利未记第四章拾穗
【利四1】「耶和华对摩西说：」
【利四1∼3 赎罪祭】赎罪祭是「洁净祭」（NIV；purification
offering）的传统称呼。学者了解到它不是针对道德上的罪行，而是净化仪式上的严重不洁。不论是个人有此需要，还是公开的分别为圣典礼或节期，这祭能够净化或洗净圣所（而非献祭者），除去罪行或祸患之不良影响。古代近东的庙宇需要不断净化，因为他们相信 * 不洁会使邪魔易于破坏庙宇。但在以色列，维持圣所 * 洁净的原因却是神的圣洁。圣所必须保持圣洁，主才会继续住在他们中间。──《旧约圣经背景注释》
【利四2】「“你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，」
〔暂编注解〕关于误犯的罪本章列有四种人：受膏的祭司（3∼12节）、以色列全会众（13∼21）、官长也就是民间的领袖（22∼26节），和民中一人（27∼35节）。
赎罪祭不属自愿，而是律法规定必须献的祭（14
23
28节）。犯罪的人的社会地位不同，所要求用的祭牲也各异。又为无力献牛羊的人特别规定了可用鸟类或细面作供物（五7
11）。
人若“误犯”了罪（即由于软弱或任性而犯了已知的罪），便要献上赎罪祭（四1∼五13）。误犯的罪跟有预谋、故意违反律法的罪不同。参看民数记十五章30节。有些例子在第五章1至4节列出。耶稣基督的牺牲是完全和最后的赎罪祭（林后五21）。
犯。第一次提到赎罪祭在有关亚伦和他儿子接受圣职的礼节中（出29:14），但当时没有普及到百姓中去。“罪”和“赎罪祭”都译自希伯来词chatta'th，说明两者之间的密切关系。既然有“罪”，就需要赎罪。献赎罪祭暗示了罪已经犯了。一个人把“赎罪祭”带到圣所，实际上就是将祭物所代表的罪带到圣所来。祭物正是为赎罪而献的。在讲述建立圣所的和设立祭司职分时首先提到了赎罪祭。此前只有献燔祭。圣经中界定和描述罪的各种词汇提供了以下的概念：
一. 罪是偏离特定的标准，违背神的律法（约壹3:4）。如果我们把律法视为一条所要遵循的直线的话，那么偏离这条线的都是罪。这种偏离既可能是偶然的，也可能是故意的，但无论如何这都是罪。
二. 罪就是亏欠，就是未能达到完美的目标。罪像一支没有射中靶子的箭。弓箭手可能已经尽力了，但却没有足够的力量来拉弓，使箭射中靶子。他亏缺了。“世人都犯了罪，亏缺了”（罗3:23）。
三. 罪就是悖逆。只有明知故犯才算悖逆。悖逆有不同的程度。神已为此做了准备。但所有的罪都是严重的。怙恶不悛的人罪终将犯下不可饶恕的罪。
四. 罪就是得罪神。人可能会得罪人，但他首先和主要是得罪神。所以人必须先向神忏悔。浪子严重得罪了他的父亲，但他回家后的第一句话却是：“我得罪了天，又得罪了你”（路15:18）。他说对了。虽然他严重得罪了人，但他首先是得罪了神。所有的罪都是如这样。
误。即“不故意的”，“小心轻率的”。
什么事上。主要指十诫，也包括神的其他吩咐。
本节到五13都是有关赎罪祭的条例，是人犯了罪之后而献的祭。所犯的罪须出于无知而且不是故意的（2
13
22
27节；五1
4）。人若故意犯罪，赎罪祭便没有功效（民十五30∼31；比较来十26）。人犯了罪要承认所犯的罪（五5），并须负起犯罪的责任（14
23
28节；五1
3
4）。无分贵贱贫富，犯了罪都要献此祭。
“罪”的希伯来原文作hata，是“矢不中的”的意思。人应遵行神的命令，过圣洁的生活（利十一44；十九2），这是人活在世上的目标；犯罪的人没有达到这目标。“误犯”是无心做了神所禁止的事，或者由于人的软弱，有意识地违犯了规例（五1∼4），都属此范围。
【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。」
〔暂编注解〕“受膏的祭司”指大祭司（见六20
22；八12；二十一10；民三十五25）。此例制订时，唯一受膏的只有大祭司，他负有指导全民精神生活的责任。大祭司若犯罪，反映在全民身上。损害到百姓与神的关系，也污损圣所，所以会“使百姓陷在罪里”。
做神“君尊祭司”的信徒（彼前二9），必须以公义为衣，不可让罪管辖必死的身体（诗一三二9；罗六12）。大祭司献赎罪祭为自己赎罪，使敬拜神的地方得到洁净，归耶和华为圣，神可以再住在祂的民中。
