利未记导论拾穗
利未记提要
壹 书名
一 ‘利未记’并非本书原有的名称，乃是七十译士把原文译成希腊文时所起的，意思说本书的内容多半是关乎利未人的事。其实不然，利未人既非书中的重点，而题到利未人的事在本书中只有一处。（二五32∼33。）
二 本书希伯来文的名称是‘Vayich-rah，’意思是‘并且神呼召。’（参读一1。）创世记是讲人的败坏、堕落、陷在罪中；出埃及记是讲神的救赎，使祂的百姓从罪的捆锁中‘走出。’可是神的工作并不就停在那里，底下就是‘并且神呼召。’
贰 著者
本书著者乃是摩西，全书内容都是耶和华‘晓谕’或者‘吩咐’摩西的。
参 时间和地点
一 本书所记的律例和命令，是神在一个多月中间所吩咐摩西的，大约是从以色列人的正月一日，当会幕建立时，（出四十2，17，利一1，）至二月二十日，当他们离开西乃旷野时。（民十11∼12。）有一位弟兄说，这卷书有可注意的一点，就是它只包含一个多月的历史。
二 地点是西乃旷野，以色列人驻留在那里，没有移动一步。按出埃及记结束时，他们由利非订到西乃旷野，而现在他们仍旧在那里。所以本书是出埃及记的继续，也是它的补充。注意：在出埃及记中，神是在西乃山顶上说话；现在神是在会幕中说话，神住在人中间，与人更接近。
肆 信息
一 神不只救赎祂的子民，‘并且神呼召’他们来亲近祂自己。
二 因为神是圣洁的，所以亲近祂的也必须是圣洁的。（十一44∼45，来十二14。）但人是有罪的、不洁的，如何能亲近神？神就在本书中解决这个问题：蒙救赎的人必须靠献祭和牺牲的血，由祭司代为赎罪，并作一个圣洁的人，这样才可以亲近神、敬拜神。
伍 几处可注意之点
一 本书的开端是‘耶和华…说，’这说明本书是何等的庄严、郑重并紧要。圣经中没有别卷书像本书有这样多的信息是直接由神而来的。耶和华‘说、’‘晓论、’‘吩咐’等类似的辞，大约用过六十六次；‘我是耶和华’大约用过四十三次。
二 神在本书中的一个最基本的要求就是：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。’（十九2。）本书中‘圣洁、’‘成圣、’‘成为圣洁、’‘分别为圣’等辞语的原义是‘分别出来。’神要求祂的子民为祂分别出来，归于自己。
三 拿答、亚比户献凡火的事，（十1∼2，）对我们是一个何等严重的警戒。他们的动机也许没有错，是要事奉，但他们却作了神所‘没有吩咐他们的’事，结果何等可怕。乌撒的手（撒下六6）是同样性质的又一例子。在事奉神的事上，我们没有自由可以按照自己的意见、人的遗传、会的纲例来作，我们必须按照神的话而行。凡以‘耶和华没有吩咐’的来事奉，不管用意多美，果效多好，都是神所不悦纳的。摩西造会幕，件件照着神在山上所指示的样式，结果他被称为‘在神的全家尽忠；’（来三2；）拿答、亚比户‘献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，’结果被圣火烧灭。
四 ‘阿撒泻勒’（十六8∼10，20∼26）是指什么，解经家对此意见纷纭。按着‘阿撒泻勒’的字义说来，‘阿撒’意即山羊，‘泻勒’意即离去或撤去；所以，‘阿撒泻勒’就是送到旷野的那头‘离去的羊。’这里一只公山羊宰了作赎罪祭，流血为以色列人赎罪；另一只羊（即离去的羊）并不杀死，只是担当了他们的罪，被送到无人之地。这就是预表恩典的两方面：一方面是我们的罪因血蒙赦；另一方面，我们的罪不再留在神面前，永远被遗忘。（参读来八12，弥七19。）
五 本书和前一卷书出埃及记是同样的充满了关乎基督的预表。几乎书中每一件事都是预表着基督的某点、某事、某部分。初读圣经者虽然不能明了得完全，可是我们如果把本书的内容和基督在我们身上所作成的一比，就可以相当的看出神救赎的计划在旧约中已经显露了。例如：本书二十五章四十八、四十九节，赎回卖身的以色列人的那位‘弟兄’或是‘本家近支’是预表基督，因为：(一)基督是我们的‘弟兄’也是‘近支；’（得三12，创三15，加四4∼5，来二14∼16；）(二)祂赎回人和产业；（利二五25，48，加四5，弗一7，11，14；）(三)惟有祂有能力赎回；（得四6，耶五十34；）(四)我们被赎回，是因祂偿清了赎价。（彼前一18∼19。）除了基督的预表，还有其他的预表，例如大麻疯预表人的罪。
陆 钥字和钥节
一 本书钥字有二：一为‘圣洁，’至少用过八十七次；一为‘赎罪，’至少用过四十五次。
二 本书钥节有三：
(一)‘我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。’（十一45。）
(二)‘你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。’（二十26。）
(三)‘因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。’（十七11。）
柒 分析
本书共分五大段：祭和献祭的条例、事奉的条例、圣洁的子民、耶和华的节期、其他条例和警告。第一大段和第二大段是讲神是圣洁的，蒙救赎的子民必须借着祭司以献祭，才能亲近祂并蒙祂悦纳。第三大段至第五大段是讲神是圣洁的，祂的子民必须有圣洁的生活。
1 祭和献祭的条例（一至七章）
一 一章至六章七节是讲五种祭，六章八节至七章是讲献祭的条例。
二 祭共有五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。为了避免混乱和误会，初读圣经者应当记得：以色列人中间有许多的祭，可是不管它是为祭司、为官长、为百姓赎罪，不管它是用公牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽作祭牲，总是五种祭中间的一种。七章告诉我们，人可以为感谢而献祭，人可以为还愿而献祭，也可以自愿的献祭，动机虽然不同，都是平安祭。
三 祭的本身并不能满足神，可是祭所表明的确能使神满足。（来十4∼10。）
燔祭预表基督为我们乐意的将自己无瑕疵的身体奉献给神，甘愿顺服以至于死，使神满足，如同馨香之气。所献的祭牲，可以用：(一)牛（预表基督是在神面前又忍耐、又劳苦、又忠心的一位仆人）；(二)绵羊（预表基督的柔驯和良善）；(三)山羊（预表罪人，指基督‘被列在罪犯之中，’为我们‘成为罪’）；(四)斑鸠、雏鸽（预表基督的温柔、天真，同时也预表基督为我们成为卑贱、贫穷，因为斑鸠、雏鸽都是穷人的祭牲）。
素祭中的细面是预表基督的清洁、精细、和无过无不及的品格，也预表基督作我们的粮食；乳香预表基督受苦后发出的香气；无酵预表基督无罪的品格；无蜜预表基督只有神的美好而没有自己天然的美好；调上油和浇上油预表基督被圣灵充满和浇灌；盐预表基督的生命有调味和防酵的力量。
平安祭是预表基督‘在十字架上所流的血，成就了和平，’（西一20，）也作了我们的和平，（弗二14，原文，）使我们与神、与人都和好。
