利未记第五章拾穗
【利五1】「“若有人听见发誓的声音（或作：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。」
〔暂编注解〕若有人。在希伯来语圣经中，第1-13节是与第4章连在一起的，显然因为它们涉及相同的主题，那就是赎罪祭。但它们的性质略有不同，是介乎赎罪祭和赎愆祭的情形，兼有两者的特性和称呼。
发誓的声音。或“公开发誓”。背景在法庭，召集证人前来作证。拒绝作证就算有罪。有时作证是令人不快、我们想要避免的义务，但非得履行不可。
1∼4 这里指出需要献赎罪祭之罪行（全都没有预谋）的三个例子。第一个例子是，被传召作证的时候不把证据说出来：“发誓的声音”，即作证的召唤。第2、3节所举的例子是，无意中接触到不洁的牲畜或人，而在礼仪上被视为污秽。第三个例子是没有能力履行一个轻率地许下的誓言（4节）。
1-4 必须献赎罪祭的过犯：这包括在法庭上不说真话，摸到不洁净的东西，以及随意发誓。
1~13本节到13节讲述三种违例的罪。第一种是看见了或听见了却不说出来。第二种是摸了不洁之物或人，当时不知道，后来知道了就有了罪。第三种为口里冒失发誓，却不知道此事的后果如此严重，一旦知道也就有了罪。
要赎这种不知道而犯的罪，献一只母羊或山羊。不过未献祭前必须认罪（5节）。这里虽用“赎愆祭”一词，指的都是赔偿的祭物，赔补所犯的。14∼19节才是正式的“赎愆祭”。
【利五1∼4 公开要求作证】第一个案例所针对的，是法庭为某个案件公开要求资料，却知情不报的人。这种公开请求在古代近东很常见。第二、第三个案例与沾染 * 不洁有关。第四个案例则关乎一时冲动所起的誓。* 赫人文献也视背誓为 * 不洁。──《旧约圣经背景注释》
【利五2】「或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。」
〔暂编注解〕古时的百姓没有我们现代的医学知识。他们不知道接触某些疾病就会成为带菌者。所以唯一安全的原则就是避免接触看上去可疑的物体。否则就可能导致疾病的流行。作为一条卫生的措施，这个原则依然有效。
摩西的法律当然主要是针对道德和仪文的“不洁”的。但同时其中有许多规定对人的心灵和身体都是很重要的。由于百姓尚无法充分理解或欣赏这些规定在身体方面的价值，这种价值虽然有暗示，却往往没有明说。“不洁”的原文tame在旧约圣经中只用于摩西律法中的“不洁”。在第1和第4节中，显然是指道德责任方面的。由于第2和第3节中的“不洁”与第1和第4节中的“不洁”归在一起，所以实质上也一定是指道德责任方面的。在摩西的法典中，“不洁”主要是指道德或仪文上的罪，但有时也有可能指身体上的“不洁”。
【利五3】「或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。」
〔暂编注解〕一个人可能是出于无知，所以他的行为被认为是可以原谅的。虽然他无知，但作为传染源，还是可能对他人造成威胁。因此，在某些情况下，他可能不是完全无辜的，必须得到一个教训，给他自己和别人留下深刻的印像。但无知的人不必负完全的罪责，除非他是故意这么做的，并有机会获得更多的认识。
【利五4】「或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。」
〔暂编注解〕不是指一般的交谈，而是指严肃地承诺做或是不做某件事。签订合同或和约必须双方达成协议。人们常常通过发誓来确认这种协议。如果有一方忘记了他用誓约确认的承诺，或故意不履行时，“一知道了就……有了罪”。
言而无信是当今很显著的一种罪行，似乎越来越多。基督徒必须意识到这一点。人很容易随从世俗的方式，疏忽神所设立的标准。
【利五5】「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，」
〔暂编注解〕指他犯了罪，并且知道了。笼统的认罪是不够的。必须不折不扣地承认具体的罪。
5-13 补充有关赎罪祭的供物：指出平民犯罪，应献上母绵羊或母山羊；如果财力不够，可献上两只斑鸠或鸽子；若买不起斑鸠或鸽子，则可用细面粉代替。
【利五5∼10 列为「犯罪」的行为】这些罪行不是无意也非故意而犯，而是自属一类。违犯的原因可能是疏忽，也可能是软弱。但因日久遗忘或不愿缴付代价，犯法至今已经过了一段时期。这祭与第四章的祭不同之处，在于认罪是必经步骤，相同之处则是其结果同是圣所得洁净，神人得和好。──《旧约圣经背景注释》
【利五6】「并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。」
〔暂编注解〕“ 赎愆祭” 也被接纳为赎罪祭（ 9节）。
用一只母绵羊羔或山羊羔。按常规的方式奉献，由祭司为献祭者赎罪。
