利未记第二章拾穗
【利二1】「“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，」
【利二1 细面浇上油加上乳香】素祭的材料是谷物、油、乳香。谷物是小麦磨成面粉之后留在筛子中的粗面粉（grit 或 semolina）。油是橄榄油。最上等之油是捣开橄榄提取的，但若是用作素祭，则压碎磨成的次等的油也可接受。油很易燃，烹饪时可作酥化剂。
香是从某种树木的胶脂所制成的乳香，这种学名为 Boswellia 属的树木只产于阿拉伯半岛南部和索马里兰（Somaliland），亚丁湾（Gulf of Aden）两岸之处，雨量、气温、土壤不合，就不会生长。其芳香气味令近东各地对乳香都有很高的需求；美索不达米亚和埃及都广为使用；法老图坦卡门的墓中也挖掘到一些。乳香的产量低、需求高，故此十分昂贵，是骆驼商队贸易的主要商品。素祭只用少量的乳香，全数用闷火慢慢烧尽。──《旧约圣经背景注释》
【利二1∼3 素祭】犹太教拉比认为素祭是为穷人而设，可以取代燔祭。美索不达米亚亦有为穷人作出类似安排的记录。用来形容这祭的字眼有「礼物」和贡品的意思。献这祭的意思是表示尊重和崇敬，同样的字眼在 * 乌加列语和 * 亚喀得语中（即迦南和美索不达米亚），亦有相同的用法。这种祭通常是在庆典而非忧伤或哀悼之时献上。一般来说只有一部分烧在坛上，象征式地献给主，其余留给主持典礼的祭司。素祭有时与其他的祭同献。──《旧约圣经背景注释》
【利二2】「带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」
〔暂编注解〕“作为纪念”在本章出现了三次（2
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15节），可见所献上的一部分，是代表人对神丰富的供应和时时刻刻的看顾的感恩与纪念。
【利二3】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」
〔暂编注解〕素祭剩下的部分为祭司所有，只可在圣所中吃，不可用以供养家庭。本条例在祭司职位应享的特权与祭司私人的财产之间划清界限，防止人滥用特权。在日后以色列人祭司制度腐败之时，确有祭司利用其特殊身分图利的事（参撒上二12∼22）。真诚的祭司，是公平、正义等高贵道德精神的保护人，作神“君尊的祭司”的信徒（彼前二9），应该注重行为的圣洁。
“至圣”的部分只有合资格的祭司才能吃，而且要在圣所吃。
【利二3 归祭司的分】素祭和很多祭一样，都有部分祭物留给祭司食用。这是供应祭司需要的方法之一。有关这惯例更详细的讨论，请参看六章14∼18节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利二4】「“若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。」
〔暂编注解〕祭司领受的素祭包括细面和油。他们可以烤成他们所喜欢的食物。但也可让奉献者自己烤，烤好了再呈献给祭司。但他必须做调油的无酵细面饼，分成块，浇上油。这些饼可以在炉中或在铁鏊上烤熟。
抓一把面(2节)重在我们个人的经历，做成饼重在团体的经历。教会，所以不光个人在主的面前要有像主的性情跟像主的生活，教会在主的面前也应该如此。饼讲到众人的面合起来做成一个饼来，讲到教会在主的面前也要有素祭的生活，她能够像主、能够荣耀主。虽然用不同的方法来做饼，讲到我们从不同的角度、方式来吃基督，经历基督来活出基督，但都是必须和十字架的火发生关系的，教会要能活出素祭的光景，讲到我们需要主把我们带进十字架的经历，我们都需要圣灵在我们身上做分别的工作，做洁净的工作。
【利二4∼10 烤的素祭与调油的无酵细面饼】给祭司食用的素祭可用烤炉、铁鏊，或煎盘调制。用的是同样的油和粗面粉，但不加乳香。本节更指明不可加酵。任何的酵通常都不可作圣用，原因可能是它能使食物变质（发酵作用）。──《旧约圣经背景注释》
【利二5】「若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面，」
〔暂编注解〕“铁鏊”原文为mahabat，原为陶土制的烙盘，到铜器时代中期（主前2100∼1550年），已有铜制的出现。铁器时代初期，巴勒斯坦中产家庭也有用铁制的（参结四3），但不普遍。
