欠，但能事奉祂，這還是祂給我們的華美。
4.這三段的關係
a.聖經的分段(參前題）
⑴ 這三段自成一小組，為第二大段，第二中段，第二小段的三項。
⑵ 它先說到燃燈，後說到大祭司的聖服，眾祭司的聖服。
b.意義——這是說到主被殺獻祭，成為我們的救恩，復活升天後的故事。
⑴ 祂升上了高天領受了聖靈，賜下來，產生了教會，又行走在教會中。
⑵ 如今祂在天上長遠活著，為信徒祈求。
⑶ 並且祂也帥領信徒一同事奉神。
重點——祂是我們的大祭司，我們事奉神，當跟隨祂而行。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第二十五題 山上的樣式之八——香壇洗濯盆聖膏油及聖香】
一、經文
出三十1∼38，三十七25∼29，三十八8、25∼28；啟五8，八3∼5；弗五26。
二、分段
1.香壇的樣式（1∼10）
a.材料——木、包金
b.形狀——四方的
c.尺寸——長一肘，寬一肘，高二肘。
d.制法：
⑴ 用皂莢木做壇，壇有四角，與壇接連一塊。
⑵ 用精金把壇的上面、四圍及四角包裹。
⑶ 四圍鑲上金牙邊。
⑷ 做兩個金環，安在牙邊以下，壇的兩旁兩根橫撐上，作穿
杠之用。
⑸ 用皂莢木做杠，用金包裹。
e.位置——放在法櫃前、幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是神要與摩西相會的地方。
f.用處——亞倫在壇上要燒馨香料做的香——早晨黃昏各一次，作為世世代代常燒的香。
g.命令
⑴ 這壇上不可奉上異樣的香。
⑵ 壇上不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。
⑶ 亞倫一年一次，在壇角上用祭牲的血，行贖罪之禮。
⑷ 這壇在耶和華面前為至聖。
2.贖命銀之例（11∼16）
a.在被數的時候當出贖命銀（11∼12）。
b.贖命銀每人為半舍客勒銀子（13∼15）。
c.贖命銀要作會幕使用（16）。
3.洗濯盆樣式（17∼21）
a.材料——銅（用會幕門前伺候的婦人的鏡子做的）
b.形狀——盆下有盆座
c.尺寸——無
d.位置——放在會幕與壇的中間
e.用處：
⑴ 盆裡盛水，亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳，他們進
會幕或是就近壇前供職、獻火祭時，必用水洗濯，免得死
亡。
⑵ 這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。
4.聖膏油樣式（22∼23）
a.材料及分量：
⑴ 流質的沒藥五百舍客勒。
⑵ 香肉桂二百五十舍客勒。
⑶ 菖蒲二百五十舍客勒。
⑷ 桂皮五百舍客勒。
⑸ 橄欖油一欣。
b.制法——按做香之法調和作成聖膏油。
c.用處：
⑴ 用這膏油抹會幕和法櫃桌子與桌子的一切器具、燈檯和燈
台器具、並香壇、燔祭壇和壇的一切器具洗濯盆和盆座，
要使這些物成為至聖，好成為至聖。
⑵ 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。
d.命令：
⑴ 這油是聖膏油，不可倒在別人身上。
⑵ 也不可按這調和之法，做與此相似的。要以此膏油為聖的。
⑶ 凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上，這人要從民中剪除。
5.聖香的樣式（34∼38）
a.材料——馨香的香料：拿他弗、施喜列、喜利比拿和淨乳香。
b.分量——各樣要一般大的重量。
c.制法——加上鹽按做香之法，作成清淨聖潔的香。
d.用處——要取點搗得極細，放在會幕內法櫃之前。
e.命令
⑴ 要以這香為至聖。
⑵ 不可按這調和之法為自己做香。
⑶ 凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。
三、要節
三十10、16∼21、29∼31、36「……這壇在耶和華面前為至聖……在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命……他們洗手洗腳，就免得死亡……要使這些物為聖……我要世世代代以為聖膏油……要以這香為至聖……。」
四、信息
1.香壇的教訓
a.香壇的預表——基督
⑴ 祂是神而人者，所以能為我們的中保——香壇材料所說明的。
⑵ 祂為中保，在天為我們代求——香壇的用處。
⑶ 祂的代求是為一切信徒——香壇是四方的意義。
⑷ 祂的代求是完整的——長寬一樣所說明的。
⑸ 祂的代求是至要的——香壇高度超過法櫃桌子等。
⑹ 祂的代求是有能力的——角所表明的。
⑺ 祂的代求是叫神得榮耀的——金牙邊所表明的。
⑻ 祂的代求是為了我們在地上的生活——杠及環說明的。
⑼ 祂的代求是在神面前的——壇放在法櫃前。
⑽ 祂的代求是為叫我們能蒙悅納——壇對著施恩座所說明的。
⑾ 祂的代求是繼續不斷的——早晨、黃昏均燒香說明的。
⑿ 我們能蒙悅納不是因著其他救法——不可奉上異香所說明的。
⒀ 我們能蒙悅納也不是因著自己的奉獻——不可獻燔祭說明的。
⒁ 我們能蒙悅納不是因著自己的行為——不可獻素祭說明的。
⒂ 我們能蒙悅納也不是因著自己的澆奠犧牲——不可獻奠祭所說明的。
⒃ 我們能蒙悅納因著祂的代禱，也因著祂的流血——壇角上的血，行贖罪之禮所說明的。
b.香壇之於我們——香壇不只說明我們能蒙神悅納的原因，也說明我們在神面前該獻上的禱告。
⑴ 禱告必須是靠著主的寶血——壇角上有血的意思。
⑵ 禱告並不是靠著行為——不可獻燔祭、素祭、奠祭說明的。
⑶ 禱告不可憑著自己——不可憑著異樣的香所說明的。
⑷ 禱告當不斷獻上——為常燒的香所說明的。
⑸ 禱告該定時的——早晨、黃昏均燒香。
⑹ 禱告當在神的光中禱告——點燈時禱告所說明的。
⑺ 禱告是為了求神施恩——對著法櫃、施恩座說明的。
⑻ 禱告是我們在地上生活時必須有的——杠說明的。
⑼ 禱告是為了神的榮耀——金牙邊所說明的。
⑽ 這樣的禱告常是少數人能摸到的——壇的尺寸比桌子還小。
⑾ 禱告是至要的——壇與桌子等高。
⑿ 禱告也該是多方面的——壇是四方的所表明的。
⒀ 禱告必須是讓神來調和的——壇是精金包的。
⒁ 禱告也該是讓神發起——燒香的火不可用凡火（利十1）。
⒂ 禱告更該是有十字架的印記——燒香的火取自祭壇上（利十六12）。
c.今天的香壇
⑴ 今天的香壇是在至聖所幔子內（來九4）。
① 因為主已為我們裂開。
② 我們已被神悅納（羅九31∼39）
⑵ 因此我們當常親近神（來十19∼24）。
2.贖命銀的教訓
a.贖命銀的預表
⑴ 銀是金屬，表有神性之意。
⑵ 銀是預表主的救贖。
⑶ 贖命銀是預表主的救贖使我們得生命。
b.贖命銀的意義
⑴ 這救贖是為了使我們得生命——免死亡的意思。
⑵ 這救贖把我們從神審判下救贖出來——以色列人被數所說明的。
⑶ 因祂救贖叫我們能算為神的兒女——過去歸被數人的意思。
⑷ 這贖價於每人均是一樣有效——不論富貧，每人均出半舍客勒銀子所說明的。
⑸ 這救贖使我們能事奉神——贖命銀作會幕使用的意義。
3.洗濯盆的教訓
a.洗濯盆的預表——基督
⑴ 祂是自己先經歷了審判的那位主——洗濯盆是銅的所預表的。
⑵ 祂經歷了審判，就來成為我們的亮光，藉聖靈照明我們——洗濯盆的第一個功用所說明的。
⑶ 這個照明是根據於我們的愛——洗濯盆的銅是會幕前伺候的婦女所奉獻的。
⑷ 這個照明是根據於我們對世界的舍去——洗濯盆的銅是婦女們的鏡子奉獻給主而造成的。
⑸ 這個照明能叫我們潔淨成聖——銅洗濯盆第二個功用以便洗濯所說明的。
⑹ 當我們這樣被照明就可以進到神面前，享受祂的交通、啟示、悅納與同在——銅洗濯盆放在會幕前。
⑺ 這樣的被光照得潔淨，還是因著祂的救贖——洗濯盆放在壇後。
⑻ 所以被光照得潔淨乃是一個被救贖者進入交通裡去的一個過程——銅洗濯盆放在會幕與壇中間。