赎罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：后者预表基督的完全，被神悦纳如同馨香；前者预表基督‘成为罪，’‘被列在罪犯之中。’（林后五21，赛五三12。）祂并非是一个罪人，祂是被算为一个罪人，受罪的刑罚而被钉十字架，使我们靠祂的宝血罪得赦免。
赎愆祭和赎罪祭似乎相同，因‘罪’和‘愆’的意义是差不多的，可是‘赎罪祭’的‘罪’是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪，‘赎愆祭’的罪是指我们一件一件的罪，就是能数算得出的罪。基督作赎罪祭的祭牲是为我们在神面前全部的罪；基督为我们作赎愆祭的祭牲是为我们个别的罪、天天的罪。
2 事奉的条例（八至十章）
一 出埃及记中曾讲起事奉的条例，（出二八∼二九，）这里是讲摩西带着亚伦来执行事奉的条例。
二 事奉的条例中包括祭司的：(一)选召，（利八1∼3，）(二)洁净，（八6，）(三)圣服，（八7∼13，）(四)赎罪，（八14∼29，）（五）受膏油，（八30，）（六）食物，（八31∼36，十12∼20，）（七）职务，（九，）（八）违背条例的惩罚。（十1∼11。）
3 圣洁的子民（十一至二十二章）
一 圣洁的神要求祂的子民也要圣洁，从万民中分别出来。（二十26。）
二 所以圣洁的子民必须注意：(一)可吃与不可吃之物，洁净与不洁净之物。（十一。）(二)妇人生产。（十二。）(三)大麻疯，（十三∼十四，）预表罪－初期潜伏隐藏；污秽、可憎；人力不能医治；从一小部分蔓延扩大而及全身；与神及洁净者隔离；至终死亡；其痊愈者必须以血赎罪。(四)赎罪。（十六。）(五)血的禁例。（十七。）(六)亲属间的关系。（十八∼二十。）(七)祭司必须自洁。（二一∼二二。）
4 耶和华的节期（二十三章）
一 除了七日中的第七天圣安息日外，以色列人有七个重要的节期：逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节。
二 逾越节（5）－预表基督是我们逾越节的羊羔，被杀了，使我们得救。（林前五7。）
无酵节（6∼8）－预表圣徒蒙救赎后，就当有一个圣洁的生活。（林前五8。）
初熟节（9∼14）－预表基督从死里复活，作初熟的果子。（林前十五20。）
五旬节（15∼22）－预表圣灵降临。（徒二1∼4。）细面因油调和，不再分散、零落，已抟成一个饼（基督的身体）。
吹角节（24∼25）－预表基督降临，有号筒的声音，召回四散的以色列人。（太二四31。）
赎罪日（27∼32）－预表以色列人的遇见主，痛悔他们弃绝主的罪，然后‘以色列全家都要得救。’（罗十一26，亚十二10∼十三1，珥二1，12。）
住棚节（33∼44）－预表千年国内的安息和欢乐。
注意：前四个节期的日期是很接近的；五旬节后隔了很久的一段时期，然后有末三个节期，它们的日期又是很接近的。这是为什么？
5 其他条例和警告（二十四至二十七章）
一 条例：(一)关于点灯，（二四1∼2，）(二)关于陈设饼，（二四5∼9，）(三)关于安息年和禧年，（二五1∼22，）(四)关于赎回产业，（二五23∼34，）(五)关于取利，（二五35∼38，）(六)关于奴仆，（二五39∼55，）(七)关于奉献。（二七。）
二 警告：(一)关于圣名，（二四10∼23，）(二)关于偶像，（二六1∼2，）(三)听从神者得福，（二六3∼13，）(四)违背神者遭灾祸，（二六14∼39，）(五)除非悔改。（二六40∼45。）
—— 倪柝声《圣经提要》
神的道路──利未记
纲 要
概说
祭
（一）燔祭
（二）素祭
（三）平安祭
（四）赎罪祭
（五）赎愆祭
献祭的条例
信徒的祭司职份
圣洁
节期
（一）安息日
（二）逾越节
（三）无酵节
（四）初熟节
（五）五旬节
（六）吹角节
（七）赎罪日
（八）住棚节
奉献的誓愿
读经：
「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜供物。」
（利一：1∼2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁因为我耶和华你们的神是圣洁的。」
（利十九：1∼2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」
（利廿三：1∼2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」
（利廿七：1∼2）
祷告：
亲爱的天父！我们在你面前，求你的圣灵将你的话语向我们开启，好使我们不仅明白并且被引导进入你的真理。奉我们主耶稣的名。阿们！
概说
我们来到摩西五经的第三卷。在创世记里我们看见神的心意乃是人，称作耶稣基督的那个人和那团体的人——那基督。在出埃及记我们看见神的工作就是救赎。利未记说到神的道路——敬拜。在希伯来文的圣经里，利未记的第一句话是：按着神呼叫。神从聚会的帐幕里向他的子民说话，他呼叫他们近前来，敬拜并且事奉他。这本利未记是一本律法的书，但它是决定敬拜的律法。有时候，它被称作祭司手册，因为祭司们是敬拜和事奉的一班人。
利未记这书名是取自利未一名。他是祭司的支派。利未支派被分别出来在会幕里，后来在圣殿中事奉神。总而言之，利未记这卷书是说到关乎敬拜和事奉的事。但是我们当知道敬拜和事奉并不是分开的两件事。罗马书十二章一节说：「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」在有些版本里它说，「这乃是你们属灵的敬拜」。因为敬拜和事奉乃是一件事的两面。当说到敬拜，我们多数想到内在的实际，是灵里的事；而说到事奉，则多数可能想到外面的活动。但是若没有里面的灵，那外面的活动又是什么呢？若是你有那内在的灵，它很自然的会出来成为外在的活动。所以当我们事奉，也就是我们敬拜；当我们敬拜，也就是我们事奉。二者是一，是相同的事。彼得前书第二章说：我们就是「活石」，被建这在一起成为一个「属灵的房屋，作圣洁的祭司」。今天每一个相信的人，每一个神的儿女，都是一个祭司。这是神对我们的呼召，赋与我们的使命，就是来敬拜神并且事奉他。
利未记是五经中的第三卷。它是出埃及记的延续。因为出埃及记的末尾，是记载会幕或称作聚会的帐幕被立起来，并且神的荣耀充满了那地方；而在利未记的起头，则是记载神已经住进了会幕。他的荣耀已经来了，他进入了他的居所，而如今在利未记里他从聚会的帐幕中发出言语。
就时间来说，利未记所涵盖的时间并不大长。因为它实际上不是一长段延续的时程。在以色列人出埃及后第二年正月的头一天，他们立起了帐幕（会幕）。然后民数记第一章记载，在第二年二月的头一天，神数点了他的百姓。利未记夹在造两件事之间。所以，就时间来说，利未记大约涵盖了一个月，但是就属灵方面，它所涵盖的范围就广泛得多。