大祭司若发现了误犯的罪，应献此赎罪祭；但若误犯了罪却不知道，这种罪要到“赎罪日”的大祭中去赎。
惟一“受膏的祭司”就是大祭司（八12）。他作为百姓的代表，若是犯了罪，百姓便都变成有罪。所献的代罪祭物必须“没有残疾”，象我们惟一没有犯过罪的大祭司主耶稣一样。
「赎罪」：希伯来文一字的字根有「洁净」的意思。犯罪不单得罪神，更玷污了敬拜的地方；赎罪祭的重点不只赎罪，也洁净崇拜的地方，以致神可降临住在其间，恢复与人的交通。因此，洒血的礼仪乃是此祭的特点。而赎罪的种类可分无知的罪（4:3
13
22
27）及误犯或疏忽的罪（5:1-4）。
受膏的祭司。所有的祭司都是受膏的，但只有大祭司是在头上受膏的；所以称他为“受膏的祭司”（见出29:7-9；利8:12
13），以示区别。他被称为“在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油”的（利21:10），简称“祭司”，摩西的书中只有四次称为“大祭司”（见利21:10；民35:25
28）。
使百姓陷在罪里。大祭司代表百姓（见利16:15
16；亚3:1-4）。同样，先知总是把百姓的罪说成是自己的罪。虽然他们作为神的使者斥责百姓的罪过，但他们向神祷告时，总把自己当作犯受斥责之罪的百姓中的一员来亲近祂。他们常常说：“我们犯了罪”，而不只是“他们犯了罪”；“我们得罪了耶和华”；“我们得罪了神”；“我们犯了罪，作了恶”（尼1:6；赛64:5
7；耶3:25；8:14；14:7；但9:5
8
11
15）。
没有残疾的公牛犊。公牛的母牛都可以用于赎罪祭，但必须是“没有残疾的”。大祭司为自己的罪所献的是一只公牛犊，和为全会众的罪所献的一样（利4:14）。
3
13
22
27 供物的种类：赎罪祭的另一个特点就是罪咎是按犯罪者的身分而有等级之分，此分别亦导致所献供物的种类及洒血的礼仪有所不同。最高等级的就是受膏的祭司或大祭司（3） ， 要献上无残疾的公牛犊；其次是以色列全会众（13），要献上公牛犊；官长（22）要献无残疾的公山羊；平民（27）则献无残疾的母山羊或母羊，若是贫穷不能献羊羔的话，就以两只班鸠或雏鸽（5:7），甚至以细面代替（5:11）。
【利四4】「他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。」
〔暂编注解〕“按手在牛的头上”，参一4注。祭牲替代献祭者受刑，象征代赎。赎罪的原则是：1.替代（牵牛到会幕门口）；2.认同（按手在牛的头上）；3.以死代赎（把牛宰于耶和华面前）。
除了鸟类以外，所有的祭牲都要按手。按手在头上不仅意味着把祭牲献给神；而且当献祭者重重地按手在祭牲的头上时，他就与它融为一体，它成了他的替身（见利1:4注释）。
随着按手在祭牲头上的，是承认导致献祭的罪（利5:5）。这条原则适用于一切为罪所献的祭物。所以按手在祭牲头上是很重要的，因为罪人借着承认自己的罪并靠在祭牲身上，宣布他相信那提供替身承担他罪罚的神。献祭不是惩罚。惩罚是祭牲所受的死。
4-12
14-21
22-26
28-35 礼仪：１ 大祭司。他是全百姓的代表，若他犯罪则全体百姓受牵连（3）；同时，由于他所管理的职事，需要他经常出入圣所，他的罪因此亦玷污了圣所，洁净的礼仪必须在圣所施行。祭司应该把血带入圣所，将血弹在幔子上，以及抹在香坛的四角上，最后倒在燔祭坛的脚旁（6-7）。２ 当全会众犯罪时，也要施行同样的礼仪 （13-21） ， 因以色列人应是一个「祭司的国度」（出19:6）， 故全体所犯的罪与大祭司的罪相等；在此情形下，百姓的长老便代表他们，按手在祭牲的头上。３ 一个官长或平民犯了罪，祭牲的血无须带入圣所，只要抹在燔祭坛的角上，并倒在燔祭坛的脚旁边。献赎罪祭时，祭牲的脂油必要烧在坛上，正如平安祭中所作的一样（26
31; 参3:3-5）。至于剩余的祭牲，也有两种处理的原则；凡赎罪祭中把祭牲的血带入圣所的（大祭司和全会众献的赎罪祭），其余的肉都不可吃，要用火焚烧（12
21） ； 然而，其他的赎罪祭（为官长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。（参6:25-30; 来13:10-13）