⑼ 這樣的得潔淨乃是藉著祂的道——盆裡盛水所說明的。
⑽ 這道指神的話而言——水在聖經中指神的話（約十七17）使他們成聖。
⑾ 所以我們乃是被聖靈光照被神的話潔淨而得以親近神——銅洗濯盆表聖靈光照，水指神話語的潔淨，這樣就使祭司能親近神。
b.洗濯盆的功用
⑴ 我們被光照得潔淨後就能坦然親近神不至被定罪——祭司進會幕時，必須用水洗濯，免得死亡。
⑵ 我們被光照得潔淨後，事奉奉獻就蒙悅納——祭司就近壇前供職獻火祭時，必須用水洗濯，免得死亡。
c.新約的洗濯
⑴ 在舊約時，祭司必須洗手洗腳因為
① 他們手中所獻的祭物，不能除罪（來十3∼4）。
② 他們的腳踏在沙地上，沾染了污穢——帳幕裡沒有地板，祭司不穿鞋。
⑵ 新約裡的人只要把腳一洗，就潔淨了（約十三9∼10）。
① 因為他們的祭物永遠有功效（來九11∼15、23∼26，十1∼18）。
② 因為他們已經得救潔淨了（約十三10）。
③ 他們只須洗腳就可以潔淨，因為他們還住在世上，還會沾染污穢（約十七15∼19）。
4.聖膏油的教訓
a.聖膏油的預表——聖靈
⑴ 聖膏是基督的化身——聖膏油是上品香料製成的。
⑵ 這聖靈是因基督受苦致死而賜下的。
① 基督是為我們降卑受苦以致於死——流質沒藥所表明的。
② 基督的受苦與死是完全的——沒藥用五百舍客勒表明的。
③ 基督的受苦是出於愛的焚燒——肉桂是熟藥所表明的。
④ 基督的愛不只在祂的死上，也在祂帶領中——香肉桂用一半所表明的。
⑤ 基督受苦成了祂的香氣——菖蒲搗碎後始發香氣所表明的。
⑥ 基督香氣不只在祂的死上，也在祂的復活上——菖蒲用二百五十舍客勒所表明的。
⑦ 基督的死有解決罪的能力——桂皮有辣味所表明的。
⑧ 基督的解決罪也是完全的——桂皮用五百舍客勒所表明的。
⑶ 聖靈也是基督復活升天而賜下的——膏油還得上加橄欖油。
b.聖膏油的用途及命令
⑴ 聖靈充滿於一切——聖膏油膏一切器具。
⑵ 聖靈使一切成聖——聖膏油膏一切器具使之成聖所表明的。
⑶ 聖靈也使我們成聖——聖膏油膏祭司所說明的。
⑷ 聖靈也使我們的生活成聖——聖膏油膏祭司聖服所說明的。
⑸ 惟屬肉體者沒有聖靈的同在——聖膏油不可倒在別人身上。
⑹ 除了藉聖靈成聖外，一切人工方法均為無效也被咒詛——不可調和相似的聖膏油。
5.聖香的教訓
a.聖香的預表——聖徒
⑴ 聖徒是出於基督——聖香是香料製成的。
⑵ 基督經歷受死與復活才產生聖徒——馨香的香料所說明的。
① 祂經歷憂患痛苦，且流出血水——拿他弗是一種樹膠汁取時需用刀割傷，由樹中分泌而出。
② 四周黑暗祂卻赤忠——施喜列是一種貝殼，焚燒始出香氣。
③ 因祂受的鞭傷我們便得了醫治——喜利比拿也是一種樹膠汁，有醫治之能。
④ 然而因父的悅納，祂卻從死裡復活——淨乳香有復活之意。
⑤ 祂的受死、復活均是同樣緊要——各樣香料要用一般大的分量。
⑥ 祂的受死、復活的能力是無限的——香料的分量沒有說明。
⑦ 祂的受死、復活是父所承認的——加上鹽所說明的，鹽為立約的根據，即雙方承認之意。
⑶ 祂就這樣產生了我們——這樣調和就能製成香。
b.聖香的用途及命令
⑴ 祂這樣產生了我們使我們站在神前——香放在會幕前。
⑵ 我們真要站在神前，必須經歷祂的破碎——搗得極細的意思。
⑶ 當我們能站立在神前時，我們就得叫人因我們而與神相交——神要在那兒與摩西相會。
⑷ 當我們能站立在神前時，我們也要成為至聖——香為至聖。
⑸ 這樣我們就能發出基督的香氣——香被燒時，有香氣發出。
⑹ 這樣我們就能蒙神悅納——香被燒時，香氣上升到神那兒。
⑺ 這樣發出基督的香氣是由於基督的生命，卻不是效法基督的美德——香由香料製成。
⑻ 這樣發出基督的香氣是為了彰顯神，並不是為了榮耀自己——人不可為自己做香聞香味。
⑼ 人不可效法基督的美德——不可按這調和之法為自己做香。
⑽ 凡想以人工效法基督，改良自己的，必見失敗——凡做香為要聞香味的，必被剪除。
6.這一章的教訓
a.聖經的次序及內容
⑴ 這一章先說到香壇、贖命銀、洗濯盆、聖膏油及聖香。
⑵ 香壇是說到我們的主已使我們蒙神悅納成為至聖。
⑶ 贖命銀是說到我們蒙主救贖。
⑷ 洗濯盆說到我們的主能使我們過聖別的生活。
⑸ 聖膏油是說聖靈能使一切成為至聖。
⑹ 聖香是說聖徒由基督而產生經過破碎就能流出基督的馨香之氣。
b.彼此的關係
⑴ 我們已經看見神樂意我們藉著基督來到祂面前事奉祂——這是承接聖職的含意。
⑵ 在此我們看見，當我們這樣藉著基督來到神前事奉祂，乃是站在一個蒙悅納成聖的地位。換言之，以地位來說，我們是父神所悅納的——香壇所說明的。
⑶ 這樣的蒙父神悅納不是因我們的功績得勝，乃因祂的救贖。並且每一個聖徒均是一樣的被神所悅納——贖命銀所說明的。
⑷ 我們雖被神悅納，但還在這個地上生活，常會沾染污穢，因此需要聖靈的光照、神話語的潔淨，好使我們逐漸在生活中聖別——洗濯盆所說明的。
⑸ 當我們這樣聖別出來的時候，我們充滿了聖靈，也能使別人成為聖別——聖膏油所說明的。
⑹ 當我們這樣聖別出來的時候不只被聖靈充滿，也實在能發出基督的馨香之氣，蒙神悅納——聖香所說明的。
⑺ 這樣我們不只在地位上是已蒙神所悅納，在生活上也逐漸為神所悅納了——這就是這一段的意義。
五、重點
我們要事奉神，就必須在地位上成聖，而這是藉著基督才能達到的。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第二十八題 事奉的準備之四——仰望神的帥領】
一、經文：出三十二30，三十五3
二、分段
1.摩西再次代禱（卅二30至卅三6）
a.摩西為百姓贖罪禱告（卅二30∼32）。
b.神委託摩西領以色列民（卅二33∼35）。
c.神告訴摩西，自己不領以色列民前往（卅三1∼4）。
d.神告訴摩西囑百姓摘下妝飾，百姓從之（卅三5∼6）。
2.摩西與神相會的情形（卅三7∼11）
a.摩西與神相會的地方——營外的會幕（卅三7）。
b.百姓對摩西去朝見神的態度——起敬下拜（卅三8∼10）
c.神與摩西相會的光景——好像人與朋友說話（卅三11）
d.摩西朝見神時的幫手——約書亞（卅三11）。
3.摩西第三次的代禱及結果（卅三12至卅四3）
a.摩西求神指示祂的道（卅三12∼13）。
b.神說必親自使摩西得安息（卅三14）。
c.摩西說，若為蒙恩，就求與之同行（卅三15∼16）。
d.神答應同去（卅三17）。
4.摩西第四次的代禱及結果（卅三18至卅四10）
a.摩西求神顯出榮耀（卅三18）。
b.神示見榮耀之法——藏在磐石穴中（卅三19∼23）。
c.神叫摩西複製法版，再次上山（卅四1∼3）。
d.摩西上山（卅四4）
e.耶和華宣告其聖名（卅四5∼7）。
f.摩西求神同行並以百姓為產業（卅四8∼9）。
g.神立約允行奇妙的事（卅四10）。
5.神重提誡命（卅四11∼26）
a.不可與迦南地居民立約，不可拜他們的神（卅四11∼17）。
b.要守無酵節（卅四18）。
c.要以頭生的歸神（卅四19∼20）。
d.要守安息日及三節期（卅四21∼24）。
e.要注意獻祭禁例（卅四25∼26）。
⑴ 不可把祭血與酵餅同獻。
⑵ 逾越節的祭物，不可留到早晨。
⑶ 地裡首先初熟之物，當送到神殿中。
⑷ 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
6.神再提十條誡（卅四27∼28）
a.神以此立約。
b.摩西在神前四十晝夜。
c.神寫十條誡命於法版上。
7.摩西下山（卅四29∼35）
a.手拿法版，臉面發光，百姓怕挨近他。
b.摩西叫官長百姓來，把神的話吩咐他們。
c.摩西說完了話，就用帕子蒙上臉。
d.摩西進到神前，就揭去帕子。
8.摩西吩咐守安息日（卅五1∼3）
三、要節
三十四6∼7「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三四代。』」
