利未记第一章拾穗
【利一1】「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：」
【利一1∼2 会幕】在出埃及记建成圣幕以前，会幕位于营外，是神启示之处（见：出三十三7∼10注释）。圣幕如今既已开始应用，亦可称之为会幕。──《旧约圣经背景注释》
【利一1∼2 仪式的启示】古代近东的祭司无疑都会宣称自己所守仪式来自神明，然而保存这些仪式的典籍却不如利未记一般，自称为神的启示。占卜或先知性的神谕虽然规定了部分的仪式，这过程却没有将之设立为持久性的制度。早期 * 苏美文学描述母神指导人洁净、祈求，和平息神明怒火的方法。──《旧约圣经背景注释》
【利一2】「“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。」
【利一2 为甚么神特别看重献祭的事呢？】
神吩咐百姓要敬拜祂，特别要重视献祭。因为旧约时代，神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。自从创造天地以来，神清楚地说明，罪使人与祂隔绝，犯罪的必要死亡。因为“世人都犯了罪”（罗三23），所以神就规定人以献祭使罪得赦，并与祂恢复关系。神是一位慈爱怜悯的神，所以祂从起初就定意要到世上来，为所有的人死，代付赎价。到了所定的日子，神就派自己的儿子降世为人，作最后的牺牲为世人的罪而死。在此以前，神吩咐百姓杀牲畜作赎罪祭。
以牲畜献祭有两个目的：（1）牲畜象征性地代表罪人，因此为人的罪受刑。（2）牲畜的死表示一个生命已经献上，可以拯救另一个生命。在整个旧约时代，一直都如此行，收到教导百姓回转归神的功效。在新约时代，基督的死成为最后的献祭。祂一次就永远地担当了我们的罪刑，从此不再需要以牲畜来献祭了。现在人人都可以单单靠着相信耶稣，领受祂的赦罪，免去罪的刑罚。──《灵修版圣经注释》
【利一2 献动物为祭】有人提出很多的理论，试图解释献祭制度背后的观念。某些文化认为牺牲是向神明提供食物，以照顾其需要的方法。又有人视牺牲为取悦神祇，求施援手的礼物。献祭在其他情况下，也有被视为与神明建立关系，或维持关系的方法。上述只是十多个可能性里面的几个而已。献动物为祭的历史不容易追溯。
最早期的 * 苏美文学，特别是《卢加班达史诗》（Lugalbanda Epic），证明献祭（其实当视为「仪式化的屠宰」）原是使人可以食肉的手段。想要宰杀动物为食，只要把肉与神祇分享就可以了。献祭最早的考古证据，来自主前第四千年纪美索不达米亚乌拜德（Ubaid）时代的祭坛。综观 * 亚述和 * 巴比伦历史中，* 仪式化屠宰的目标都是提供作观兆用的内脏。──《旧约圣经背景注释》
【利一3】「他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。」
【利一3 公的牲畜】公的牲畜比较贵重，但同时亦较便于作为牺牲品。牛群中需要一定数目的母牛来生养小牛，相较之下，公牛只需几只就已足够维持了。换言之，所生的公牛有很大的比率可作食用或献祭。另一方面健壮的公牛则很有吸引力，因为群中可以有更多的牛只得到牠优良的遗传因子。──《旧约圣经背景注释》
【利一3~4 献燔祭的意义何在？它能除去人的罪吗？】
第一项的祭是燔祭。犯了罪的人要牵一只没有残疾的牲畜（牛、羊之类）到祭司那里去。这牲畜是无瑕疵无残疾的，预表圣洁的神所要求的、那以后来到的真正的祭──耶稣基督──祂在道德与性情上都是完全的。献祭的人按手在牲畜的头上，表示完全承认这牲畜代替他牺牲。他宰杀这牲畜，祭司洒这祭牲的血，献祭者就象征性地将自己的罪归于牠，于是他的罪便被除去（得赎）。末后（除了牲畜的血与皮之外）便将这祭物烧在祭坛上，预表献祭者把自己完全献给神。其实，神当然不仅要人献祭，祂也要人存悔改的态度。外表的行动──献祭，与内心的改变──悔改，必须相辅相成。不过，我们必须切记，无论是献祭，或是悔改，都不能真正除罪，惟独神能赦免人的罪；这是很重要的真理。幸而赦罪是出于神慈爱的本性。你有否来到祂面前，领受祂的赦罪呢？──《灵修版圣经注释》