【利四4∼12 按手】按手是献祭 * 仪式中的重要步骤。其用意不是把罪转归给祭牲，因为非赎罪的祭也需要按手。另一个可能是献祭者在某种程度上与祭牲认同，或作他的替身，或认定祭牲属他所有。按手在圣经中出现的例子，显示其中大部分都含有转归或指认（或两者都有）的作用。但是所转归或指认的是什么却不一定清楚，并且会随环境而改变。──《旧约圣经背景注释》
【利四5】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」
〔暂编注解〕关于“血”，可参三17注。赎罪祭有两种。第一种比较重要，血要弹在圣所的幔子上，并且抹在会幕内香坛的四角。祭物一点也不可以吃，脂油、腰子、盖脏的脂油都要烧在坛上，其余的要在营外烧掉。第二种是为民间的领袖和百姓的。血只抹在祭坛的四角，其余的血倒在燔祭坛的坛脚上，脂油等照样烧在坛上，其余的祭牲可以留给祭司和家中男子在圣所中当食物吃（六29∼30）。
百姓可用母山羊或绵羔羊献赎罪祭（28
32节），但若为穷人，可用斑鸠或雏鸽（五7∼8）或两公升面粉（11节）。
【利四5，6祭司对着幔子弹血七次意思如何？】
答：祭司要取些公牛的血，把指头蘸于血中，在神面前对着圣所的幔子，弹血七次。这幔子内有法柜上的施恩座，他是向着至圣所的施恩座（参十六14，15），这血大概是在圣所内。对着幔子弹在地上七次，可有几层的意思：1.赎罪祭的祭物须有公牛犊、公山羊、母山羊、母绵羊、斑鸠、雏鸽、细面等七种（四1－五13）。2. 献第一种赎罪祭时，须献牛、按手、宰杀、带血弹七次、抹血、倒血、烧脂油和腰子，焚皮肉等七次之礼（四3－12）。3. 献第一种赎罪祭时，必须弹血七次（四6，17）。在圣经上所用的七字，多表示完全或完全成功的意思，如金灯台有七个灯盏（出廿五37，卅七23）；摩西将膏油弹在坛上七次（利八11）；祭司承接圣职七日（利八33，35）；洁净不洁的人须用七日（利十二2，民十九19）；在大赎罪之日弹血七次（利十六14）；选民绕耶利哥城七日，第七日又绕城七次（书六12－16）；乃缦在约但河里沐浴七次（王下五14）；坐宝座者右手中的书卷，用七印封严（启五1）；羔羊有七角七眼，就是神的七灵（启五6）。从上列这些事迹看来，可知七的数字在神
【利四6】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，」
〔暂编注解〕“指头”为右手食指（十四16）。弹血七次，因“七”为完整的数目。幔子为隔开圣所与至圣所的布幔（出二十六33）。
由于没有比大祭司级别更高的人来为他供职，他只好自己处置血。在上面的祭礼中，血是洒在院子里的燔祭坛上或抹在坛的角上。但当受膏的祭司犯罪时，血要带进圣所中。这无疑是因为他的罪被认为比任何其他人的罪更加严重，而且更受神所关注。祭司把指头蘸在血中并在幔子前，也就是“在耶和华面前”弹血七次。他还要把一些血抹在香坛的角上。这香坛也是被称为在“耶和华面前”的（第7节）。
值得注意的是，祭司没有把血弹在幔子上，而是对着幔子弹。还要注意他只用一个指头弹血。况且这种弹血只在受膏的祭司或全会众犯罪时才施行。圣经没有记录大祭司有多少次犯罪和带公牛犊来献祭，但这可能是不常发生的。我们也不知道全会众有多少次犯罪而献公牛犊，但我们估计这也不常发生的。百姓个人显然经常犯罪。但很少有这里所讨论的全国性犯罪的记录。唯一一次确切的记载就是他们围着金牛犊犯罪和跳舞。当然后来还有其他全国性背道的情况。但只有他们悔改时才献祭，所以献这种祭并不太多。
弹血与幔子后面的律法有关。但是血没有达到律法那里，因为当中隔着幔子。在每日的崇事中，罪人面对律法的时候还没有到。这要留到赎罪日。赎罪日预表以色列人审判的日子（见来10:19
20注释）。
6~7 为大祭司或会众所献的供物是一只公牛（6
14节），牠的血要七次弹在分隔圣所与至圣所的幔子上（6
17节），涂在香坛的四角上（7
18节），余下的要倒在燔祭坛的脚那里（7
18节）。
【利四6 弹血七次】弹血七次是同时净化圣所每一部分，不必分别处理的方法。弹血的对象是分隔外面圣所和至圣所的幔子。──《旧约圣经背景注释》
【利四6，17】祭司带血到会幕，指头蘸血，对着圣所的幔子弹七次――祭牲的血虽是流在祭坛上，却是带到圣所弹在神面前。表明主耶稣带着血到天上，为我们在神面前赎罪，这血所说的比亚伯所说的更美(参来九12；十二24)；并且这血在神前赎罪的功效是完全的。――《利未记读经纲目》