三十三17「耶和華對摩西說：『你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩。』」
四、信息
1.摩西的代禱——為百姓求赦免
a.代禱的原因——百姓犯了大罪。
b.代禱的對象——耶和華神。
c.代禱的態度——憂傷懇切。
d.此次代禱的特點——願以自己為代替。
⑴ 摩西認識神的救贖法是藉著代替。
⑵ 摩西知道要為百姓贖罪，就當有代替。
⑶ 摩西因為愛百姓就甘願犧牲自己。
① 他為了救他們曾犧牲了埃及的享受。
② 他為了救他們曾犧牲神給他個人的祝福（卅三9∼13）。
③ 現在他再次以自己為祭——「……不然求你從你所寫的冊上，塗抹我的名。」
⑷ 摩西就因此而成了主耶穌作我們中保的預表。
2.摩西的禱告——仰望神的帥領
a.神的託付
⑴ 摩西的代禱，沒有得到神正面的答應。
① 神不以他為代替。
② 然而神卻沒有滅絕以色列人。
⑵ 摩西的代禱，反帶來了神的託付。
① 要摩西帥領以色列人前往。
② 並告不與之同去。
b.摩西禱告的題目——求神繼續親自帥領前往
⑴ 他認識自己的無能
① 他提醒神說「你按名認識了我。」
Ⅰ.你認識我摩西是從水中被拉上來的一個，是被你救出來的人。
Ⅱ.你認識我摩西還需要你繼續的拯救。
Ⅲ.因此我怎能去帥領百姓呢？
② 他提醒神自己不過是一個蒙恩的人。
Ⅰ.既是蒙恩可見有需要蒙恩的地方。
Ⅱ.既是蒙恩就求繼續賜恩。
③ 他提醒神自己還有需要。
Ⅰ.還需要明白神的道。
Ⅱ.還需要認識神。
Ⅲ.還需要更多的蒙恩。
④ 他提醒神百姓不是他的。
Ⅰ.神雖叫他將百姓領上去，但這不是自己的事，是神吩咐的。
Ⅱ.他求神想到這民是神的，不是他的。
⑵ 他仰望神的帥領
① 他提醒神當時既沒說明誰與之同去，自然是神自己了。
② 他提醒神若不繼續同去，何必領我們出來。
③ 他提醒神若不同去，人如何知道神恩待了百姓呢。
④ 他提醒神若不同去，百姓與萬民沒有分別了。
c.他禱告的方法——抓住神的話
⑴ 抓住「我在你眼前也蒙了恩」。
① 為此求神繼續賜恩。
② 為此求神顯明蒙了恩——即與之同去（見卅三16之說法）。
⑵ 抓住「將這百姓領上去」。
① 為此求神想到這百姓是誰的。
② 為此求神使「這百姓」與萬民有分別——要使之有分別的惟一方法，就是神親自帥領他們同去（卅四16）。
d.禱告的結果
⑴ 因他承認自己無能，神允許必親自去，使他得安息。
⑵ 因他仰望神的帥領，神允許也要同行。
e.禱告答應的原因。
⑴ 因摩西蒙了恩——不是因摩西好。
⑵ 因神認識摩西——願讓神顯出榮耀。
3.摩西的追求——認識神的榮耀。
a.摩西追求的心——求神顯出神的榮耀給他看。
b.神的答應
⑴ 神說明答應的原因——因憐憫。
⑵ 神指明得見榮耀的路
① 要在基督裡——要藏在磐石穴中。
② 要讓神手先做工——先遮掩，收回後才可見神榮。
c.神顯現之時候及地點
⑴ 早晨
⑵ 山上
⑶ 當摩西單獨親近神時。
d.神顯現的方法——藉著祂的名
⑴ 人認識神的名就認識神自己。
⑵ 神名顯出神的慈愛及公義。
e.摩西抓住時機的代禱。
⑴ 摩西雖是追求認識神，但當祂認識神是慈愛公義時，他就俯伏求告神。
⑵ 他代禱的方法還是抓住神的話。
① 「我若在你眼前蒙恩。」
② 「耶和華……赦免罪孽，過犯和罪惡。」
⑶ 他禱告的題目還是
① 仰望神的帥領
② 求神赦免以色列並以他們為產業
⑷ 禱告的結果
① 神全部答應並再立約。
② 神允許要在百姓前行奇妙的事，在外邦人前行可畏的事。
4.摩西仰望的結果
a.摩西這三次的禱告，只有一個重點，就是仰望神的帥領。
b.他這樣仰望的結果
⑴ 使他自己更親近神、更認識神。
⑵ 使以色列人得到赦免。
⑶ 使神允許再帥領他們同去。
⑷ 使神的榮耀藉著他被顯明。
5.應有的學習
a.該看見自己是無能的。
b.要事奉神還得仰望祂的帥領。
c.惟有這樣仰望神的帥領，才能使神的榮光顯明（林後三7∼10）。
⑴ 那日用字刻在石頭上屬死的職事，尚且有榮光，何況今日屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？
⑵ 若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。
⑶ 那日的榮光原是逐漸退去的，而今日的榮光卻是榮上加榮。
⑷ 那日的榮光叫人不能歸向主，今日的榮光卻是叫人看見主。
五、重點
在事奉神的路上，我們不只要認識己的無能還要學習倚靠神的帥領。
六、說明：營外的會幕
當山上樣式的會幕未支搭之前，在營外有一個帳棚，是人求問神的地方，這會幕約在山上樣式的會幕支搭之後，就廢掉了。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第二十九題 事奉的準備之五——藉著神恩而奉獻並與神配合】
一、經文：出三十五4，三十六7
二、分段
1.摩西叫百姓獻禮物（4∼8）
a.金屬——金、銀、銅。
b.線料——藍色、紫色、朱紅色線及細麻。
c.皮革——山羊毛染紅的公羊皮及海狗皮。
d.木料——皂莢木。
e.油類——點燈的油。
f.香料——做膏油與聖香的香料。
g.寶石——紅瑪瑙、同別樣寶石。
2.摩西示明應做之工（9∼29）
3.百姓甘心樂意的奉獻（20∼29）
4.摩西召比撒列、亞何利亞伯及心裡有智慧者，一同事奉（卅五40至卅六2）
5.因禮物富餘，而傳命攔住獻禮（3∼7）
三、要節
三十五29「以色列人無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」
四、信息
1.神的心意及需要
a.神要與人同住，神要在人間支搭一個會幕。
b.雖然神能創造天地，但神卻把這個會幕留給人來建造。
c.雖然神是豐富的神，卻把建造這會幕一切材料留給人來奉獻。
2.人的奉獻
a.奉獻的動機
⑴ 他們聽見神的吩咐——「拿禮物來」。
⑵ 他們看見神的需要——要建造一個會幕，好使祂與人同住。
b.奉獻的由來
⑴ 他們奉獻的禮物是他們向埃及人要來的。
① 當時他們極其貧苦——不然他們不會去做苦工。
② 當時他們為埃及人做苦工——工價與工作必不相稱。
③ 所以神叫他們向埃及人要金器、銀器（出十一2，十二35）。
Ⅰ.顯明神的公正——做工的當得工價。
Ⅱ.為了神的使用——建造會幕
⑵ 他們奉獻的禮物是經過仇敵搶奪的。
① 仇敵知道神要用這些禮物建造會幕，就先引誘他們以金環鑄造牛犢，結果使鑄造牛犢的金環變成粉末隨流失去（卅二2∼4，20∼24，及申九21）。
② 雖然如此禮物還有富餘（卅六3∼7）。
c.奉獻的心願——甘心樂意
d.奉獻的光景
⑴ 繼續的——「每早晨還把甘心獻的禮物拿來」（卅六3）。
⑵ 富餘的——「拿來的，富富有餘」（卅六5）。
⑶ 富餘到被傳命而攔住——「傳命……這樣才攔住百姓不再拿讓物來。」（卅六6）
① 可見他們的甘心。
② 可見他們的擺上。
③ 也可藉此學習奉獻要「及時」。
e.奉獻的能力
⑴ 心是被神感動。
⑵ 禮物卻是神早先的賜給。
⑶ 所以奉獻的能力完全是藉著神。
3.人的配合
a.配合者的資格
⑴ 是神特選的
⑵ 心裡有智慧的——就是蒙耶和華賜智慧聰明叫他知道作聖所各樣使用之工的。
⑶ 受感的——被神的靈感動的。
b.配合者的能力——還是藉著神所賜的智慧。
c.配合者的條件——照耶和華所吩咐的作工。
d.配合者的學習
⑴ 不再憑自己的方法。
⑵ 不再憑自己的能力。
4.應有的學習
a.人為了神應當有所奉獻。
⑴ 不靠著自己的所有，乃靠著神的賜給。
⑵ 不為著自己的榮耀，乃為著神的工作。
⑶ 不出於勉強，乃出於甘心樂意。
⑷ 不遲延等待乃乘機及時。
b.人為了神應有所配合。
⑴ 不憑著自己的熱心，乃憑著神的選召。
⑵ 不憑著自己的興奮，乃照著聖靈的感動。
⑶ 不憑著自己的能力，乃憑著神所賜的智慧。
⑷ 不照著自己的方法，乃照著山上的樣式。
c.人奉獻配合的總目標。
⑴ 為了要完成神的心意。
⑵ 為了要得著神的同在。