出埃及记开始于罪人，因为以色列人那时为奴在捆绑中；但是利未记是从圣徒开始，他们已经蒙拯救并且在这里要听神对他们说的话。出埃及记说到救赎，利未记教导人敬拜。出埃及记着重于公义，利未记则着重于圣洁。出埃及记说到拯救，利未记说到奉献。出埃及记着重于联合，利未记着重于交通。出埃及记说神是爱，利未记说神是光。出埃及记说神来到人这里；利未记说人来亲近神。出埃及记记载神从西乃山说话，赐下道德的律法，来管治我们与他的关系和人与人彼此的关系；利未记记载神从会幕中说话，赐给我们管治敬拜的律法。
因此，实际上利未记是出埃及记的延续和进展。我们被呼召来敬拜神。
利未记是一本管治敬拜的律法书。当然，旧约只是预表和影子，在新约里才能找着实际。以色列人蒙召来敬拜和事奉，但不过是物质方面的；我们乃是蒙召在灵和真实里来敬拜。你记得在约翰福音四章，说到父正寻找真正的敬拜者，就是那些在灵和真实里敬拜他的人。它不再是地点的问题——在何处；也不再是时间的问题——在何时。不在耶路撒冷，也不在基利心山；乃是在乎灵和真实。这惟有因为基督已经来了并为我们成就了一切，我们才能成为真实拜父的敬拜者。那么，为什么我们要研读利未记？我们不是为了要向神献上绵羊、山羊和牛作祭物才读它，乃是因为虽然形式不一样，但属灵的原则是一样的。所以，我们能从利未记里学到许多，因为这本书是为了警诫我们，教导我们如何在灵和真实里敬拜神。
祭
这卷书是从祭开始的（利一章至六章七节），一共有五种祭；然后有献祭的律例（利六章八节至七章卅八节）。这些祭放在这卷书的开头，是因为我们的神是公义和圣洁的神，任何人要亲近神都必须借着这些祭。换句话说，在我们自己的地位上，是不可能来亲近神的。神是圣洁的，而我们是有罪的。神是公义的而我们是被玷污的。在我们的地位上，我们不可能来亲近神；若是亲近，就会立刻被击杀。人要亲近神的惟一道路就是借着这些祭。而所有这些不同的祭都是基督的各方面——基督是什么和他为我们作成了什么。惟有在基督的地位上我们才能亲近神，来敬拜事奉他。基督是到神那里的道路。没有其它的道路。若是我们要敬拜事奉神，我们必须通过基督，在基督里，与基督一起并且借着基督而来。乃是基督。他就是那祭，借着他我们能够来并且敬拜。
（一）燔祭
燔祭说到我们主耶稣借着永远的灵，将自己无暇无疵的献给神，来洗净我们的良心，除去一切都死行，好使我们事奉那永活的神（参看来凡：14）。燔祭是一完整的祭。它的祭物是整个的、完全的被焚烧归给神。它是一个甘心的祭，是一个爱的祭。我们的主耶稣，因为他对父的爱和对我们的爱，甘心的为我们舍下他自己成为向着神的燔祭。燔祭的精意（原文作灵）可以在腓立比书第二章里找到。那里说，我们的主耶稣，他本是与神同等却不是强夺的，却反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，他就更加的自己卑微，以致于在十字架上为我们死，成为向着神的燔祭。燔祭的意念是悦纳多过赎罪。利未记第一章，虽点到了赎罪和罪的遮盖；但基本上，燔祭是为着蒙悦纳，就是我们能在爱子里蒙神悦纳（参看弗一：6）。而蒙悦纳简单的说就是我们被带进他的恩惠中。我们被放在他的恩典和宠爱中。我们蒙神悦纳都是因为主耶稣。他是我们的燔祭。
（二）素祭
第二种祭是素祭。它说到我们主耶稣在地上的生活。他是那粒落在地里死了的麦子（参看约十二：24）。他被磨成细面。他生活的每一面都是圣洁的、纯净的、细致的、无罪的；然而他被作成饼并且被烘烤。换句话说，我们主耶稣经历了十字架的苦难以致于他能成为神的食物和我们的食物。
在素祭里一定有乳香、盐和油。乳香简单的说就是「坦率的香」。它的香气是显然的、直率的、是无法抑制的。盐总是说到永久性，而油说到圣灵。看我们主耶稣的生活，总是有那显然的香气。你无法隐藏它。不论他在那里，不论他与谁接触，不论他作什么，都散发出香气。他不能不如此。在他里面也充满永久性——他作的每一件事，说的每一句话都是永久的。并且都是在圣灵的能力中。
在素祭里有两件事是被禁止的：一是酵，另一是蜜。酵说到邪恶和败坏；无论表现在教导里，在训诲里，在行为上或是态度上。蜜说到天然的甘甜。在基督耶稣里的是超自然的、神圣的甘甜而不是天然的甘甜。
素祭是为着神的喜悦。所以当我们主耶稣在地上的时候，天是那样的喜悦以致开了，并且有声音说这，「这是我的爱子，我所喜悦的。」他是为着神的喜悦。当我们主耶稣来到地上成为人，他的整个生活都是神的喜悦。这是多么奇妙呀！实际上，万有都是为着神的喜悦而造的（参看启四：11）。我们是为着神的喜悦而被造的，可是我们带给神许多的伤痛。但是感谢神！借着基督耶稣，我们再一次成为神的喜悦。这真不可思议，全是神的恩典！
（三）平安祭
第三种祭是平安祭，说到基督是我们的平安。我们因信借着主耶稣基督与神和好（参看罗五：1）。他不仅在我们和神之间成就了和平，使我们与神和好，并且他在我们中间也成就了和平。他把外邦人和犹大人放在一起，除去了中间隔断的墙，使我们能被带进一个新人里，成就了和睦并且一同来亲近神。基督是我们的平安祭。
在平安祭里，那牲畜的脂油要取出并且完全的烧尽，作献给神为食物的火祭。脂油，在圣经里是讲到内在生活的丰富。如今我们不喜欢脂油，可是脂油实际上的意义是：因为生命是那样的丰富，以致它变成了脂油而储藏在你里面。在基督丰富的内在生命和能力里，他已经那样约满足了神的公义，所以他使我们与神和好了。
然后，当然我们知这在平安祭里，不仅神得着了他 的部份，并且祭司也有他的部份，献祭的人和他的家人有他们的一份，甚至连外人和邻舍也能分享一份。它说到交通；它说到共享。但是我们怎能与神有交通而且彼此有交通呢？这样交通的根基在于基督是我们的平安祭。
（四）赎罪祭
第四种祭是赎罪祭。我想这是很清楚的。「神使那无罪的（主耶稣）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五:21）
「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活。」（彼前二：24）
当我们还作罪人的时候，基督就为我们死。是因为他的死，是因为我们主耶稣的血被带进至圣所为我们赎罪，使我们的罪完全得赦免。基督是我们的赎罪祭。
（五）赎愆祭
第五种祭是赎愆祭。它说到基督不仅一次到永远的为我们死，洗净了我们以往一切的罪，并且他每天都洗净我们。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血液洗净我们一切的罪。」（约壹一：7）
我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣。所以任何时候，在日常生活中，若是我们落入罪中被玷污了，基督耶稣，我们的赎愆祭，一天又一天的洗净我们，好使我们与神的交通不被打断。