【利一3∼4 燔祭】献为燔祭的动物一定要是公的，除皮以外，要完全烧在坛上。挪亚所献的是这种祭，以撒也几乎成为这祭的祭物。圣经描述其他民族也会献燔祭（如：民二十三14∼15），来自叙利亚（* 乌加列、* 阿拉拉赫）和安那托利亚（* 赫人）的文献，亦证实叙利亚─巴勒斯坦有献燔祭的习惯。反之，埃及和美索不达米亚，则至今仍未发现献这种祭的证据。燔祭是到主面前请求的方法。请求的内容可以是胜利、怜悯、赦免、洁净、施恩，和一系列的其他事务。献祭的目的是恳求神回应。祭司为以色列献这祭，每日至少一次。特别仪式和节期通常都包括燔祭。──《旧约圣经背景注释》
【3-9
11-13
15-17 礼仪】献祭者须于事前宰杀牲畜、家禽，去皮及切块，而祭司则代行奉献、洒血及焚烧祭物。上坛的方向是在坛的南面，杀牲的地方是在坛的北面（11），倒灰的地方是在坛的东面（16），坛的西面对着会幕。――《串珠圣经注释》
【利一4】「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」
【利一4人要按手在燔祭牲的头上表示什么？】
答：古时以色列人依照献祭的条例，无论是献燔祭（一4），平安祭（三2，8，13），赎罪祭（四4，15，29，33，八14），和赎愆祭的人（七7），都要按手在祭牲的头上。这「按手」一词的原文，在诗篇八八7节译作「重压」。按手的礼在圣经中是表示归给的意思。比如摩西将他的责任借着按手归给约书亚（民廿七18－20 ，参申卅四9）。别人咒诅圣名，听见的人要借着按手卸责（利廿四14，15）；亚伦在大胆赎罪日，将会众的罪借着按手都归在羊的头上（利十六21，22）。这样看来，按手在祭牲头上，是表明祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲，为预表基督代替信徒，信徒的罪孽归于基督的身上（利十六21；约一29；林后五21）。再说献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事；正如各人得救必须自已靠主，别人不能替他相信一般。当耶稣在世时，这按手的人也要认罪。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利一4 按手在燔祭牲的头上】按手是献祭 * 仪式中的重要步骤。其用意不是把罪转归给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。另一个可能是献祭者在某种程度上与祭牲认同，或作他的替身，或认定祭牲属他所有。按手在圣经中出现的例子，显示其中大部分都含有转归或指认（或两者都有）的作用。但是所转归或指认的是什么却不一定清楚，并且会随环境而改变。──《旧约圣经背景注释》
【利一4 赎罪】这祭和其他祭的功用，同样都是「赎罪」（NIV、和合本）。但很多学者如今都同意不论在 * 仪式上还是神学上，「赎罪」都不是这个概念最理想的翻译。部分仪式文献大概提供了最具说服力的证据。
在这些文献中，「赎罪」的对象不是罪也不是人，而是与神的临在有关的圣物，如约柜或祭坛等。第二个重要的观察是，有时罪虽没有犯，却有「赎罪」的必要（例如女子每月在仪式上的 * 不洁）。基于上述及其他理由，近代学者相信「净化」是更为理想的翻译，严格一点来说，是「洗净」。如此，因献祭者的罪和 * 不洁而玷污的祭坛，就得以洗净。其目的是保持神在他们中间，有圣洁不可侵犯的地位。这仪式和杀菌剂一样，主要是治疗性的，但也可以有预防性的功用。洁净的媒介通常是血，但不是每次皆然。在圣所消除污染能使献祭者洁净，为他与神相和铺路。
古代近东也有藉擦拭或抹上某种物质，来洗净仪式上之不洁或邪恶影响的记载（洁净之物包括了城镇、房屋、庙宇、个人）。但这些大都是法术性的礼仪。──《旧约圣经背景注释》
【利一5】「他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。」
〔暂编注解〕献祭用的公牛在靠近账幕的祭坛北边“宰”杀，祭司把代表生命的血洒在燔祭坛四周。坛用皂荚木包铜作成（出三十八1∼2），正方形，每边约长2.25公尺，高1.4公尺；安设在帐幕的东边，几乎近整个会幕的中央。
据《利未记》七8所记，燔祭用的牲畜所剥下的皮归祭司，不过本节未提到牲畜的皮如何处置。