d.人奉獻配合的總條件——憑著基督。
五、重點
人要奉獻配合神工還得憑著基督。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第三十題 事奉的憑藉——會幕一——會幕的製造及建立】
一、經文：出三十六8至四十38
二、分段
1.製造帳幕與其中諸物及聖衣（卅六8至卅九43）
a.製造會幕（卅六8∼38）
⑴ 造幕幔（卅六8∼13）——見第二十題
⑵ 造罩棚（卅六14∼19）——見第二十題
⑶ 造豎板（卅六20∼30）——見第二十題
⑷ 造板閂（卅六31∼34）——見第二十題
⑸ 造幔子（卅六35∼36）——見第二十題
⑹ 造門簾（卅六37∼38）——見第二十題
b.製造帳幕內諸物（卅七1∼29）
⑴ 製造法櫃（卅七1∼9）——見第十八題
⑵ 造桌子（卅七10∼16）——見第十九題
⑶ 造燈檯（卅七17∼24）——見第十九題
⑷ 造香壇（卅七25∼29）——見第二十五題
c.造外院諸物（卅八1∼8）
⑴ 造燔祭壇（卅八1∼7）——見第二十一題
⑵ 造洗濯盆（卅八8）——見第二十五題
d.造幕院（卅八9∼20）
⑴ 造院帷（卅八9∼17）——見第二十二題
⑵ 造院門（卅八18∼20）——見第二十二題
e.核計所獻的金、銀、銅（卅八21∼31）
f.做聖衣（卅九1∼31）
⑴ 做以弗得（卅九1∼7）——見第二十三題
⑵ 做胸牌（卅九8∼21）——見第二十三題
⑶ 做外袍（卅九21∼26）——見第二十三題
⑷ 做內袍等（卅九27∼29）——見第二十三題
⑸ 做聖冠牌（卅九30∼31）——見第二十三題
g.幕工造成核計物件（卅九32∼43）
2.建立會幕（四十1∼33）
a.神曉諭摩西立起帳幕，並示明諸物存放地位、次序（四十1∼8）。
b.神曉諭摩西要膏帳幕及諸物使之成聖（四十9∼11）。
c.神曉諭摩西膏亞倫及其子，使之任職（四十12∼15）。
d.摩西照所吩咐的行（四十16∼33）
3.神的榮光充滿帳幕（四十34∼38）
a.會幕立起，神的雲彩遮蓋會幕，神的榮光就充滿帳幕（四十34∼35）。
b.神藉帳幕上的雲彩引領百姓（四十36∼37）。
c.神藉雲彩與以色列人同在（四十38）。
三、要節
三十九32「帳幕就是會幕，一切的工就這樣作完了，凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了。」
四十15「摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。」
四十34「當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」
四十38「日間耶和華的雲彩是在帳幕以上，夜間雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上都是這樣。」
四、信息
1.一點說明
a.當以色列人在事奉上被神準備過後，我們就看見他們開始製造會幕與其中物件及聖衣。
b.這些製造的方法均照山上的樣式。
c.等到他們製造完畢，立起會幕來時，雖然他們的事奉還沒正式開始，但神的榮光卻充滿了他們，神的目的完成了。
2.帳幕的製造
a.製造的圖樣——神啟示的
b.製造的材料——神賜給以色列人而供給他們奉獻的
c.製造的工人——神召的有工頭、有同工，彼此配搭，也有管理者（卅八21）。
⑴ 有工頭、有同工。
⑵ 彼此配搭。
⑶ 有管理者（卅八21）。
d.製造的光景
⑴ 沒有自己的方法——連著幾章聖經沒有一處記載比撒列說過一句話，除了他們告訴摩西，百姓所獻富富有餘之外。
⑵ 完全照著神的吩咐——「是照耶和華所吩咐摩西的」一句，曾用了多次。
e.製造的次序
⑴ 先造會幕——說到基督如何成了人。
⑵ 再造幕內諸物——說到這位道成肉身的基督充滿了神一切的豐滿。
⑶ 繼造外院諸物——說到這位道成肉身的基督如何為我們被殺獻祭，如何作了審判潔淨人的光。
⑷ 續造幕院——說到這位被殺獻祭又有審判之光的基督，如何成了我們得救的根源，救恩的門。
⑸ 最後做聖衣——說到這位成了我們救恩的基督，又如何升到天上，做我們的大祭司，並領著我們一同事奉神。
f.製造的教訓——整個帳幕製造的教訓只有一點，一切都是基督，我們是憑著祂才能事奉神。
3.會幕的立起
a.立起會幕的命令——出於耶和華。
b.立起會幕的日期——正月初一日。
⑴ 這是一個新的起頭（見第六題之參考）。
① 過去的以色列人是沒有中心的、散漫的。
② 現在他們有了中心（會幕），也不散漫了（安營有一定的地位方向）。
⑵ 這也是一個新的轉變
① 過去神以雲柱、火柱引領他們。
② 現在神以雲彩遮蓋引領他們。
⑶ 這更是一個事奉的起頭。
① 過去沒有事奉。
② 今後有正式的獻祭、點燈、陳餅、燒香。
c.立起會幕的工人——摩西。
d.立起會幕的原則——照耶和華所吩咐的。
⑴ 神先曉諭摩西。
⑵ 摩西立起會幕時，聖經中八次說：「是照耶和華所吩咐他的」（四十16、19、21、23、25、27、29、32、一次是總說，其他七次是作一件事說一次）。
e.立起會幕的程式：
⑴ 安上帶卯的座——為聖徒立好救恩的根基。
⑵ 立上板——把聖徒召來使之得救。
⑶ 穿上閂——把聖徒全體聯絡得合式。
⑷ 立起柱子——建立基督的身體。
⑸ 將帳幕蓋上——加上榮美。
⑹ 搭罩棚——加上保護。
⑺ 蓋上頂蓋——成為在地上的見證。
f.安放物件的程式。
⑴ 把法櫃放進會幕，掛上幔子——祂是那隱藏在父懷中的獨生子。
⑵ 把桌子放在會幕外北邊前——祂成為我們的享受。
⑶ 把燈檯放在會幕內，幔子外南邊——祂成為我們的亮光。
⑷ 把香壇放在會幕內，幔子前——祂成為我們的悅納。
⑸ 把燔祭壇放在會幕前——祂成為我們的救贖。
⑹ 把洗濯盆放在會幕與壇中間——祂成為我們的聖別。
⑺ 把院帷院門立在會幕和壇四圍——祂成為我們的義。
g.立起帳幕的結果。
⑴ 神的雲彩遮蓋了會幕。
① 神藉此與人同住。
② 神作了以色列人的保護。
③ 神作了以色列人的引導。
⑵ 神的榮光充滿了帳幕。
4.神的目的達到了
a.到此神與人同住的目的達到了。
⑴ 神救贖以色列人的目的達到了。
⑵ 所以，出埃及記就結束了。
b.一個新的起頭開始了。
五、重點
神救贖人的目的，乃是要與人同住，而這件事還是像救贖一樣，藉著基督來完成。
六、參考：立起會幕至以色列人離開西乃的大事記。
1.出埃及第二年正月一日，立起會幕。
2.耶和華在會幕中曉諭摩西獻祭之例（利一1至八2）。
3.摩西膏抹帳幕及其一切器具，使之成聖（利八10）。
4.摩西膏抹外院諸物，使之成聖（利八11）。
5.摩西使亞倫及其兒子承接聖職，共行禮七天（利八1∼36）。
6.第八日大祭司正式獻祭，耶和華顯現，有火降下焚燒祭物（利九1∼22）。
7.拿答、亞比戶因獻凡火而倒斃（利十）。
8.從第一天起，每支派首領前來行奉獻壇之禮共十二天（民七1∼88）。
9.正月十四日，守逾越節（民九1∼5）。
10.二月初一日數算人民並告安營、行程法則（民一1至十10）。
11.二月十四日部分人守逾越節（民九6∼14）
12.二月二十日雲彩上收，以色列人起行（民十11）。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【第三十三題 事奉的憑藉——會幕四——會幕經歷】
一、經文：來九1至十25
二、要節
來十19∼22「……我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所……。」
三、信息
1.信徒經歷基督的過程
a.經歷基督作我們救恩的門。
b.接受基督為我們在十字架上的代死。
c.得著在基督裡的地位，被神稱義。
d.因愛而學習過奉獻的生活。
e.在愛的激勵下學習對付罪惡。
f.在聖靈的光照下學習對付世界。
g.在神話語下學習潔淨自己的行為。