在这五种祭里，我们发现敬拜的基础：乃是借着基督。当我们看见他是我们的祭，当我们像这样的来得着他的时候，那么赞美和敬拜会从我们里面涌流。敬拜实际上就是「配的」之意。换句话说，敬拜简单的说就是他是配的。因为我们看见他是配的，因此我们敬拜他，我们赞美他，感谢他，并且爱他。敬拜的立场是基督——他所是的一切和他为我们所作成的一切。
献祭的条例
从利未记六章八节起至第七章，我们看到献祭的条例。祭说到敬拜；管治献祭的条例说到敬拜的人。在祭里你可找到牺牲；但在献祭的条例里，则可找到献祭的人——他们该如何处理祭物，并且在献祭中如何参与共享。因此在献祭的条例里能找到认同的原则。首先，献祭者要认同于他的祭物。当某些东西要被献上，献祭的人要按手在牲畜的头上，以表明他已经与那东西认同。
弟兄姊妹们！我们是因着认同于基督而成为敬拜者。他是我们敬拜的原因。我们感谢他，我们得着他之于我们所是的一切，才使我们成为敬拜者。
然后你发现在这条例里有参与共享。这些献祭的人参与共享所献的祭；除了燔祭是全然归给神。例如在素祭里，祭司们烧一部份归给神，然后他们吃所剩下的。换句话说，我们分享了基督之于我们所是的；其它的祭也是一样。所以这里有参与共享，有分享，并且在这些祭里有交通。
信徒的祭司职份
利未记八至十章里有祭司们的分别为圣，在十一至二十二章里，有百姓的被分别。弟兄姊妹们！要记得我们乃是神的子民同时也是神的祭司。在旧约里二者是分开的，乃是因为他们的罪。当神拯救了以色列人，带领他们来到西乃山，在出埃及记十九章里他说：「若你们遵守我的诫命和我的约，你们要归我作独特的子民。你们要作我的子民，为我产业的子民和国度，作祭司的国度。」他们不仅是子民，他们也是祭司。所以如今借着基督所完成的工作，乃是全备、完全的救赎，使我们既是神在子民也是神的祭司。对我们来说再没有这样的区分。在旧约时有这样的区分，祭司是祭司，百姓是百姓；但如今，你无法将子民与祭司区分开来。不再有祭司阶段和平信徒的分别。每一个相信的人同时是神的祭司和子民。因此，我们读这些篇章时，不要试图去区分他们；我们要把这几章放在一起。
圣洁
在这几章里，有一件事突出在所有事物之上。不论它是关乎祭司们或是百姓，那个突出的事就是圣洁。神圣的、分别的、圣别的——所有这些词都给你相同的意念。神在寻找那些在灵和真实中敬拜的真实敬拜者；但是为要敬拜神，必须在你里面有某一种特性。什么是神对敬拜他的人所要求的那最高、最完全的特性呢？那就是圣洁、分别。主说：你要圣洁，因为我是圣洁的。在神和敬拜者之间必须有一个共同点，有可相配之处。事实上，你所敬拜的能逐渐塑造你的特性。若你拜一个一个偶像，渐渐的你就像那个偶像；若你敬拜活神，渐渐的你就变得像神，你要得着他的性情。这就是为什么我们说，在敬拜神的事上，敬拜者的性格是非常非常重要的原因。若我们要作真实的敬拜者，神要求我们是一个分别的子民，一个圣洁的祭司。
要圣洁的原因很简单。你可在这几章中一而再的发现。主说，「我是主你的神。」那就是圣洁的理由。因为他是我们的神，他是我们所敬拜的那一位，所以他要求我们在圣洁中敬拜他。以圣洁的妆饰敬拜耶和华。这是作诗的人说的。我们必须以圣洁的妆饰敬拜神。要不然我们的敬拜就不蒙悦纳，它反而给神带来耻辱，是神所不喜悦的。圣洁的反面不是罪。罪的反面是公义。圣洁的反面乃是俗，是平常。神要我们成为特别。他说，「你们是我独特的子民。」他把我们从世界中分别出来。神要求分别。我们需要从世界中分别出来。我们甚至需要从宗教的世界中分别出来。我们需要从自己里，从老旧的肉体里分别出来。我们需要从凡不属神的事物中分别出来。我们需要从自己里，从老旧的肉体里分别出来。我们需要从凡不属神的事物中分别出来，好使我们能献给神。分别或圣洁有两面意义。一面是从其中分别出来，另一面是分别而归入。我们从一切不属神的事物中被分开来，并且我们为着全然归给神，而被分别开来。这就是圣洁。因此，它要求所有敬拜神的人，在他们里面要有圣洁的特性。我再说，我们必须圣洁的惟一理由乃是因为神是圣洁的。
对以色列人来说，它偏重于外面的分别。有某些事时他们不应该作的，有某些事时他们必须作的；而这些使他们有所分别。他们与世界分别开来是因为他们吃什么和他们不吃什么。在利未记里，你发现有不洁净的东西是他们不应该吃的，这就是为着分别他们。他们所以看外那人像狗，就是因为我们吃不洁净的食物。对以色列人来说，总是这些外面的事物决定他们是否分别；而如今，我们的分别当然是里面的事物。乃是在我们里面基督的生命分别了我们。当基督的生命在我们里面开始生长，我们就变得有更多的分别。它不再是专注于外面的事物的行为。当然它会满溢都这些外面的事物上；但是毫无疑问的，它必须是从内在生命开始的。逐渐的我们得着了基督的性格。当基督在我们里面成形时，那把我们从世界和任何不属神的事物中隔开的墙就越来越高，直到最后，在新耶路撒冷，你要看到全世界从未见过的一堵高墙。它是完全的分别。
圣洁对神的家来说是最重要的。
节期
从利未记二十三章到二十六章，你看见节期的订定。敬拜不只是一件私人或个别的事；它也是团体的事。因此以色列人有某些季节他们被呼召一同来聚集亲近神、敬拜神，并且全国一同来事奉神。这些就是节期。
当然，我们并不是推行只要团体敬拜而不要个人的敬拜生活。问题在于今天有许多人把敬拜这件事变成专在主日早晨上礼拜堂的活动，而在一周的其它日子里却从不敬拜。那不是敬拜。因为敬拜乃是一种生活。真实的敬拜者是在灵和真实里敬拜神。换言之，它不再是关乎时间和空间的一件事；它是超越时间和空间的。所是无论你是在家里，或在办公室，或在工作场所，不论在那里，你整个的生活必须是对神的敬拜。这才是敬拜。它不再是只限制在某时段和地点。不幸的是，今天许多人仍然如此作，他们想：主日早上，那是敬拜；主日下午，那是休闲活动。你把敬拜分开了；你把敬拜放在一个格子里。一面来说，你明白敬拜是团体的，那是好的。不幸的是，有一些人不再与其它的人一同敬拜了。他们说：「我敬拜——神与我——我不需要其它的人。」所以他们待在家里敬拜。而有些人只打开收音机或电视就算敬拜了。他们不再与人们一同聚会。弟兄姊妹们，神的话很清楚。敬拜是个别的，但也是团体的。神的旨意是要我们经常的一同来聚集敬拜神——团体性的。
（—）安息日
以色列人的这些节期就是，单纯的按所定的时候一同来亲近神——圣洁的集会（圣会）。当你读利未记二十三章的时候，有一件有趣的事，就是安息日最先被提起，可是它不在接下来节期的名单上。实际上，安息日是一个节期，这是毫无疑问的，但它却不与其它的七个成为一组。这乃是因为安息日是所有其它七个节期的根基，它将其本质分赋在其它上个节期之中。