【利二6】「分成块子，浇上油；这是素祭。」
〔暂编注解〕铁鏊烤的饼献上时要“分成块子”，也就是把它擘开分成片。主耶稣设立圣餐时，拿起饼祝祷之后也擘开，表征祂在十架上破碎己身，成了人与神和好的活祭（太二十六26）。
【利二7】「若用煎盘做的物为素祭，就要用油与细面做成。」
〔暂编注解〕“煎盘”用泥或金属制成，可煎炸食物。有的学者认为这种煎盘作出的饼很象今天的油炸圈或粤人所说的“煎堆”。
【利二8】「要把这些东西做的素祭带到耶和华面前，并奉给祭司，带到坛前。」
〔暂编注解〕『要把这些东西作的素祭带到耶和华面前』为会众所用之素祭的饼，是利未人在圣所的院子 烤的(代上二十三28、29 他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度，结四十六20他对我说：「这是祭司煮赎愆祭、赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣」)，但百姓为自己所献的饼大概是在家中烤的。『并奉给祭司，带到坛前』百姓应该先把要献为素祭的饼预备好，然后将祭物带到会幕前，也就是在神的面前奉上，惟有祭司可以把祭物献在祭坛上。
【利二9】「祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」
〔暂编注解〕正如神从每一次素祭中为自己留了一份作为“纪念”，祂也从我们的收入和光阴中留了一部分作为纪念。我们收入的十分之一是属于神的。“所有的……十分之一是耶和华的”（利27:30）。同样，祂也把第七日留作属于祂自己的日子（出20:10）。
基督教会在这些方面十分亏欠。很少有人承认神对他们的权利。他们行事为人就像他们是属于自己的。而事实上他们只是管家而已。他们把自己对于圣工在捐助视为慷慨大方，而他们的捐献根本达不到理应属于神的部分，更不用说属于他们的了。同样，许多人在遵守安息日方面也很亏欠。安息日的时间乃是圣洁的。我们应当在那天做神的工而不是我们自己的工。
我们应当记住我们所拥有之一切的纪念部分是属于神的。
【利二10】「素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」
〔暂编注解〕主持献祭仪式的祭司可以取任何煮在炉中或煎盘中或铁鏊上的祭物（七9）。所有用油调和的和所有干的，都归给其余的祭司（七10）；献祭者不会分得任何的部分。
【利二11】「“凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。」
〔暂编注解〕圣经没有说明为什么素祭不可以用蜜与酵。蜜一直是使食物变甜的糖料，所以禁止，可能与异教用蜜敬神有关，不容此种风俗渗入对真神的敬拜中。保罗就警告过信徒不可在吃祭偶像之物上为魔鬼留后路（林前八章）。
“酵”本来是酸的，多用来发面，一点有酵的面团放在新面粉中，可让全团发起来。
酵与蜜都有发酵作用；禁止用，可能不让它们损害祭物的天然纯质，因为所献谷物为人勤恳劳动所得，代表人在神面前奉献的纯朴与坦然。
“酵”（酵母）和“蜜”（不是蜜蜂的蜜；参看创四三11）都要除掉，因为它们都会发酵；但酵和蜜却可在初熟祭中使用（12节；二三17）。酵会扩散，通常用来象征罪恶静静的扩散（太一六6；林前五6；加五9）。
【利二11∼13 蜜】蜜是一种自然资源，所指的大概是指蜜枣的糖浆，而非蜂蜜。* 赫人虽然成功地驯养蜜蜂，并且在献祭中使用蜂蜜（迦南人亦然），在以色列却没有类似的证据。在圣经之中，蜜与其他农产同列（见：代下三十一5）。──《旧约圣经背景注释》
【利二12】「这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。」
〔暂编注解〕第12节指一种特别的素祭（二三15∼21）。这种素祭不会烧在坛上，因为它是有酵的。
【利二13】「凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。」
〔暂编注解〕“一切供物都要配盐”。盐有保存食物耐久和清洁的作用。古时两方立约，吃盐为盟，确立长久友好关系，当系取盐有耐久之意。祭物之盐称为“立约的盐”，表明所立的约不可泯除（民十八19；代下十三5）。信徒为“世上的盐”（太五13），若不能从世人中间分别出来，保持信心的坚定与纯正，有若盐失了味，便无力见证神。