h.進而學習親近神，享受神的同在。
i.逐漸學習靠著基督與神交通，享受神的豐富。
j.逐漸學習藉著基督做我們的生命，認識復活的大能。
k.逐漸學習藉著基督過審判台前被光照的生活。
1.逐漸學習藉著基督認識基督的榮耀，及自己的敗壞。
m.逐漸學習藉著基督來為人代禱。
n.逐漸學習藉著基督活出種種美德，蒙神悅納。
o.這樣十字架在他身上有更深的工作，使他成灰。
p.這樣聖靈在他身上也有更深的工作，使他被純潔。
q.他逐漸脫離了以己為中心的生活。
r.他進而經歷了己的破碎。
s.他摸到了基督是一切的生活。
t.他有那能供應人的豐富生命。
u.他有那復活大能的權柄。
v.他有那隱藏的光卻又是審判人的亮光。
w.他活在神的同在裡與神面對面。
x.他與神調和一致。
y.他活出了神的榮耀。
2.聖徒經歷基督的層次——可分三層
a.第一層——外院的經歷
⑴ 靠著基督而進入——祂是院門。
⑵ 靠著基督而得救稱義與神和好。
⑶ 因愛而有奉獻。
⑷ 蒙光照而對付罪惡、世界，逐漸得潔淨。
⑸ 經歷重在整理自己的行為。
b.第二層——聖所的經歷
⑴ 靠著基督而進入——祂是會幕的門簾。
⑵ 靠著祂親近神而事奉神。
⑶ 靠著祂享受基督為生命。
⑷ 經歷基督為亮光。
⑸ 藉著基督蒙悅納。
⑹ 多在感覺裡、在魂裡明顯的經歷基督。
⑺ 逐漸認識基督，認識自己。
c.第三層——至聖所的經歷
⑴ 靠著基督而進入——基督為幔子。
⑵ 然而己必須被破碎——幔子必須裂開。
⑶ 這樣才能在靈裡深處經歷基督自己。
⑷ 這樣才能與神調和合一。
⑸ 這樣才能彰顯神榮。
3.聖徒經歷基督的比較
a.第一層與第二層的比較
⑴ 在外院的聖徒工人多；在聖所的聖徒基督多。
⑵ 在外院的聖徒注重行為；在聖所的聖徒注重生命。
⑶ 在外院的聖徒靠教訓（日光）過生活；在聖所的聖徒靠基督（燈檯）得光照。
⑷ 在外院的聖徒靠美德作香氣；在聖所的聖徒靠復活作香氣。
⑸ 在外院的聖徒除掉得多，對付得多；在聖所的聖徒多增加基督，多認識基督。
⑹ 在外院的聖徒常被世界沾染（有塵土）；在聖所的聖徒不易沾染世界（不易摸到塵土）。
⑺ 在外院的聖徒不一定有神的性情；在聖所的聖徒有神的性情。
⑻ 在外院的聖徒愛熱鬧；在聖所的聖徒多安靜。
⑼ 在外院的聖徒神的同在不明顯；在聖所的聖徒神的同在明顯。
b.第二層與第三層的比較
⑴ 在聖所的聖徒是浮面的；在至聖所的聖徒是深處的。
⑵ 在聖所的聖徒是憑感覺活在神面前；在至聖所的聖徒是憑信心活在神面前。
⑶ 在聖所的聖徒是憑照出來的光活著；在至聖所的聖徒是以神為光。
⑷ 在聖所的聖徒有神的同在，卻不能與神面對面交通；在至聖所的聖徒不只有神的同在，還能與神面對面相會交通。
⑸ 在聖所的聖徒有神的同在，但與神還有間隔；在至聖所的聖徒不只有神的同在，也是與神面對面。
⑹ 在聖所的聖徒所做的還是顯揚的；在至聖所的聖徒一切都是隱藏的（聖所的桌子、燈檯及香壇，就是至聖所裡隱藏在約櫃裡的嗎哪、法版及發芽的杖）。
4.神的盼望——我們能進到至聖所與祂相會。
四、重點
要深處與神相交還得靠著基督。
──
何廣明《出埃及記讀經資料》
【摩西為基督的代表】
(一)為神所揀選。(出3:7-10；徒7:25)
(二)產自受壓迫的民族——耶穌亦生在律法下。(加4:4）
(三)為孩提時死裡逃生。
(四)拯救他的親屬。
(五)以奴僕出身承受王位。
(六)首次顯現時弟兄反對。
(七)因弟兄反對即去外邦。
(八)經過最長的試煉期——四十是試煉的數目，摩西受試煉四十年，耶穌受試探四十日。
(九)于弟兄反對時期娶一異邦新婦。
(十)二次顯現弟兄歡迎。
(十一)為大先知。(徒3:22-23)
(十二)為民中保。(出17:1-6；來7:25)
(十三)為同胞之解放者。
(十四)推翻撒但的作為——摩西十大災，推翻埃及假神；耶穌則推翻撒但。
(十五)在神家盡忠。(來3:5-6)
(十六)摩西傳律法，耶穌傳恩典真理。
(十七)摩西立猶太教，耶穌立基督教。
──
賈玉銘《出埃及記要義》
【從亞倫等次看祭司三原則】
一、穿聖衣──把自己藏在基督裡
二、得膏油──藉聖靈的能力
三、奉獻──獻上身體作活祭
—— 江守道《祭司與會幕》
【如何盡祭司的職分】
一、進入至聖所面見神
二、在聖所裡點燈、擺陳設餅、燒香
三、出到外院幫助人獻祭
—— 江守道《祭司與會幕》
【作為祭司，必須進入聖所】
一、陳設餅的桌子──基督是我們的生命糧
二、金燈檯──基督是我們生命的光
三、金香爐──基督是為我們代禱的大祭司
—— 江守道《祭司與會幕》
【摩西的推辭(出三11~四17)】
一、我覺得不佩(出三11~12)
二、我沒有證據(出三13~22)
三、他們不信我(出四1~9)
四、我沒有口才(出四10~12)
五、求主差別人(出四13~17)
──
丁良才《經題模範》
【選民得救可為信徒得救的預表】
一、始終出於真神(出三7~8；參約三16)
二、藉著一位救星──摩西(出三10)預表耶穌(約三16~17；雅四12)
三、倚恃羔羊流血(出十二13，23；利十七11；參彼前一19；來九22)
四、靠賴主施大能(出六6；十三9，14，16；參羅八2~3，34；六1~七25)
──
丁良才《經題模範》
【法老王之抗拒耶和華】
一、是故意的(出五2；八10；十28；詩十九13)
二、是強硬的(出五9；七11~13；八25，28；十11，24)
三、是欺詐的──再三應許，卻不釋放(出八8)
四、是剛愎的(出九15，17)──法老王雖然受了各樣的懼怕、難過、疼痛、災殃，仍是不肯服從(箴廿九1；出十二30)
──
丁良才《經題模範》
【法老失敗的原故】
一、不信真神(出五2；參伯廿一5)
二、迷信術士(出七11，22；八7，18~19)
三、只怕受苦(出八8，25；九27；十16；不怕神)
四、認罪不改(出九27，參34~35)
五、屢次食言(出八8~15，28~32；九28~35)
六、妄想和解(出八25~28；十8~11，24)
七、藐視真神(出七23)
八、硬著己心(出九12)
九、不聽諫勸(出九20；十7)
──
丁良才《經題模範》
【法老硬著自己的心(出八15，32)】
一、不聽摩西的請求(出五1；七16；九1，12)
二、不怕真神的威權(出五2；十28~29)
三、不理術士的見證(出八19)
四、不從臣僕的諫勸(出十7，參10)
五、不顧自己的應許(出九28，參34~35)
──
丁良才《經題模範》
【法老的退讓可比魔鬼所用詭計(林後二11)】
一、我不釋放他們(出五2)
二、在這裏祭祀罷(出八25)
三、不要走得很遠(出八28)
四、只許壯年人去(出十11；參書廿四15末句)
五、留下牛羣羊羣(出十24，26；參十二29~36)
── 丁良才《經題模範》
【耶和華領選民從埃及出來的關係(出十二42)】
一、應驗耶和華的預言(出十一4~5；十二41；參創十五13~16)
二、彰顯耶和華的威嚴(出十二29~33)
三、敗壞耶和華的仇敵(出十二29)
四、救贖耶和華的百姓(出十二31~33)
──
丁良才《經題模範》
【摩西為基督的代表】
一、為神所揀選(出三7~10；徒七25)
二、產自受壓迫的民族──耶穌亦生在律法之下(加四4)
三、為孩提時死裏逃生
四、拯救他的親屬
五、以奴僕出身承受王位
六、首次顯現時弟兄反對
七、因弟兄反對即去外邦
八、經過最長的試煉期──四十是試煉的數目，摩西受試煉四十年，耶穌受試探四十日
九、於弟兄反對時期娶一外邦新婦
十、二次顯現弟兄歡迎
十一、為大先知(徒三22~23)
十二、為民中保(出十七1~6；來七25)
十三、為同胞之解放者
十四、推翻撒但的作為──摩西十大災，推翻埃及假神；耶穌則推翻撒但
十五、在神家盡忠(來三5~6)
十六、摩西傳律法，耶穌傳恩典真理
十七、摩西立猶太教，耶穌立基督教
──
賈玉銘《聖經要義──出埃及記要義》
【摩西為百姓四次的代求(出卅二11~卅四9)】