什么是安息？安息就是休息。你怎能休息？因为工作已经完成了。基督的工作已经完成了，我们都在基督那已完成工作的好处中。所以我们可以一同来庆祝，那就是聚集在一起。在一起聚会不仅是为要得着一些东西，好使我们安定下来或是使我们能歇息。实际上，当我们都以安息的灵来到一起，我们已经在基督里得着了安息，所以我们都来庆祝并且归荣耀给神。因此，安息日是所有节期的根基，而这一切节期都说到基督和他所为我们作成的一切。
（一）逾越节
基督是我们逾越节的羔羊。（参看林前五：7）因为基督的血已经流出，他的血已经洒了，并且我们已经接受了主耶稣的血，所以灭命的天使就越过了我们。我们已经出死亡而进入了生命；都是因为基督是我们的逾越节。我们为此感谢神。
（二）无酵节
与逾越节连在一起的乃是无酵节，我们要用无酵饼来庆祝这个节期——诚实真正的；而不是有酵饼——恶毒、邪恶的。弟兄姊妹们！我们一旦接受基督作我们逾越节的羔羊，我们就开始了这七日的无酵节。七乃是说到丰满。我们蒙羔羊的血拯救之时开始，我们的整个人生乃是活在无酵节里。我们庆祝，我们活着，我们也工作。自那时开始，我们整个生命，无论个别的或团体的，都该是一个无酵节。其中不该有恶毒，不该有邪恶，而应该是全然诚实和实在的。这是我们应该活在神面前的方式。
（三）初熟节
第三个节期是初熟节，摇动的禾捆。犹大人的年头是大麦收成的时节。他们收成了大麦，就拿一捆到圣殿里献给神，以此庆祝这初熟节。应用在新约时代，它说到复活——我们主耶稣的复活（参看林前十五：20、23）。基督已经从死里复活，是睡了之人初熟的果子。他是复活初熟的果子，在他以后是那些信他的人。我们主耶稣不仅过了纯净生活的一生，也不仅死在十字架上成了我们的逾越节，并且他从死里复活了，所以有一天，我们都要复活。
（四）五旬节
初熟节之后跟着就是五旬节，当然五旬节特别是说到行传二章。那里有一百二十人在楼上聚集祷告，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了那屋子。他们就都被圣灵充满，那就是教会的起头。那一百二十人成为一个身体的一百二十个肢体。并且这个身体一直在生长，直到有一天，当她完全长成，基督就要回来迎娶她作为他的新妇。
这头四个节期是在一年的年头，然后中间有一段空挡，直到年尾。对犹大人来说，七月是一年的年尾。到了年尾，又有三个节期。
（五）吹角节
首先有吹角节。在七月初一祭司要吹角。当然这是以色列国的一种应用，但是我们愿意把它应用在基督和我们身上。因此，我们感觉吹角可能是说到更正改教。教会自第一世纪的上旬节以后，她就持续往前，但是逐渐的，教会失去了她的见证，而沉沦在世界中了；然后开始觉醒。所以按历史来说，可能吹角节是指着十六世纪的更正改教。那时，神的子民中有极大的觉醒，并且这个觉醒一直持续往前。
（六）赎罪日
七月的初十日有赎罪日，是一个大日子。它是一个在神面前悔改、克苦己心的日子，是一个重要的日子，因为这是赎罪的日子。我们能够把什么应用在自己身上呢？可能它是指着在末期的时候，神的子民们愈更认识并感谢我们主耶稣的工作；他们越过越多的看见神在他子民们身上那永远的目的。这个认识和看见，使他们何等自卑，并且在神面前悔改。亲爱的弟兄姊妹们！我们越看见神的目的，就越发自卑下来，因为发现我们自己不在对的地位上。
我们何等需要在神面前悔改！因着这个悔改，借着神的恩典，他要兴起一班余民，一班得胜的子民，来回应他的心意。所以，这可能就是赎罪日的意义。
（七）住棚节
当神的儿女们开始住在棚里时，那就是最后一个节期——住棚节。这是大大欢乐的时刻，因为他们想起了神在年岁中所为他们成就的。可能，那是指着国度时期。有一日，国度要降临，神的子民能真正的欢乐，如今是我们刻苦已身的日子，但有一日要成为荣耀的日子；那日，基督要得荣耀，并要领众子进入荣耀。所以这里所有的节期都是指团体的敬拜。我们应该来一同感谢主，一同称颂敬拜他。
奉献的誓愿
二十七章是利未记的一个很合适的结束。它记载关乎神子民奉献的誓愿。利未记开始于一个祭——那说到基督；而结束于神的子民们因被神的恩慈所感动，被神在基督耶稣里为他们成就的工作所影响，以致许了奉献的誓愿。换句话说，他们要把自己奉献给神；不只是他们的东西，他们的房屋，并且是他们自己。这样作确实是一件对的事。
弟兄姊妹们！当我们明白神为我们成就了何等大的事，也明白基督对我们是何等的意义，而且我们在主里逐渐成熟，就必然会把自己奉献给他。这乃是最自发、最自然的事。基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，我们就都死了；如今我们是为他而活。因他为我们死，为我们活着，所以人们要把他们的生命奉献给主，把他们自己交给主。
事实上，敬拜乃是奉献的生活，敬拜就是将你的生命奉献给主。你为他活，你让他活在你里面，你容许他在你身上作他所要作的，你放弃你对自己的权利而让他有权来管理你。不是你要如何来服事或是你要为他作生命。不！乃是他要在你身上作什么。那才是敬拜。常我们要作我们自己要作的事时，我们怎能说是在敬拜他呢？我们又怎能说是在服事他，却照着自己以为好的事来作呢？惟有在奉献的生活中，他才在我们身上有完全的权利。任何奉献给神的东西，就失去了它自己的权利。那权利是属于神的。他可以作任何他喜欢的事。若他要把它丢掉，可以；若他要使用它，好的！完全取决于他。它是奉献给神的。
然而我们发现即便是把他们的生命奉献给神，仍然有估定的价值。当我奉献我自己给神，祭司要调查我，问我的年龄。当他得知我已经超过六十岁，那么我的价值就减低了。换句话说，那用处减少了。但是当你正在二十或三十岁，你就得着最高的估价。那是照着圣所的秤所估定的。我们都需要奉献给神，但不是所有的奉献都有相同的价值，必须照着圣所的秤。这是说到属灵的成长。我们何等需要在主里长大！保罗说，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五：10）
我们怎样成长呢？当然，要借着神的恩典才能成长。若是把恩典拿开，我们就是零。但神的恩典总是够用的，是丰富的，它从来不会停止。神的恩典每天都向着我们，而我们应该不断的成长。很不幸的，我们时常浪费神的恩典，轻看神的恩典，甚至离开神的恩典。如果这样，我们就够不上那度量，我们的奉献就低于那估价。神没能照着他应该得着的来得着我们。这是我们应该在神面前多多思量的。我在神面前有价值吗？他对我的每一件事，都有无比价值，这使我来敬拜他。可是在他为我成就了一切之后，我对他有何价值呢？对他的国度有些价值吗？对他的目的有些价值吗？这乃是神在他子民中所要寻找的，他盼望我们对他是极有价值的。但是记住，任何我们的价值都是因着他的恩典；没有我们可夸口的。我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。这就是利未记。
祷告：