【利五7】「“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。」
〔暂编注解〕参一14；二1；四2注。
神同情那些太穷而无法奉献常规祭物的人。犯罪的人把两只鸟带到祭司那里，一只作赎罪祭，一只作燔祭。
【利五8】「把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，」
【利五9】「也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。」
【利五10】「他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」
【利五11】「“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。」
〔暂编注解〕参四5注。作赎罪祭供物的细面，献时不可加油和乳香。细面虽无血，但代替燔祭（12节），也具有血牲的地位，符合“若不流血罪便不得赦免”的原则（来九22）。用细面替代带血的牲畜，也符合律法的代赎精神。献祭完成，罪获赦免，余下的细面便归给祭司。
有罪的人可能穷得连斑鸠或雏鸽都献是起。但最穷的人至少也能带一小点细面来。上面不要加油或乳香，否则就成为素祭了。不加油或乳香，依然是赎罪祭。
祭司取一把细面烧在坛上，与“献给耶和华火祭”的方式相同。神再一次说，这是“赎罪祭”，免得它被当作素祭。
【利五11∼13 不可加油和乳香】当献何种祭物是基于献祭者的财力。至穷之人献上素祭依然合适。油和乳香与喜庆有关，这不是庆典，所以不当献。──《旧约圣经背景注释》
【利五12】「他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。」
【利五13】「至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。” 」
【利五14】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕14~19本节至19节讲无意中冒犯了会幕中的圣物，献“赎愆祭”的条例，“赎愆祭”与“赎罪祭”的基本不同处，是犯罪的人有偿还的机会。例如无心损坏了会幕中的物品，必须偿还，另加罚金五分之一（16节；五2∼7）。“赎罪祭”的犯者所犯的罪则属无法偿还的。
五14∼六7 这部分说明赎愆祭的规条。赎愆祭虽然在许多方面跟赎罪祭类似，但其中却有附加赔偿的要求。弥赛亚是一个赎愆祭（赛五三10）。
5:14-6:7 赎愆祭：赎愆祭的特征是要为所犯的罪赔偿，而受害者的损失通常都是可以计算的，并且赔偿必须在献祭之前完成。由于罪恶有属灵方面及社会方面的双重意义，故犯罪不单影响人与神之间的关系，也同时影响了人与人的关系；赎愆祭乃是要满足人对神及对人的亏欠。
【利五14∼16 赎愆祭】新国际本作「赔偿祭」（reparation offering），传统称为赎愆祭。「罪愆」虽然经常是这字的恰当翻译，它在献祭系统中却有更专门的功用。这祭是针对某一类的罪行──按学者的理解，所代表的是失信或渎圣的行为──而设的。「失信」是违背盟约的恰当形容，「渎圣」则泛指污秽圣地或圣物。两者在古代近东都是人所共知的罪行，亚述、巴比伦、埃及、赫人、亚兰的文献，都找得着例证。赫人的《庙宇官员指南》对于划分各类的渎圣行为，尤有帮助。例子包括：（一）祭司私取不属自己的祭物部分，或私取捐给庙宇的财物回家使用；（二）平民怠于按时献上神明当得的祭物。上一章赎罪祭所针对的罪行，是不圣洁之物污染圣地。赎愆祭所针对的，则是将圣物取作俗用。古代近东其他献祭系统都没有这两样祭的存在。── 《利未记背景注释》
【利五15】「“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；」
〔暂编注解〕“赎愆祭”用没有残疾的公羊。祭司要照损失情形作出准确估价，再决定所献的公羊的价值。“圣所的舍客勒”（15节）为祭司估价的标准，按此标准重量计算银子。一个“舍客勒”可能等于今天的十一克，但到底其价值为多少，很难和现在比较。
从这个条例可以看见神对人无微不至的看顾：有些人分外担心自己的行为有否触犯不可行的事，现在有了赎愆的机会，良心可获宽舒。这也是保罗所说的对神对人做到“常存无亏的良心”（徒二十四16），不叫人因自己的行为跌倒（林后六3）。唯有坚决遵行神的话语的人，靠着神的保守，才能做到“无可指摘，诚实无伪，…作神无瑕疵的儿女”（腓二15）。
“耶和华的圣物”指初熟之物，什一，礼物和其他属于神崇事的物品。这里的“过犯”包括扣留或缩减，少于所应支付的。为这个罪所应献的供物是“一只没有残疾的公绵羊”。但还是不够的；有过错的人要“另外加五分之一”。这个规定是为了制止故意的扣留圣物，即使是暂时的。如果对所涉及的数量有疑问，祭司就要做出评估。在补齐差额以后，祭司“要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪”（第16节）。