【利四7】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」
〔暂编注解〕除了对着幔子弹血以外，祭司还把一些血抹在香坛的四角上。他逐一触摸每一个角，用他的指头留下血迹，表明罪已犯下，但祭已献上。他抹在四角的血来自一只担罪的祭牲，因此是担罪之血。所以需要“一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼”（出30:10）。未用掉的血要倒在燔祭坛的脚那里。
【利四7 香坛的四角】在坛的四隅上安设犄角，是全古代近东共有的设计。学者的考据显示这些角是神明的标志，然其功用却不明。圣所里面的香坛和外面的祭坛都有角。──《旧约圣经背景注释》
【利四7 香坛】这祭把血抹在香坛的四角上。香坛在以色列和迦南人的圣所中，都是典型的陈设。这些坛上所烧的香是几种香料混合制成的，主要成分是乳香，此外还有拿他弗、施喜列、喜利比拿。按照后期犹太传统，这调剂包括十二种香料。烧香所生的烟代表百姓的祷告上到神前。──《旧约圣经背景注释》
【利四8】「要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」
〔暂编注解〕见利3:3
5注释。这里没有说是“献与耶和华为馨香的”。但允许放在坛上表明是神所悦纳的。
【利四9】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，」
【利四10】「与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。」
【利四11】「公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，」
〔暂编注解〕11~12 公牛的其余部分（除了含脂肪的部分）都要烧在营外的废物堆，预表基督在耶路撒冷以外受苦（来一三10∼13）。
【利四12】「就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。」
〔暂编注解〕公牛的血和脂油依例处理后，余下的皮、肉和内脏都要移到营外“洁净之地”，也就是倒灰的地方，可能是燔祭坛东边那块处理废物和灰烬的所在。赎罪祭的目的是洗去大祭司因误犯了罪对圣所造成的污秽，大过赎他自己的罪，所以不可把祭牲烧在坛上，而应烧在营外。《希伯来书》十三11∼13提到此条例，把主耶稣和赎罪祭的牺牲相比，祂的血为罪献在圣所中，又在“营外”（耶路撒冷城外是髑髅地）受死，使人类可得拯救。
牛象征地担当了罪，必须全牛烧毁，不可留在倒灰的地方。
整头公牛犊要带到营外，在一个洁净的地方烧掉，不只是为了处理它，也不是因为它被认为是不洁的，因为它已明确地称为“是至圣的”（利6:25）。《希伯来书》赋予营外烧祭牲的做法以属灵的解释。保罗说：“耶稣……也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受祂所受的凌辱”（来13:12
13）。公牛在营外焚烧，预表基督在耶路撒冷城外被钉，“用自己的血叫百姓成圣”（来13:12）。有人进一步理解这是指祂不但是为犹太人而死，也是为全世界的人而死的。身体虽然被认为是至圣的，但没有用作祭物。它没有在坛上烧，所以它本身不具备救赎的价值。赎罪中有价值的不是身体，因为“血里有生命，所以能赎罪”（利17:11）。
【利四12 在营外焚烧其余的部分】血和脂油献上之后，祭牲余下的部分（包括肌肉）要在营外焚烧，使献祭者不能分受：这祭是没有祭筵的。第二圣殿时代的倒灰之处位于耶路撒冷北墙之外。其灰经检验后证实含有动物的遗骸。──《旧约圣经背景注释》
【利四13】「“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，」
〔暂编注解〕全会众。个人可能经常犯罪并献上必要的供物。但以色列民族作为一个整体，“误犯了罪”的情况却是很少的（见第2
6节注释）。
不可行的什么事。包括所有的罪，不论大小，但主要是指所谓的小罪。这里所说的不是明显的违法，而是一般“所吩咐不可行的什么事”。这些事都会引发犯罪，所以必须把赎罪祭带到圣所门口。