亲爱的天父！你在寻找真实的敬拜者，就是在灵和真实里净白的人。哦，我们何等的感谢赞美你！为着你在基督耶稣里所为我们作成的，所为我们预备和供应的，使得我们今天能成为敬拜者；并且诶我们也真渴慕能成为真实净白的人。所以父啊！我们恳求你，若是你喜悦 ，你能使用这些话来感动我们的心，并且带我们进入能真正敬拜你的地位中，而成为真实敬拜的人。哦，我们何等的赞美并感谢你，因我们能认识你的价值，我们也真盼望能对你成为有些价值，并完全为着你的荣耀。奉我们主耶稣基督的名求。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
摩西五经之三、利末记
——事奉神
以色列人当初要离开埃及的时候，神籍着摩西告诉法老说：“容我的百姓去，好事奉我。”在这里很清楚的，神呼召以色列人离开埃及，目的并不只是拯救他们脱离为奴之地，神还有一个更高的目的，就是要以色列人来事奉祂。事奉祂就是侍立在祂的面前。所以整本的利未记就是告诉我们要怎样来事奉神——侍立在祂面前。
利未人乃是一班事奉神的人，他们要注意圣殿里面、会幕里面一切的事务。比方说，怎样献祭、怎么过节……这些事都是活在神面前的事。而神呼召以色列人的目的，就是要叫他们像所有的利未人那样，每一个人都来事奉神。但是后来因为他们拜了偶像，所以只有利来人有特权侍立在神面前。当我们得救、离开埃及（世界）以后，神对我们的目的是：每一个人都应该像利未人一样的事奉神——活在神面前。利未记的前面部份给我们看见献祭——我们怎么样活在神的面前，而蒙神悦纳： 第—、借着五种祭物所预表的，主耶稣怎样是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。
第二、借着祭司，说明主怎样作我们的大祭司。
到了利未记后面，你就看见有七个不同的节期，就是以色列人一年有三次要到耶路撒冷来过节。这又是活在神面前：而且不只个人活在神面前，更是团体活在神面前。利未记还有一个重点：神再三的说：“ 你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。（利十九2）所以利未记里讲到许多这个可以吃、那个不可以吃：这是洁净的、那是不洁净的等等事情。意思就是告诉我们，在神面前要过圣洁的生活。人如果没有信就不能来到神面前，而人来到神面前必须圣洁才可以。
那我们怎么才能站立在神的面前？祭司要怎样站立在神面前？乃是要过圣洁的生活：因为我们整个的生活都是侍立在神的面前，这就是事奉。今天一般讲的事奉，都以为是到了礼拜天，或是什么时候去聚会的地方擦凳子、扫地或作这事、作那事。
其实圣经里面的事奉是每一个得救蒙恩的人都应该生活在主的脚前。在主的脚前就是在约柜的面前，因为约柜乃是神的脚凳，你来到约柜那里，就是来到主的脚前。所以，主耶稣说马利亚拣选了上好的福分（参路十38—42）。因为她一直在主的脚前。
这就是整本的利未记。很清楚的讲到事奉，讲到我们怎样侍立在神的面前来事奉祂。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
利未记──神的道路
神与人相交借着祭坛，基督的牺牲是神与人相交的真祭坛。
耶稣说：我就是道路、真理、生命（约十四6）。进入基督的人才能达到神面前。
大纲：
一，五个祭 第一∼七章
二，祭司的国度 八∼十章
三，圣洁的子民 十一∼二十二章
四，七节期 二十三章
五，仪文与警告 二十四∼二十七章
五个祭：
〔一章〕从燔祭──看见基督为全人类牺牲至死献给神：
人与之按手联合，经历祂的奉献至死。
祭牲牵到会幕门口，预表主在世界受苦，献在神前。
无残疾，预表祂是圣洁无瑕疵的。
血洒在铜祭坛周围，预表祂在各各他十字架上为全人类受死而流血。
剥皮，预表主舍去尊贵、荣耀，成为罪奴的样式。
切块子，预表主的身子裂开，打通一条又新又活的路达至圣所。
脏腑腿水洗，预表主内心行动受过试验。
全然焚烧献给神，不为自己留下一点，是完全的救恩。
羊宰于坛北边，北是向天而去，表示主的死属天的，向着神公义的要求
鸟撕开成十字形。
〔二章〕从素祭──看见基督的性格：
夏娃从无罪的亚当肋旁出来，预表教会是基督非赎罪的死。
素祭无血细面浇上油，乳香，表示基督是麦种死了，经过埋葬、裂开、生
长、结穗，风雨摧残、扬风筛净、压剥去皮、碾磨成粉，成为均匀柔细。这是祂道成肉身的表记，麦面代表祂的生命。
油是祂经过十字架的压榨至死而复活的生命，如同橄榄压榨成油。
乳香是主的死而复活，献给父神的香气。祂为我们受烤、受煎，代罪而
死。不可有酵，表示祂是无罪。不可有蜜，表示祂不享受属地的快乐。用盐调和，表示祂永远新鲜，且除腐败。
〔三章〕从平安祭──看见基督是神与人和好的祭物（罗五10）：
人与祭物按手联合，就进入祂的生命。血洒在铜祭坛周围，表示救恩 是为全人类。全然奉献至死，与燔祭同例。
主耶稣复活后，对门徒说的第一句话就是：愿你们平安！人本是神的仇
敌，因着基督牺牲受死，还清罪债，死而复活，使信入祂的人得生命，与神和好。又将劝人和好的职分赐给我们。（林后五18）
〔四章〕从赎罪祭──看见基督为全人类赎罪性 (约壹一8，单数罪，指原罪)
是永世的赦免，人若按手联合于这事实，必蒙永远的赦免。
血弹幔子七次，是完全的赎罪，幔子是祂的身体。
血抹会幕内，表示教会得赎。
血抹香坛四角，表示祷告根据血，上升达到神的宝座。
血倒坛脚，表示血洒向全世界，人见血良心平安。
全祭牲出营焚烧，自表示主在城外钉十字架受死。(来十三11∼12)
人须按手联合于主的赎罪牺牲，事奉职分越大，所需献的代价越大。
〔五∼六章7节〕从赎愆祭──看见基督为全人类赎罪行（约壹一9，多数罪，指
罪行）： 得救以后的人，要具体认罪赔偿。
知道有罪，必须先向神认 ，后向人认，加上五分之一是负责任。
〔六章8节∼七章〕从献祭条例，看见基督徒的经历：
燔祭的火不可熄灭，表示人天天奉献当作活祭，不可停止。
素祭在圣处吃而成圣，表示人在基督里联合而成圣。与赎罪祭联合吃，
罪得赦免。血带进圣所不可吃，是主客观上的赎罪，独自完成救赎，无人有份。
平安祭为感谢献的，不能过夜。表示感恩是新鲜的，不是陈旧的，是从
生命出来的。
脂油全然归神，人不可吃，奉献最好的是归神所得荣耀，荣耀不归人。（诗115：1） 不可吃血，唯有主的血可吃，唯有主是生命。
事奉神的人是得摇祭，摇一摇表示人分别为圣归神，得祭牲胸表示神的
爱，得祭牲的腿表示与神同行。
〔八∼十章〕从祭司任职条例，看见事奉的原则：（参出二十八∼二十九章）
1. 先有神的呼召 [八1∼5]
2. 然后除罪悔改 [八6]
3. 然后穿上圣衣，基督为义袍，披戴基督。（加三27；罗十三14）
新生命是事奉的基础，须圣灵膏抹，有内住的生命圣灵，外有圣灵能力的恩赐才能摸圣工。[八7∼13]
4. 然后联合于基督的死，奉献是向己死，向神活的活祭 [八18∼30]。
5. 然后七天完全在神面前等候，第八天作工，八是复活新造之数，在新造里事奉主。