【利一5 血的重要性】对以色列来说，血是在仪式上洁净的途径──然而古代近东的邻邦并没有类似的概念。血代表祭牲的生命或生命力，因此祭牲必须杀死，其血才有效力。进一步资料，可参看十七章11节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利一5 把血洒在坛的周围】把血洒在坛的周围所象征的，是用祭牲的死亡，洗净对献祭时所作祈求有不良影响的一切污秽。血代表祭牲的生／死，坛则代表圣所（神的临在），即向神请求的所在。──《旧约圣经背景注释》
【利一5∼9 祭司的角色】献祭 * 仪式某些部分是由祭司执行的，因为只有祭司才可接近祭坛或圣所（见：出二十八1注释的概论）。古代近东的祭司除献祭仪式外，* 占卜和法术礼仪也有他们的分。咒语和其他有关平息神怒气的意见，也在祭司职务范围之内。祭司应该熟知哪些仪式，才能产生哪些所需的效果，又须懂得这些仪式的正当执行方法。──《旧约圣经背景注释》
【利一6】「那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。」
〔暂编注解〕尽管仪式的这一部分后来由利未人接手，但起初献祭者要亲自动手。在旷野中，只有很少的人参与这些崇事，而后来到了应许之地，一天就有成百上千的献祭者来到。专门从事这些仪式的利未人和祭司剥皮的动作比百姓要快。
【利一7】「祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。」
〔暂编注解〕把火放在坛上。在燔祭坛上一个指定的地方总是有火烧着。保证这火永不熄灭乃是祭司的职责。因为神亲自点燃了它。它被视为圣火。这火绝不得用在俗事上。凡火也不得被用在圣所的任何崇事中。祭司从这坛中央的火点燃了其他的火，来接受可能献上的祭物。这样，在坛上会同时有许多火燃烧，都是从一个中央的火点燃的。祭司在进入圣所献香时就是从这坛上取香炉所需的火炭的。香坛上的火也来自燔祭坛。值得注意的是在天上也有一位天使有权柄管火（启14:18）。
把柴摆在火上。在圣所崇事中所使用的柴，在放上祭坛之前要仔细检查。被虫蛀或咬过的柴要丢弃。有些祭司的工作就是提供和照看木柴的。百姓有义务一年一度帮助收集圣所所需的燃料。这对他们来说一定是具有教育意义的。因为当他们收集柴火并察看它是否会通过祭司的检查时，他们一定对神的圣洁和祂甚至对微小事物所要求的完美留下深刻的印象。
柴不是扔进火里，也不是随便地放上。而是小心“摆”上的。这教训是显而易见的。凡与神的崇事有关的事，都不许以一种草率的方式来做。一切都必须小心而恭敬地完成。
【利一8】「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。」
〔暂编注解〕有关次序的教训与第7节中的相同。祭牲的所有部分都要像活的动物那样按照适当的位置被摆在坛的柴上。柴也是摆放整齐的。使徒说：“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14:40）。这是新约基督教的重要教义。
【利一8∼9 块子】肉块连同头和板油（suet；即内脏周围的硬脂肪）可以立刻放在坛上。需要水洗的只有内脏和腿，使坛上不致有粪便。──《旧约圣经背景注释》
【利一9】「但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。」
〔暂编注解〕“馨香的火祭”（9节），不是说神喜欢闻到祭物烧出的气味，像偶像那样食人间烟火；而是献祭的人有象馨香上升的敬拜与祷告的心，为天父所喜悦，因神悦纳的是献祭的人谦卑、顺服与感恩的心，不是祭物本身。
【利一9燔祭献与耶和华为馨香的火祭有何意义？】