13~21本节至21节讲全会众为误犯之罪献赎罪祭的条例，办法与大祭司的相同。全民可因大祭司的不当行为或不当教训而犯罪，赎罪之法便与大祭司相若，不过由会中的长老按手在牛的头上，代表会众在神面前认罪。
13∼21 公牛犊也可用作赎罪祭，为全会众赎罪。
【利四13∼32 赦免】得蒙赦免是献上赎罪祭和赎愆祭的用意。动词赦免的主语永远是神，不会是人，并且不排除惩罚（见：民十四19∼24）。因此赦免是关系性而非法律惩处的概念，是必然的结论。献祭者所寻求的是与神和好，不是刑罚得宽宥。──《旧约圣经背景注释》
【利四14】「会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。」
〔暂编注解〕这是以误犯为前提的（见第2节注释）。在这种情况下，“全会众”要带来与大祭司犯罪所献相同的祭物。公牛犊的会众所提供的，因为所有的人都算有罪。由各支派中选出的长老把公牛犊带到献祭的地方，按手在牛头上，杀了它。这里没有提认罪。但按手就意味着认罪。若不认罪，所献的祭就是无效的，因为罪还没有从罪人转到祭物身上。此外神所悦纳的不是认罪的形式，而是认罪的内容。
【利四15】「会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。」
【利四16】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」
【利四17】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，」
〔暂编注解〕血的施用与祭司犯罪时一样（见第7节）。祭司用一个指头施血，因此只用公牛犊一小部分的血。
【利四18】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」
【利四19】「把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；」
〔暂编注解〕施血仪式结束以后，祭司将取下公牛犊所有的脂油，与大祭司犯罪时所采取的步骤相同（见第6-8节）。
【利四20】「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」
〔暂编注解〕全民献祭赎罪，他们的罪可得到赦免。
在受膏的祭司或大祭司的情况中，没有提赎罪或赦罪。他认罪后，无疑和他人一样会得到了赦免。但他是自己主持献祭仪式的，看起来就像一个人能为自己赎罪似的，所以就省去了这样的话。但这里所涉及的是百姓，故祭司要“为他们赎罪，他们必蒙赦免”。把公牛犊带到营外洁净之处焚烧的仪式与受膏的祭司犯罪时一样。
【利四21】「他要把牛搬到营外烧了，象烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。」
【利四22】「“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」
〔暂编注解〕“官长”指支派的首领或分支的首领，包括民事和宗教的领袖（创17:20；民2:3；民3:24
32；代下1:2）。官长可能不知道自己所犯的罪。一个官长对律法的认识比不上受膏的祭司或大祭司；所以他们要献的祭物，价值低于大祭司所献的。
22~26本节至26节讲官长献赎罪祭的条例。官长似指民间领袖，地位次于大祭司，高过百姓甚至长老。官长献的祭物为没有残疾的公山羊（23节），血抹在坛的四角。处理脂油的方法与平安祭同（26节）。
22∼26 官长若犯了罪，他就要献上一只公山羊；山羊的血要涂在燔祭坛的四角上和倒在坛脚那里，而不象其它情况那样带进会幕里。
【利四23】「所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，」
〔暂编注解〕公山羊在价值上低于公牛，反映献祭者地位与财力都较大祭司和全民为差，却高过普通的百姓。后者献祭只须用母山羊或绵羊。关于献祭的祭物因社会地位而异，看一14；二1，四2注。
【利四24】「按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。」
〔暂编注解〕这与献其他祭物的方式和意义相同。罪人按手在祭牲头上，与它融为一体，借着认罪将自己的罪转移给祭牲，让它作为他的替身献上。