一、第一次，是注重百姓的危險──神要滅絕他們(卅二11~14)
二、第二次，是注重百姓的罪孽──他們的罪孽重大(卅二30~34)
三、第三次，是注重百姓的缺乏──求神與他們同行(卅三12~17)
四、第四次，是注重百姓的前途──求神以百姓為自己的產業(卅四8~9)
──
丁良才《經題模範》
【神顧念我們──我下來是要救他們（一至二）】
一、以色列人在埃及做了奴隸
二、以色列人向神哀求，發出呼聲
1、讚美神，歌頌神
2、哀嘆哀歌
三、神聽我們的哀求
1、神聽見
2、神記念
3、神看顧
4、神知道
——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》
【計畫——摩西(一至四)】
一、其需要
1、以色列人在埃及的擴張(一1∼12)
2、以色列人在埃及受苦害(一13∼22)
二、其預備
1、摩西在埃及(二1∼15)
2、摩西在米甸(二16∼25)
三、其成熟
1、從神來的新資訊(三1至四17)
2、摩西的新任務(四18∼31)
── 巴斯德《出埃及記研究》
【神呼召我們事奉祂──我要打發你們去見法老（三至六）】
一、摩西的重要身份
1、神興起摩西成為以色列人的一個偉大領袖。
2、摩西是神興起的一個先知
3、摩西是一個信心屬靈的偉人
4、摩西在舊約中預表耶穌基督
二、摩西的三個四十年
1、首四十年摩西在皇宮長大
(1)摩西是法老女兒之子
(2)摩西有學問才能
(3)摩西很關心同胞
(4)摩西有抱負、使命感，有信念、要幫助同胞們
2、第二個四十年
3、最後的一個四十年，神呼召摩西，祂記念與亞伯拉罕所立的約
(1)不要忘記神是與人同工的
(2)神是會用那些樂意服事祂的人
——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》
【阻礙——法老(五至十一)】
一、八次要求（五1∼3；七10；七15∼18；八1∼4；八20∼23；九1∼4；九13∼19；十1∼6）
二、八次被拒（五2；七13；七22∼23；八15、19；八32；九7、12；九34∼35；十11、20、27）
三、十個災害（七20；八6；八16；八24；九3；九10；九22；十12；十21；十一5）
── 巴斯德《出埃及記研究》
【神用大能的手行奇事──埃及人就知道我是耶和華（七至十二）】
一、法老對摩西和亞倫說話的反應\cs16
二、神降十災
三、災四個目的
1、是神對法老與埃及人的審判和刑罰
2、這些災是神要判埃及地的假神
3、神藉這十個災拯救以色列人
4、神藉這十災，為要使法老和埃及人都認識祂是真神
四、法老的心剛硬的問題
1、法老本身的心剛硬
2、神使法老的心剛硬
——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》
【實行——耶和華(十二至十八)】
一、歌珊至紅海
1、逾越節與紀念(十二1至十三16)
2、引導以色列人出來(十三17∼22)
二、過紅海
1、埃及人追趕以色列人(十四1∼12)
2、以色列人得救，埃及人滅亡(十四13∼31)
三、紅海至西乃
1、一個月：到沙漠(十五1至十六1)
2、二星期：到西乃(十六1至十八27)
── 巴斯德《出埃及記研究》
【律法(十九至二十四)】
一、誡命——道德生活(十九至二十)
1、傳遞西乃之約(十九3∼6)
2、接受西乃之約(十九7∼8)
3、約之兩造相遇——以色列(十九9∼17)
4、約之兩造相遇——神(十九18∼26)
5、十誡——約之屬靈基礎(廿1∼17)
6、土造的祭壇——約之表記(廿18∼26)
二、律例——社會生活(廿一至廿三)
1、有關主僕的(廿一1∼11)
2、有關刑事的(廿一12∼36)
3、有關財物的(廿二1∼15)
4、有關不同之惡風壞俗的(廿二16至廿三9)
5、有關安息日與節期的(廿三10∼19)
6、有關國際問題的(廿三20∼23)
三、典章——宗教生活(廿四)
── 巴斯德《出埃及記研究》
【聖約之書（二十22至廿三32）】
一、基本崇拜規則（二十22∼26）
二、希伯來奴僕（廿一1∼6）
三、婢女（廿一7∼11）
四、人身損害（廿一12∼17）
五、更多的人身損害（廿一18∼27）
六、牴牛（廿一28∼32）
七、侵犯財物（廿一33至廿二15）
八、違背道德（廿二16至廿三9）
九、安息年與安息日（廿三10∼13）
十、崇拜曆（廿三14∼17）
十一、酵、脂油、初熟之果（廿三18∼19）
十二、結束的告誡（廿三20∼33）
——《每日研經叢書》
【神與我們同在──使我可以住在他們中間（二十五至三十一）】
一、分別為聖
二、遵主旨意
三、全然奉獻
1、是他們甘心樂意奉獻出來。
2、凡心中受感動的。
——周永健《作神的子民──出埃及記的訊息》
【會幕（二十五至四十）】
一、摩西在山上四十晝夜所得的會幕圖則（二十五至三十一）
二、金牛犢的事件，使會幕的工作停頓下來（三十二至三十四章），因為以色列人陷在偶像的罪惡中；這期間，一個「離營卻遠」的帳棚，暫時代替會幕（三十三7）
三、會幕建成了（剛離開埃及一年；參四十2），神的榮耀降在其上（三十五至四十）
1、會幕的設計（二十五至三十一）
2、會幕的延宕（三十二至三十四）
3、會幕的完成（三十五至四十）
── 巴斯德《出埃及記研究》
【會幕(二十五至四十)】
一、設計(廿五∼卅一)
1、櫃——桌——燈檯(廿五)
2、幕幔——幕板——幔子(廿六)
3、銅祭壇——鉤子——燈油(廿七)
4、聖衣及立祭司之禮——(廿八∼廿九)
5、香壇——洗濯盆——聖膏(卅)
6、工人——安息日之證據(卅一)
二、延宕(卅二∼卅四)
1、以色列人陷在偶像的罪(卅二1∼14)
2、審判拜偶像之罪(卅二15∼29)
3、摩西代求(卅二30∼35)
4、以色列人被拒與被試(卅二1∼11)
5、摩西再懇求神(卅三12∼23)
6、再在山上四十日(卅四)
三、完成(卅五∼四十)
1、關於選用之材料(卅四)
2、外型與鉤子(卅六)
3、會幕之聖物(卅七∼卅八)
4、祭司之聖衣(卅八1∼31)
5、工成；會幕豎起(卅九32∼四十33)
6、神居於會幕中(四十34∼38)
── 巴斯德《出埃及記研究》
【神的能力、聖潔、和智慧】
一、出埃及(一至十八)
1、計畫（一至四）
2、阻礙（五至十一）
3、實行（十二至十八）
二、律法(十九至廿四)
1、誡命——道德性的
2、律例——社會性的
3、典章——宗教性的
三、會幕(廿五至四十)
1、設計（二十五至三十一）
2、延宕（三十二至三十四）
3、完成（三十五至四十）
── 巴斯德《出埃及記研究》
【出埃及——與以色列人的意義】
一、生命
二、自由
三、交通
四、確據
── 巴斯德《出埃及記研究》
【出埃及——與埃及】
一、第一次大規模地揭露偶像的虛假
二、也說明瞭人要抗拒真神是枉費心機，罪大惡極，和十分愚蠢的
三、整個出埃及的事件都有其預表的性質在內
── 巴斯德《出埃及記研究》
【出埃及——與神】
一、奇特的審判——瘟疫、殺首生的，與及淹沒埃及全軍
二、奇特的恩典——有血塗於門楣的可免災害，以色列人的被拯救
三、奇特的能力——在紅海開路
四、奇特的帶領——雲柱火柱
五、奇特的供給——用神跡給他們水和食物
六、奇特的信實——重提亞伯拉罕之約，並在西乃立另一約
七、奇特的降卑——居於會幕，這位無限的、聖潔的神，甘願與他救贖的人同住
── 巴斯德《出埃及記研究》
【出埃及——與福音】
一、相同之處
1、出埃及使以色列人離開為奴之家；福音叫人脫離罪與刑罰的捆綁
2、出埃及之前以色列人要殺一隻羊羔：福音完成之前，神的羊羔亦在加略山被殺
3、出埃及便須世世代代藉逾越節來紀念；福音亦「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節。」（林前五7）
二、相異之處
1、媒介：出埃及流的是動物的血；福音所流的，卻是神兒子的寶血。出埃及有許多羔羊被殺，福音卻只是一個，便永遠成全