答：在利未记中所提到的燔祭（一9，13）、素祭（二2），和平安祭（三5），都是称为馨香的火祭。使徒保罗说：「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」（弗五2）。这是显明旧约上的祭祀是预表基督耶稣（参上册55题）。这里「馨香」 两个字，乃是一种喻意（参创八21，乃在表明献祭的人，甘心承认他的全体属于神，原意尽心、尽力，事奉主，表明神悦纳乐意献祭之人的供物，并且神喜爱这祭所预表的基督，和他在十字架上所成就之救赎大功（罗十二1，利一3，彼前二24 ，罗三23，24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利一9 馨香】典型献祭所产生的，是所谓馨香的烧肉气味。这话无疑有拟人化（anthropomorphism，用形容人的用语描述神）的成分，通常只有团体性的筵宴和特殊庆典才会食用熟肉，因此重要的团体观念和这种气味就起了连带关系（如感谢祭的香气）。神因某种形像或声音而喜悦，与此并无分别。在古代近东四围列国的思想中，拟人化的成分只有更重。他们的神明需要食物维生，香气能够勾起他们的食欲。──《旧约圣经背景注释》
【利一10】「“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。」
〔暂编注解〕如果献祭者负担不起或不想献公牛，他可以从羊群中选择一只绵羊或山羊。这是神所能悦纳的；但不论他选什么，都必须是一只公的，而且是无残疾的。
【利一10∼13 坛的北边】在此指明使用坛北面的理由，大概是那里有最多空间可供此用。──《旧约圣经背景注释》
【利一11】「要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。」
〔暂编注解〕与献公牛的仪式一样。这里没有提按手在祭牲头上，但肯定有按手。和献公牛一样，祭司准备接血并将血洒在坛的周围（见第5节注）。
【利一12】「要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；」
〔暂编注解〕献祭人剥去祭牲的皮，并且把剥去的祭牲的肉切成块子（6，12节）。7:8那里说，祭牲的皮归负责献祭的祭司所有。
【利一13】「但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。」
〔暂编注解〕这里与献公牛的程序一样。祭牲被剥皮，切成块子，腿和内脏洗净，然后各部分拿到坛上摆放整齐。
【利一14】「“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。」
〔暂编注解〕5:7
11告诉我们，以鸟来献祭是为了照顾“力量不够”的人，就是贫穷的人。虽然也可能有牲畜，但无力献作祭物。对这些穷人来说，不但可用鸟来代替，且不限公鸟，也没有规定必须无残疾。从中可以看出神的慈爱和怜悯。
【利一14∼17 以鸟为祭】这些雀鸟主要是家鸽。家贫不能拥有或献上较大牲口的人，可以献之为祭。来自 * 阿拉拉赫和安那托利亚的文献证明在周围文化中，雀鸟也是合宜的祭物。近期研究显示要除去的不是嗉囊，而是肛周，即尾部、肛门、肠脏。这也是清洗祭物以备献祭的步骤。──《旧约圣经背景注释》
【利一15】「祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上；鸟的血要流在坛的旁边；」
〔暂编注解〕通常要献祭者自己动手宰杀。但鸟的血量很少，所以需祭司亲自宰杀，以便迅速地用血抹祭坛。
【利一16】「又要把鸟的嗉子和脏物〔脏物：或译翎毛〕除掉，丢在坛的东边倒灰的地方。」
〔暂编注解〕丢在灰堆上，是因为燃烧会产生难闻的气味。
【利一16 东边倒灰的地方】早期犹太教的拉比，已经提出倒灰的地方在东边，是因为那里离开圣所最远。但经文并无说明理由。──《旧约圣经背景注释》
【利一17】「要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断；祭司要在坛上、在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。”」
〔暂编注解〕鸟太小而无法被分割，像对其他祭牲那样洒血和按手（见第4节注）；但它们仍是献与神的馨香之物。献祭者除了提供鸟以外，无须插手此仪式。祭司包揽剩下的一切。尽管如此，献祭者已尽了自己的努力，这是神所喜悦和悦纳的。
【思想问题（第1章）】
旧约以色列人若要与神相交，必须献上燔祭。
新约信徒该怎样与神相交？参罗12:1; 约11:7起。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․