【利四25】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。」
〔暂编注解〕施用山羊的血与施用公牛犊的不同。祭司不把血带进圣所，而是把血接在一个器皿里，带到燔祭坛前，用指头把血抹在坛的四角上。
【利四26】「所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」
〔暂编注解〕不论是燔祭（利1:8），平安祭（利3:3），还是赎罪祭（利4:8），能取下的脂油都要焚烧在坛上。这样，祭司就完成了他为犯罪的官长所做的工作，使他得到宽恕而离去。这里没有关于如何处置祭牲身体的指示。据利6:26，肉要归给祭司，让他在会幕院子的圣地里吃掉。
【利四27】「“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」
〔暂编注解〕其程序与官长的情况一样。但普通人所的是母畜而不是公畜。母畜的价值略低于公畜，因此比较容易得到。施血的仪式和脂油的处理与官长犯罪的情形一样（第23-26节）。
27~35本节到35节讲一般平民献赎罪祭的条例。母山羊或绵羊羔都是普通百姓献得起的祭物。28∼31节和32∼35节所记的完全一样，属献祭的步骤：血抹在燔祭坛的四角，脂油依平安祭的办法处理。
27∼35 平民可以用较便宜的牲畜——无残疾的母山羊（28节）或绵羊羔（32节）；穷人可用两只班鸠或两只雏鸽（五7）。在极度贫困的情况下，还可以献上一小撮细面（五11）。参看希伯来书九章22节的脚注。
【利四28】「所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，」
【利四29】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」
【利四30】「祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」
【利四31】「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。」
〔暂编注解〕脂油都要焚烧在坛上，所以它一定蒙神所悦纳，因为任何不洁之物都不得献在坛上。
【利四32】「“人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，」
〔暂编注解〕一只绵羊羔为赎罪祭。羊羔比山羊便宜。穷人可以献上一只羊羔。因此羊羔被视为穷人的祭物。值得注意的是基督一再被称为“神的羔羊”。祂是穷人的祭物。仪式的各方面要求都与献山羊一样。
关于所指定供物价值等级的规定，反映了神的公义和慈爱。应献祭物的价值首先是由罪人责任的大小来决定的，其次还要依据他提祭供物的能力。
【利四33】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。」
【利四34】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」
【利四35】「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。” 」
【思想问题（第4
5章）】
１ 「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？
２ 神给予献赎罪祭者什么应许？参4:20
26
31
35。新约信徒有赦罪的确据么？参约11:9。
３ 为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？这给今天的属灵领袖什么警惕？
４ 为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？
５ 赎罪祭不只赎罪，也洁净崇拜的地方；今日信众在崇拜中认罪是否有类似作用？
６ 昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。（5:15
17）今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․