2、範圍：出埃及只發生於以色列一國，故是有限度的：福音卻是為全人類的，故是沒界限的
3、效果：出埃及只是脫離了肉身的奴役，而福音卻是脫離心靈的捆綁。前者的救贖是短暫的，後者是永遠的。前者是去到屬地的迦南，後者是引到屬天的安息
── 巴斯德《出埃及記研究》
【為什麼要賜下律法】
一、指出義的標準
二、揭露罪的本相
三、啟示神的聖潔
── 巴斯德《出埃及記研究》
【律法，三方面代表的意義】
一、誡命：給我們看見神的聖潔是威嚴的——特別當主耶穌基督，按靈意一方面來解釋時（太五21∼28）
二、律例：顯示出神的聖潔是嚴厲的——他不能容忍罪惡，亦不會受妥協
三、典章：說明神的聖潔是不容侵犯的——它把以色列人應如何敬拜神，都不遺細巨地寫清楚了
── 巴斯德《出埃及記研究》
【摩西的律法和亞伯拉罕之約有什麼關係呢？】
一、律法是加在亞伯拉罕之約上的
二、律法不是取消亞伯拉罕之約
三、以色列人既不認識律法，律法就藉著人的罪而帶來死的刑罰，使亞伯拉罕之約的祝福止住，咒詛反而來到
── 巴斯德《出埃及記研究》
【律法與福音的關係】
一、對誡命的履行，把個人稱義的條件明顯地，又完全地了結
二、對律例的履行，把神悅納人的方法超越了，摩西時代的宗教律例只是個影兒，其真體是基督，基督來了，他就完全滿足了律例的要求（歌二17；來九22∼十18等）
三、律法，只是神在一個時代用來對人的方法，基督來了，福音就把一個新紀元帶進來，無論對外邦人或猶太人都是一樣
── 巴斯德《出埃及記研究》
【至聖所】至聖所有三方面立刻就能吸引我們注意的，那就是它的尺寸、目的，和「聖潔」：
一、它的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，換句話說，它的長、寬、高都是正正十肘，亦即是說，至聖所是正方形的
二、留意至聖所的目的
三、留意這個至聖所所表現特別的聖潔
四、舊約的聖殿共分三層，我們每一個人也是分開三部分：
1、外院——身體
2、聖所——精神
3、至聖所——心靈
── 巴斯德《出埃及記研究》
【這七件聖物就構成了一幅最完整的教訓】
一、贖罪——祭壇
二、重生——洗濯盆
三、靈糧——陳設餅
四、光照——燈檯
五、祈求——香爐
六、進入新約的關係——約櫃
七、神的生命——施恩座及榮光
── 巴斯德《出埃及記研究》
【山上的樣式】
一、會幕本身
1.會幕建造的目的(25﹕8)-- 使我可以住在你們中間
2.會幕建造的根據(25﹕9)-- 都要照著我所指示你的樣式
3.會幕的建造者
(1)特別蒙召的工頭(31﹕1~11﹐35﹕30~35)--比撒列和亞何利亞伯
a.我已題他的名召他(31﹕2)
b.我也以我的靈充滿他(31﹕3)使他有智慧﹐有聰明﹐有知識
(a)能想出奇巧的工(35﹕35﹐31﹕4)
(b)能作各樣的巧工(35﹕33﹐31: 3)
(c)心裡靈明﹐能教導人(35﹕34)
(2)百姓(卅五章)
a.心裡受感(35﹕21)
b.甘心樂意(35﹕21)
c.心裡有智慧(35﹕10﹐36﹕1)
4.會幕的結構及其意義
5.會幕建造的材料(25﹕3~7)
(1)植物類
(2)動物類
(3)礦物類
6.會幕的建造
(1)聖所與至聖所
a.豎板(26﹕15~30)
(a)材料--包金的皂莢木(15﹐29)
(b)尺寸與數量(16~22)
(c)連結的兩榫(17~19)
(d)帶卯的銀座(19~25)
(e)拐角的加強(23~24)
(f)維繫眾板的五閂(26~28)
(g)套閂的金環(29)
b.會幕的遮蓋(26﹕1~14)
(a)第一層﹕細麻的帳幕(1~6)
i用藍色﹐紫色朱紅色線和撚的細麻織成
ii每幅28肘×4肘
iii用巧工繡上基璐珀
iv共十幅幔子﹐每五幅一組﹐幅幅相連
v兩組幔子以100個藍色鈕釦與五十個金鉤相連
(b)第二層﹕山羊毛的罩棚(7~13)
i用山羊毛織成﹐每幅30肘×4肘
ii共十一幅﹐分為六幅一組與五幅一組
iii兩組罩棚以100個鈕釦與50個銅鉤相連
iv第六幅的幔子要在罩棚前面摺上去
v山羊毛罩棚比細麻的帳幕兩邊各多垂下一肘--要垂在帳幕的兩旁﹐遮蓋帳幕(~13)
(c)第三層﹕染紅的公羊皮--罩棚的蓋(26﹕14)
(d)第四層﹕海狗皮--罩棚上的頂蓋(26﹕14)
c.幔子--至聖所與聖所之間(26﹕31~35)
(a)用用藍色﹐紫色朱紅色線和撚的細麻所織成
(b)以巧工繡上基璐珀
(c)用金鉤掛在四根包金的皂莢木柱子上
(d)柱子安置在四個帶卯的銀座上
(e)幔子的目的--「要將聖所和至聖所隔開」
d.門簾--聖所與外院之間(26﹕36~37)
(a)用藍色﹐紫色､朱紅色線和撚的細麻所織成
(b)用金鉤掛在五根包金的皂莢木柱子上
(c)柱子安置在五個帶卯的銅座上
(2)外院部份
a.柱子(27﹕9~19)
(a)共有60根柱子﹐每間隔5肘一根
(b)柱子安置在帶卯的銅座上(17)
(c)一切柱子都用銀竿連絡(17)
(d)柱子高五肘(18)--比聖所矮一半﹐比常人高
b.帷子(27﹕18~19)
(a)用在外院(100肘×50肘×5肘)
(b)用撚的細麻(潔白色)
(c)用鉤掛在四圍的柱子上(17)
(3)銅橛子(27﹕19)--帳幕及外院都用銅橛子
二、各樣聖物
1.至聖所--約櫃與施恩座
(1)製造的法則
a.櫃的本身
(a)尺寸--2 1/2肘×1 1/2肘×1 1/2肘
(b)材料--皂莢木裡外包精金
(c)四圍鑲上金牙邊
(d)四個金環﹐安在櫃的四腳
(e)兩根皂莢木包金的杠﹐以便抬櫃--杠要常在櫃的環內﹐不可抽出來(15)
(f)法版要放在櫃裡--後來又加上：
i一金罐的嗎哪(16﹕33~34) 及
ii亞倫發芽的杖(民17﹕10﹐來9﹕4)
(g)將施恩座安在櫃的上邊(21)
b.施恩座
(a)長2 1/2肘﹐寬1 1/2肘﹐精金製造
(b)用金子錘出兩個基路伯安在施恩座的兩頭
i要全接連一塊﹐在施恩座的兩頭
ii二基路伯要高張翅膀﹐遮掩施恩座
iii二基路伯要臉對臉﹐朝著施恩座
(2)約櫃的名稱
(3)約櫃的重要
(4)約櫃的預表
(5)約櫃的功用
(6)約櫃的歷史
2.聖所
(1)陳設餅的桌子(25﹕23~30)
a.製造的法則
b.使用目的
c.預表
d.屬靈教訓
(2)金燈臺(25﹕31~30)
a.製造的法則
b.使用目的
c.預表
d.屬靈教訓
(3)金香壇(30﹕1~10)
a.製造的法則
b.使用目的
c.預表
d.屬靈教訓
3.外院
(1)銅洗濯盆(30﹕17~21)
a.製造的法則
b.使用目的
c.預表
d.屬靈教訓
(2)銅祭壇 (27:1-8)
a.製造的法則
b.使用目的
c.預表
d.屬靈教訓
三、祭司禮服(出廿八章)
1.作聖衣的目的
(1)為榮耀﹐為華美(2﹐40)
(2)使分別為聖﹐可以供祭司的職分
(3)--免得擔罪而死(43)
2.聖衣的種類
(1)大祭司的聖服(28﹕1~39)
a.以弗得(6~14)
(a)藍色､紫色､朱紅色線及撚的細麻用巧工織成
(b)兩條同質料的肩帶
(c)兩塊紅瑪瑙的肩石--各刻上六個以色列兒子的名字
(d)金槽--鑲兩塊寶石用
(e)金鍊
b.胸牌(15~30)
(a)藍色﹐紫色､朱紅色線並撚的細麻織成
(b)四方形､兩層的胸牌
(c)鑲上十二顆寶石﹐每行三顆﹐共四行--刻上十二支派的名字
(d)金鍊與金環
(e)藍細帶子--使胸牌與以弗得不可離縫(28)
(f)烏陵與土明
c.外袍(31~35)
(a)全藍色--材料沒細說﹐仍可能是撚的細麻
(b)領口如鎧甲--免得破裂
(c)袍子週圍底邊的石榴(彩色細麻)與金鈴鐺
d.雜色的內袍(39)--用雜色細麻線織內袍
e.冠冕(36~38)
(a)細麻布作成
(b)用藍細帶子將精金牌子繫在冠冕前面--上刻「歸耶和華為聖」
(c)這牌要常在他額上﹐使他們可以蒙悅納
f.腰帶(39)--用繡花的手工作成