“盐”代表持久和不腐败的性质（比较民一八19；代下一三5）。
【利二13 盐】盐广被用作防腐的象征。当时立约或结盟时，有使用盐来象征条款效力久远。来自 * 巴比伦、波斯、阿拉伯、希腊的文献，都一致反映这个象征性的用法。同样，圣经也用「盐约」一语，来形容主和以色列之间所立的 * 约，表示这约是长期有效的。
盟友建立这种协议时，通常会共享菜色包括盐腌肉类的筵宴。故此献祭时加盐作为盟约关系的提示，是很合适的。再者，盐能防止发酵，酵若是悖逆的象征，盐自然就代表抑制悖逆的事物。最后，盐又象征不产，因此亦在条约的咒诅宣言中使用。在一个赫人条约中，见证人宣告如下的咒诅：若是毁约，愿这人和这人的家和他的土地，像盐没有种子一样没有后嗣。──《旧约圣经背景注释》
【利二13在素祭上不可缺了你神立约的盐何意？】
答：「凡献为素祭的供物，都要用盐调和」－－这盐的性质是与酵的性质相反。盐是具有长期保存不坏和防腐的作用（太五13），「在素祭上不可缺了你神立约的盐」－－因盐有调味、解毒、保存物性、使不腐坏的好处，所以盐乃表示在交际上一种忠实不变的情谊。按亚西的风俗，人若一同吃饼与盐，便是要好的朋友。亚拉伯人立约的时候，把盐放在刀上，立约的人都取一点盐来吃，从此就要算是至好的朋友，故此俗语叫做盐约，就是不废的意思（参民十八19，代下十三5小字，拉四14） 盐也表示人的信实、真诚、和气（参太五13；可九49，50；西四6）。「一切的供物，都要配盐而献」—不但在各种素祭上必须加盐，一切别的祭物也都要配盐而献 （结四三24）。在圣香中也需要有盐，作成清净圣洁的香（出卅35）。从盐的这些功用，神所以与人立约 表意看来，乃是叫我们知道，人要敬拜神，为主奉献，须要圣洁，诚实无伪，才蒙悦纳。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利二14】「若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上烘了的禾穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。」
〔暂编注解〕穗子指任何谷物，如小麦，大麦，黑麦或燕麦。麦穗在完全成熟之前收割烘烤，至今仍是东方人最喜爱的一种食物。这也可以用作素祭。这里所说“轧了的新穗子”可能预表那一位为我们被压伤，因祂受的鞭伤、我们得医治的主（赛53:5）。
各种素祭均体现基督是生命的赐予者和支持者。我们的“生活、动作、存留”都在于祂（徒17:28）。正如燔祭像征生命的奉献，素祭也要求个人财产的奉献。个人生命的奉献应在个人财产的奉献之先。福音没有说过不用奉献个人财产而奉献生命；也没有提到不用奉献生命的奉献财产。两者必须相结合，构成完美的祭物，为神所喜悦的，是“献与耶和华为馨香的”祭物（利1:9）。
【利二14∼16 初熟之物为素祭】素祭除可取代燔祭，或与其他的祭同献以外，也可以在收成时作为初熟果子的祭。这祭的五谷不经加工，而是穗子尚在青绿的成熟阶段时整个烘了献上。本节所说的谷物可能是大麦而非小麦。──《旧约圣经背景注释》
【利二15】「并要抹上油，加上乳香；这是素祭。」
〔暂编注解〕素祭中的细面不得单独献上；它应与油调和。油像征神的圣灵。一个人的生命只有被圣灵感化，与之调和，受其恩膏，才能为神所喜悦。苦难本身并不是一种福气。对于有些人来说，苦难只会导致心地刚硬和心灵怨恨。但当圣灵控制了人的心，救主温柔的精神弥漫人生命时，献身之人生的芳香就会透露出来。
【利二16】「祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。”」
〔暂编注解〕献上素祭的人承认神是慷慨宽大的，他给人供应生活中的美物，这些美物由面、乳香和油来代表（若是奠祭就加上酒）。在象征的意义上，这祭是指我们救主生命中道德的完美（细面），没有被邪恶污染（没有酵），被神看为馨香的（乳香），并且有圣灵充满（油）。
【思想问题（第2章）】
１ 素祭是向神表示感恩、敬拜及乐意遵命的礼物。你认为信徒在生活上也应有这种「祭」吗？
２ 作素祭的供物要配上盐，目的何在？新约信徒在救恩上又有何确据？参罗8:31起; 弗1:13。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․