6.〔十章〕 亚伦的儿子自己点火香炉，不从祭坛取火，出于自己的事奉遭烈火烧死。
一切祭物由天上降火，凡不是从祷告中得天上异象的事奉，都是草木禾桔，遭火焚烧。得异象，人受约朿，事奉难；没有异象人就放肆，事 奉不受约朿，很容易。（箴廿九18）
〔十一∼二十二章〕从道德律，看见圣洁子民的生命活出：
1. 与世界分别出来
（约十五19）神把基督徒从世界中召出来，不再属于魔鬼。与世俗为友，就是与神为敌。（雅四4）
分蹄，表示与世界有分别，有界线。
倒嚼，表示细读默想神的话，听道慎思明辨。(帖前五21；诗一2)
有翅有鳞，拨水向前行，水是世界，世界不能进入教会。
爬行物表示与世联合，蛇的肚子压在土上，终身吃土，直到牠进入火湖
。人是土造，表示全世界的人都卧在那亚者手下（约壹五19；创三14）。
爬行物属于撒但蛇之类。蹦跳，在世不入世，在世上作客旅寄居者。
2.〔十二章〕从妇人生子洁净条例，看见旧生命需要重生。
3.〔十三∼十五章〕从大麻疯，漏症条例，看见罪的性质与蔓延。
4.〔十六章〕从进入至圣所的条例，看见非圣洁无人能面见神：（来十二14）
(1) 穿上圣衣，表示披戴基督。
(2) 先赎罪，血带进施恩座，神看见主的宝血才不击杀人。
(3) 香炉烟遮盖施恩座，主是代祷的大祭司，为我们代求，神才悦纳众圣
徒的祷告。
(4) 两只公山羊为全人类赎罪。表示十字架与血的两面性：
一只羊的血洒在神宝座前，满足神公义的要求。另一只阿撒泻勒，放
逐至无人之地，罪归于撒但，释放全人类罪的权势。
(5) 献上燔祭，为赎罪，为圣别归神奉献自己，交出主权，从今以后单单
归于神，不再属于自己与撒但。
每年一次，七月十日赎罪日，大祭司进入至圣所为全人类赎罪。
主耶稣钉十字架时，殿内幔子从上裂到下，打开了至圣所的路，凡
接受神作救主的人时刻都可以进入幔内与神亲近。
5.〔十七章〕主血赎罪的生命本质
〔十八章〕乱伦的罪恶，神必追讨
〔十九章〕爱神，爱人如己是最大诫命（可十二29）
〔二十章〕与鬼相交必焚烧（林前十20）
〔二十一∼二十二章〕事奉神的人是圣洁的器皿（提后二21）
不可与神毁灭的死亡有份，除神以外都是死亡，唯有神是永活的。
[二十一1∼4]
不可头光秃，必须蒙头服神权柄 [5节]
不可剃胡须，刀划身，这是异教风俗，人工花样 [5节]
不可亵渎神的名，在奉献上藐视神 [6节]
婚姻圣洁，家庭圣别归神 [7∼9节]
神选召的人，必须受约朿管治，不可放肆 [10∼15节]
残疾有罪，不合神旨意的人，不能摸圣工 [16∼24节]
例如：瞎眼，无天上亮光启示异象
瘸腿，没有行走在神的道路上
塌鼻子，没有属灵嗅觉，不能分辨圣灵与邪灵的工作
肢体有余，多手多脚加添自己的工作
折脚折手，削减神的旨意
驼背，思念属地的事情
矮矬，生命不长进
眼睛有病，看不清神的旨意
长癣长疥，有罪
睪丸破裂，无生育能力，不结生命果子
必须有生命，除罪悔改，才能摸圣工〔二十二章〕
〔二十三章〕从七节期，看见耶稣基督的救赎：
1. 从安息日，看见基督是安息日的主（太十二8）。
人放弃随己意的工作，接受神的工作成就在自己身上，竭力进入基督，与祂合一。(来四10)
2. 从无酵节，看见接受基督必须悔改认罪。七天是彻底完全的认罪，对付罪。
3. 从逾越节，看见基督是我们逾越节的羔羊，祂为我们死在十字架上，使信入祂的人逃脱神忿怒的刀。（林前五7）
4. 从初熟节，看见主的复活，赐给我们复活的生命。（林前十五20）
安息日的次日，主日祂复活了，归于神，是分别为圣的摇祭，完全奉献的燔祭，道成肉身的素祭，血洒在祭坛上的奠祭。
5. 从五旬节，看见基督升天以后十天，圣灵浇灌下来，赐给人内住的生命与事奉的能力。
两个有酵饼，表二犹太人与外邦人在圣灵里合一，归于神，拆去中间的隔墙。（弗二14）
6. 从吹角节，看见基督再来，人息下一切劳苦迎见神。
7. 从赎罪日，看见以色列全家要得救（罗十一26）。
8. 从住棚节，看见千年国度基督为王，直到新天新地。(参民廿九章)
〔二十四∼二十七章〕从仪文与警告，看见神的圣洁：
灯常点着，不可熄灭，表示教会见证是不断借着圣灵生命的活出。
陈设饼不可断，表示复活生命之粮是维持生命成长的依靠。
亵渎圣名必死，表示神是不可轻慢的。（加六7）
禧年的自由借着基督代死的释放 [二十五1∼22]。（参路四18∼19）
守住应许地，终久要赎回天上的基业 [23∼34节]。
弟兄合一，赎出奴隶，因为「你们都是弟兄」[35∼43节](太二十三8)
顺命与逆命的不同结局〔二十六章〕。
生命价值的奉献〔二十七章〕。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【何谓利未记？作者是谁？ (利一 1)】
答：1 利未记Leviticus，并非本书原有之名称，希伯来原文作「神呼叫」。本书为摩西五经（创、出、利、民、申）的第三卷。古时说希伯来话的犹太人，常以书之开头字为书的名称，以后因书之内容，特论有关祭司的道理，故又称为祭司经。至主前二八五年，有说希腊话的七十位犹太人，在埃及亚力山大城，将旧约译成希腊文，通称七十士译本，以本书所记多属关系利未人祭司的事，乃定名为利未记也。
2 本书为摩西（生平参一题）蒙神启示，给以色列人和祭司订定献祭礼拜的条例，列述卫生守则，申论圣洁要义，注重神人灵交生活。对于五祭，七节，禧年，均备述及。借着各种所定的礼节，启发属灵的教训，预表将来的事实。解经家多谓本书约着于主前一四九五一一四九○年间，是摩西在西乃旷野于出埃及后第二年正二月间写成的。其物件为在旷野之神的选民以色列人，可无疑议。（出四十 2 17，利一 1，八1 2，七 38，廿五 1，廿六 46，廿七 34）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【写作背景】利未记是摩西五经中的第三本。希伯来文圣经中按本书首节第一个字称它为「呼叫」；希腊文的七十士译本则按书的内容称它为「利未记」。
利未人是以色列十二支派之一，利未人对神忠心 （出32:26）， 被神拣选作为事奉的支派 （申10:8;
33:8-11）。 所有的祭司都属于利未支派，他们的工作是协助料理会幕，并向百姓讲解律法。
利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选民说的。神要 所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」
本书有五十六次提到：「耶和华对摩西说」（参1:1; 4:1; 5:14; 6:1; 7:22; 8:19; 11:1; 12:1） ； 故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。拉6:17-18，论到祭司和利未人的事奉时，也说是：「照着摩西律法书上所写的」。