(2)眾祭司的聖服(28﹕40~43)
a.內袍
b.腰帶
c.裹頭巾
d.細麻布褲子--從腰到大腿
四、事奉條例
1.承接聖職之禮(29﹕1~37)
(1)用水洗身
(2)穿戴聖服﹐分別為聖
(3)獻祭
a.獻公牛為贖罪祭
b.獻第一隻公綿羊為燔祭
c.獻第二隻公綿羊為搖祭與舉祭
(a)抹血在右耳垂上﹐右手大拇指及右腳大拇指
(b)彈膏油與血於聖服上
d.在聖處吃祭物
2.「每日」當獻祭(29﹕38~46)
(1)每天早晨與黃昏各獻祭一次
(2)每次獻祭包括：
a.燔祭--一歲的羊羔
b.素祭--細麵加調和的油
c.奠祭--酒一欣四分之一
3.「每人」當獻之贖價(30﹕11~16)
(1)廿歲以外被數者都需獻贖價
(2)每人都當獻半舍客勒銀子--富足的不可多出﹐貧窮的也不可少出
(3)用途﹕贖罪銀作為會幕的使用(38﹕25~28)
4.燃燈之例(27﹕20~21
30:7~8)
(1)用搗成的清橄欖油來點燈
(2)這燈要「常常點著」(Always)
(3)從晚上到早晨，由祭司負責經理這燈--黃昏時點燈，早晨時收拾(修理)這燈
(4)要作為世世代代、永遠的定例
5.燒香之例(30: 6~10)
(1)要在與神相會之處燒香--對著...施恩座，就是我要與你相會之處
(2)要作為世世代代常燒的香，由祭司負責--祭司在黃昏點燈及早晨收拾燈時要燒這香
(3)不可奉上異樣的香，不可在此香壇上獻別樣的祭
(4)亞倫(大祭司)要一年一次用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮
6.製聖膏之法(30﹕22~33)
(1)調製膏油的五種上品香料--沒藥﹐香肉桂﹐菖蒲﹐桂皮﹐橄欖油
(2)膏油的用處--分別為聖
a.膏抹聖物
b.膏抹祭司
(3)不可倒在凡人身上
(4)不可倣製
7.製聖香之法(30﹕34~38)
(1)成份﹕①拿他弗 ②施喜列 ③喜利比拿
④淨乳香
(2)各取相同分量加上鹽﹐作成清淨聖潔之香
(3)要搗得極細
(4)這香乃為至聖，歸耶和華
(5)不可為自己倣製--必被剪除
――
于宏潔
【人在撒旦權下】
讀經：出埃及記一章至五章使徒行傳二十六章十八節先描寫出埃及頭五章人作苦工怎樣燒磚造城，忙碌不能聽神的話，再配上行傳二十六章十八節。
一、預表
先說以色列人落到埃及。埃及預表世界，以色列人落到埃及乃是預表人落到世界，受撒旦的轄制。
二、世界的生活
1、以色列人下埃及是為著糊口吃飯，他們在埃及燒磚造城也是為著生活。
2、今天世界的人落到撒旦權下也是為著生活。要描寫人的現實生活，人讀書，行醫，作工，經商，都是為著吃飯，要摸人的感覺。
3、怎樣摸法？很多人為著飯碗，把自己的道德，名譽，身家，為人都賣了，作了撒旦的奴隸。以色列人甘心那樣燒磚造城嗎？但是為著生活，迫不得已。今天許多人賣身作污穢不名譽的事，並非甘心乃是為著吃一口飯。不要怪作妓女的人，許多人作的事，表面看來不是娼妓，實在和娼妓一樣。許多人嫁丈夫是為著吃飯，丈夫一窮就離婚了。為什麼做假人，裡外不一致呢？就是為這吃一口飯，為著吃飯的問題便落到撒旦的控制裡。你作許多不道德違背良心的事，為什麼要明知故犯呢？不過為了保持飯碗而已。先賣了名譽，末了賣了靈魂。像教書的人，不顧教書的道德，只顧自己的飯碗，這證明你是迫不得已的，因為是受撒旦的轄制。
三、福音的阻礙
1、今天最攔阻人，使人不能接受福音的，就是生活問題。（以色列人一聽見福音，法老的逼迫更加重）。
2、許多人聽了福音知道該信，但是顧忌生活就不信了。作校長的人聽了福音深受感動，但回家一想，這樣一信，校長就做不成了，飯碗便發生問題，就不能信了。
3、人聽了福音以後，撒旦常常加重人的生活難處和負擔。如同以色列人聽見摩西的福音以後，法老便加重他們的苦工，連草也不給了。今天你聽見福音以後，工作加班了，這都是撒旦的詭計攔阻人信主。
4、人若接受撒旦的提議拒絕福音，人就會把福音當做謊言，如同以色列人把摩西的話當做謊言。
四、福音的忍耐
1、人雖然接受撒旦的提議拒絕福音，但是神再繼續作工，叫人接受祂的福音。要形容你聽了福音以後，撒旦攔阻你，你便拒絕了福音。但過了半個月，又有朋友請你聽福音，這是神在你身上不失望，一直感動你信祂。
2、神在忍耐作工的時候，常常也在你環境上作事，關於這一點要多說警告的話，請你快信，否則活遭罪。一面撒旦拖你，一面神又感動你，就在這個時候，神又打擊你的環境，諸如家中的人生病，失業，買賣賠錢。
3、許多人雖然這樣接受撒旦的提議，但經過神工作之後這樣的人還是信了耶穌。
4、既是該信，最終也得信，何必掙扎呢？倒不如爽快的信好了。
五、得救的路
1、說明人落到撒旦的權下，自己不能脫離。
2、主耶穌已經審批了世界，也敗壞了撒旦。
3、人悔改相信基督就得以從撒旦的權下出來而歸向神。
──《福音材料267題》
【撒旦的留難】
一、預表
說出神如何叫以色列人出埃及，法老王如何留難。
二、在埃及事奉
1、在前一篇法老不要以色列人事奉神，這一篇法老要他們事奉神，卻不要他們離開埃及。
2、今天許多人聽見福音，掙扎到最後，實在覺得不能不信，撒旦又來提議說，不要信的太過，不要離開你的原位。
3、接著說差不多人一接受福音，他的人生就改變，他的地位就更換。在這時要舉例說明，有的人就是職業正當，一信主後他的人生觀念要改，從前只顧事業職業不顧神，但信主後人生要改，作人的根本原則要改，從前為著生活，今天為著事奉神。
4、許多人覺得耶穌非信不可，但是地位設備股的更換，撒旦給你提議說，在埃及事奉吧！既得將來的天堂，又得今生的地位。
三、不要走的太遠
1、法老王仍然有掙扎，雖答應他們事奉，他不要他們走的太遠。
2、今天許多人要信主，撒旦也向他提議說，不要信的太利害。
3、走得太遠著句話在當日是距離問題，今天是情形問題，多人信主後於未信主前，沒有多大分別，如看電影這件事，有的人壞電影不看了，好片子還看看，賭錢的打牌不玩了，但是還以打撲克
，根據這些要找例子告訴他們這都是撒旦的提議。
4、撒旦不要人走的太遠的原因，就是為要很便當的把人拖回世界裡去。法老王不讓他們走的太遠準備隨時拖
回去。你能看好電影，不久壞的片子也能看了。先打虛牌後打實牌。許多朋友勸你說，信主無妨，但不要信的太過了。還有人勸你說，你一周太苦了，一點消遣也沒有，太過了，這都是撒旦的提議。
四、壯年去老幼的不去
1、預表——爭來爭去壯年的去，老幼的不要去。
2、今天許多人也是這樣，有人要等到他父母埋在土裡才信。南京有一位大學生，聽了福音很受感動，但對傳福音的人說，我的母親反對我信主，等母親死了我再信。那位傳福音的人說，你好一個孝順的兒子，等你把父母送到地獄裡去，你自己再平平安安的上天堂。他這一責備，那位大學生就醒悟過來得救了。
3、老幼不去的原因，也是撒旦的詭計，若是父母兒女都留在埃及，你很可能很快的再回埃及。要引證使徒行傳十六章三十一節「當信主耶穌你和你一家都必得救」說明福音是以家為單位，逾越節的羔羊是一家一隻，神要人全家信主一齊上天堂。中山北路林弟兄，就是全家得救全家受浸。
五、人去財不去
1、預表——法老王讓他們全家去，財物要留下。
2、今天許多信耶穌的人也是如此，沒有帶著一切來信耶穌。（有的人就不能傳這樣透徹的福音，因為他自己的財物還留在埃及）。
3、撒旦叫人留下財物的原因，就是因為撒旦知道人的財寶在哪裡，人的心也在哪裡。人的財寶如果在埃及，人出去了將來還要再回埃及。
六、全去
1、預表。
2、有的人實在是全人全家全物都帶來信耶穌。
3、結果，全家蒙拯救脫離撒旦的權勢。
七、打法老
1、法老不讓人出去，神就來擊打法老，直打到死了長子。
2、你的太太，朋友，老師，他們攔阻你不讓你信耶穌，神就來打他們。
3、打到末了還得信。
4、既是打到末了還得信，就不如今天早點信。
5、一再受過擊打而不信者不只自己不平安，鄰居也不平安，要以埃及人死長子為例說明這一點。
6、說來說去是早信為妙。
──《福音材料267題》