15~16 “耶和华的圣物”。即没有交付什一奉献，吃了属于祭司的祭物，或没有赎回那头生的。有这过犯的人不但要作出赔偿，而且还要付上相等于五分之一价值的罚款。
罪例（5:15
17; 6:2-3）：这包括两方面：１ 在神的圣物上误犯了罪，偷取属于神的东西（什一捐
头生供物），没有交给祭司。２ 对邻舍行了诡诈或损害了同族人。
供物（5:15
18; 6:6）：在每一件事中，所献的供物都必须是没有残疾的公绵羊。
礼仪（5:15-16
18-19; 6:4-7）：礼仪之前，犯罪的人必须清偿所犯的差错另加五分之一，此另加的赔偿一方面是补偿合法物主的损失，另一方面则作为犯罪者的刑罚。上文罪例中，前者的合法物主是祭司，后者则是受害的邻舍。
【利五16】「并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。」
在圣物上亏欠神的，要如数归还，并加上五分之一――五在圣经中是责任的数字，表示人在神面前愿负相当的责任。――《利未记读经纲目》
【利五17】「“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；」
〔暂编注解〕第二种情况与第一种很相似（第14-16节），但所针对的是“不可行的什么事”。这些事虽然没有特别提到，却让神不悦。
神所指的是原则而不是细节。十条诫命涉及基本的原则。“不可偷盗”的诫命没有说什么是不可拿的。它是笼统性的。它没有说“不可偷盗大东西”；也没有说“不可偷盗小东西”。它只是说“不可偷盗”。同样，神本来可以详加阐述我们面前的这个实例。如果这样，有人就会认为提到的事情要比没有提到的事情更严重一些。所以神把所有的过犯都包括在这句“任何不可行的什么事”里。没有人能以无知为理由进行辩解。这句话虽然有些难解，却是很公正的。
17~18 人若怀疑自己误用了一些圣物，他可以献上赎愆祭来遮盖有可能犯下的罪。
【利五18】「也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。」
〔暂编注解〕无知是需要悔过的。无知一般不认为是过犯。神同情无知的人，我们也应当这样。但我们也要尽力弥补自己的缺欠。
【利五18 公绵羊、另外加五分之一、圣所舍客勒】以色列人官长的赎罪祭规定要献公山羊，赎愆祭指定的公绵羊却与其他为洁净带来的牺牲有别。除了这羊以外，犯罪者又要用银子缴交他所污秽对象的价值，并且另加价值的五分之一作为赔偿。学者大致认为估价的圣所舍客勒比常用的舍客勒为轻，但却没有确实的资料。考古学家挖掘到的舍客勒法码，重量在九又十分之三至十又二分之一克之间。──《旧约圣经背景注释》
【利五18「从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭」】
｛命题2｝公绵羊是给耶和华作赎愆祭或是给祭司作赎愆祭？
〔难题〕利未记五章15节提到「牵到耶和华面前为赎愆祭」，但是第18节却提到「给祭司作赎愆祭」。
【解答】
这段经文表示将公绵羊交给祭司献给耶和华作赎愆祭的意思。在以色列，祭司是代表人向着神（the representatives of the people to God）。而先知是神对人的代表（God’s representatives to people）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【利五19】「这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。” 」
【思想问题（第4
5章）】
１ 「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？
２ 神给予献赎罪祭者什么应许？参4:20
26
31
35。新约信徒有赦罪的确据么？参约11:9。
３ 为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？这给今天的属灵领袖什么警惕？
４ 为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？
５ 赎罪祭不只赎罪，也洁净崇拜的地方；今日信众在崇拜中认罪是否有类似作用？
６ 昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。（5:15
17）今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․