出埃及记的结束提到摩西按照耶和华的吩咐建好会幕，利未记接续出埃及记教导以色列人如何遵守有关会幕的规矩及条例。这些律法的颁布时间和地点，书中详细地说明是从以色列民安营在西乃山开始（7:28; 25:1; 26:46; 27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。――《串珠圣经注释》
【本书背景】所罗门在主前九五○年建造的圣殿，在主前五八七年被巴比伦王尼布甲尼撒所毁。后者更把耶路撒冷及犹大附近地区的居民掳到巴比伦去。轮到波斯王古列在主前五三九年夺得巴比伦城时，他鼓励『犹大族人』（Judah∼ites其后缩写成『犹太人Jew』）回去，在耶路撒冷的废墟上重建他们的圣殿。一年后他们开始回去，但是起初他们只在旧城中建立家园，在旧建筑物的断瓦颓垣中建立一个粗陋的祭坛。
主前五二○年他们才在哈该与撒迦利亚的热忱催促下，开始重建圣殿。当然，其初绝不如原来的富丽堂煌。以斯拉记开头几章告诉我们这一点，以及主前五一五年新殿最终被祝圣的情形。那五年的时间，对那些当时回了『家』的大批祭司，必然是一个很受激励的时间。他们必曾多次商议，如何修订和应用他们所拥有的古代妥拉，于当时在他们眼前行将在耶路撒冷建立起来的建筑物的常规。
在被掳巴比伦期间，虽然有些忠贞的祭司，诸如圣经中的先知以西结，思想到以色列人如今所经历的可怕事故的意义。以色列族清楚地『被钉十字架，受死，埋葬』──至少那是以西结对这些事故的了解。所以，当时以西结心中所发出的问题是，以色列族能否经历一次『复活』（又是比喻的说法），何时骸骨能以再活过来（第卅七章）呢？为甚么以色列人要这样受苦呢？那些被掳有思想的祭司们讨论研究凓。是不是以色列族比普天下的万族都邪恶呢？上帝古时岂不曾与以色列人立约，要使万国万族的人都因以色列人得凓上帝定意要给他们的福份吗？（参看创十二3；赛四十五23；四十九6）那么上帝怎能让耶路撒冷被毁而祂的百姓被掳呢？因为并没有全人类都背弃上帝而被『赶出园去』（创三22∼24），而选民也没有；也不是全人类尽都是恶的（创六5）。那么以色列人如今在被掳中所受的痛苦和艰难并不表示上帝对人的邪恶的报复，上帝事实上仍然对人类刚硬而又自私的心，透过牺牲与痛苦给予慈爱的信息吗？或许是（一个多可耻的新见解！）上帝自己的『特殊』民族（出十九5）之所以被召，为的是在祂普世的复原与拯救计划中作牺牲的羔羊呢？异教是否真的可能由于上帝未能对其普遍威胁作出最终答案，而终于胜过了上帝的目的与计划（一个我们今天所面对的情境）呢？——《每日研经丛书》
【目的】你们要归我为圣，因为我──耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。（二十26）因为神是圣洁的，因此祂的子民要有圣洁的事奉。本书专论各方面的法律，主要是教导选民过圣洁的生活及如何透过各种礼祭与圣洁的神亲近。本书提醒新约信徒，我们是属神的，故此必须脱离俗世的事物，追求圣洁。——《新旧约辅读》
【主要目的】利未记的主要目的，是让以色列人知道怎样过一个在圣洁的国度里的生活——一种能与神相交的生活，来作列国救赎中保，这是一种更高的事奉。因此，以色列人一定要了解神的圣洁是怎么一回事。利未记分开三方面来启示这真理：
第一方面，献祭的制度：它强调「若不流血，罪就不得赦免」，使人对罪的严重性有深刻的认识。
第二方面，律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。
第三方面，刑罚的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的圣洁是绝不更改的。
神对以色列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来，利未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线，好预备以色列人作列国救赎的中保。尤有进者，利未记也是以色列人预备好基督的来临（藉此唤起他们对救赎的需要感），并指出会幕中一切的礼仪，都是预表加略山那最后的赎罪祭的。—— 巴斯德《利未记研究》
【主题特色】本书直接的目的就是颁布神的律法和原则，叫以色列民生活得像神的子民，又教导他们如何过圣洁的生活，以及亲近这位圣洁的神。「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（19:2） 是本书的重点。
利未记记下许多的律法条文，对于神子民全部的生活都有原则或律例加以管制。
另一方面，在旧约书卷中，没有一本书像利未记一样，把在基督里的救赎意义表现得那么清楚。
约伯提出一个问题：「人在神面前怎能成为义呢？」
利未记的回答是：「他要带他的供物来 ...... 」
「他要按手在它的头上 ...... 」
「他要承认所犯的罪 ...... 」
「他要把它宰了 ...... 」
「祭司要把血洒在 ...... 」
「祭司要为他赎罪，他必蒙赦免」（参4及16章）。
这是旧约表达救赎的说法；这救赎借着献祭的礼仪（特别是赎罪日的礼仪），清楚勾划出来。而基督耶稣降世，一次献上成了永远的赎罪祭，使新约信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那样献祭。――《串珠圣经注释》
【利未记提要】
壹、总纲︰以色列人凭着帐幕，靠着祭物，借着祭司，得与神相交，事奉神；而作神圣洁的子民，过圣洁的生活。
贰、中心︰基督是神自民交通、事奉并生活中的一切。
参、要语︰交通、事奉与圣洁。
── 佚名
【礼仪是一种束缚，还是引导我们朝向成圣之道？】
我们可能只把利未记这卷书当作旧约时代人们献祭礼仪的记录，因此提不起劲来读它。但是它里面的种种习俗，不但对那时的以色列人饶有意义，就是今天也说明我们深入认识神的本性，意义同样深长。以牲畜献祭似乎已经过时，又惹人厌烦，但是在中东许多国家的宗教习俗中，仍用牲畜献祭。神使用献祭的方式，教导人学习信靠祂。人应当看到罪的严重性，献祭之人看见祭牲被杀，就意识到自己罪孽深重。现代社会轻看罪恶，忽略了赎罪的代价和悔改蒙赦免的重要。利未记之中的许多礼仪，虽然特为那个时代设立，目的却是要显明一位崇高圣洁、应当受人敬爱、顺服并敬拜的神。祂的律法与献祭，是要阐明人内心真正敬虔的意义。本书中各种礼仪，最能使以色列人在生活中仰望神。──《灵修版圣经注释》
【1:1-6:7 献祭：耶和华应得的分】本书把献祭的事安排在起首，而有关献祭的律法又排列在执行献祭职务的祭司之先，表示献祭的重要性，因为献祭是祭司的主要任务，是人与神沟通的桥梁，而且祭司也需要先为自己献祭才能承接圣职。五种祭中，燔祭、素祭、平安祭都是献与耶和华作为馨香火祭的食物。――《串珠圣经注释》