講道材料

 

返回首页 | 返回本书目录 |

 

利未记第七章拾穗

 

【利七1「“赎愆祭的条例乃是如此:这祭是至圣的。」

  〔暂编注解〕赎愆祭属至圣的祭,只有祭司中的男丁可以吃。参五1419及注解。本段补充了祭司那一份祭物的处置方法和程序。赎愆祭赎罪祭间的相连关系在7节作了说明。

     一般说来,所有的供物都是圣的,而每个祭牲中献在坛上或归祭司使用的部分则是至圣的(利2:1010:12)。因此陈设饼(利24:9),香(出30:36),赎罪祭和赎愆祭的肉都是至圣的(利6:17 187:1 614:13;民18:9 10;又见利10:13-20注释)。

     1-10 赎愆祭:(参5:14-6:7; 6:14-23注)。对于赎愆祭的礼仪,此段经文较5:14-6:7有更详细的描述。本段说明赎愆祭中祭司的分与赎罪祭一样,除了耶和华那分外,其余一切都要归给祭司。此处更加插了一段(8-10), 指出祭司应如何处理不同的供物:燔祭所献祭牲的皮是属于祭司的 8), 烹熟的素祭只归主祭的祭司(9),而生的素祭要由所有祭司均分(10)。

 

【利七2「人在哪里宰燔祭牲,也要在那里宰赎愆祭牲;其血,祭司要洒在坛的周围。」

  〔暂编注解〕“在那里”。即在燔祭坛的北面(比较一11)。

 

【利七2 血洒在坛周围】将血洒在坛的四周是象征着,用祭牲的死亡,洗净对于当时的祈求,或会有不良影响之污染。血代表祭牲的生命和死亡,祭坛代表圣所,即神的临在。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七3「又要将肥尾巴和盖脏的脂油,」

  〔暂编注解〕献赎愆祭的仪式与赎罪祭一样,但施血的方式不同。赎罪祭的血是抹在燔祭坛的四角上;而赎愆祭的血则洒在坛的周围。两种祭的脂油在坛上焚烧,“为献给耶和华的火祭”(第5节)。

 

【利七3 脂肪部分】本节所指的板油是内脏──主要是肠、肝、肾──周围的脂肪层,很容易整片剥下,但不可吃。更详细资料可参看三章15节的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七4「两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,并肝上的网子和腰子,一概取下。」

 

【利七5「祭司要在坛上焚烧,为献给耶和华的火祭,是赎愆祭。」

 

【利七6「祭司中的男丁都可以吃这祭物;要在圣处吃,是至圣的。」

  〔暂编注解〕就是在会幕的院子里。那里有厨具,可让祭司们聚餐。有的祭司虽然可能因身体的残疾而不能履行圣职,但可以吃“神的食物,无论是圣的,至圣的”(利21:22 23)。

 

【利七6 在圣处吃】圣幕院内设有供此用的地方。请参看六章1423节的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

利七7「赎罪祭怎样,赎愆祭也是怎样,两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。」

  〔暂编注解〕“两个祭是一个条例”。即无论圣经指出赎罪祭和赎愆祭跟其它祭有什么不同之处,这些特点都可以应用在两个祭当中。

 

【利七8「献燔祭的祭司,无论为谁奉献,要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」

  〔暂编注解〕除了利4:11 12 21,这里没有提如何处理赎愆祭或赎罪祭的皮。燔祭牲的皮是特别指定给献祭的祭司的。

 

【利七8 祭司的分】上文在六章1423节的注释中,已经讨论过祭司当得之分的概念。按本节祭牲的皮也归祭司所有。从 * 巴比伦至整个地中海地区,都找得着这习惯的例证。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七9「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的,并铁鏊上做的,都要归那献祭的祭司。」

 

【利七10「凡素祭,无论是油调和的是干的,都要归亚伦的子孙,大家均分。”

 

【利七11「“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样:」

  〔暂编注解〕11~21关于平安祭,在三117已有规定。本节到21节为应归给神、祭司和献祭的人的那一部分的补充。平安祭可以为还愿的感恩祭,也可以作甘心献的感谢祭(16节),是所有的祭中献的人可以分享祭物的祭。后来犹太教且把平安祭的地位提升为最高的一种祭。献感谢祭时,须同时献有酵与无酵的饼,其中一个给主礼的祭司。平安祭的祭肉只可在献祭的那天吃,不可留到第二天,但为还愿而献的可以多留一天,也许可以邀请亲友同吃(参申十二12);剩下的祭物必须全部烧掉。不遵守此例,所献的不只不算为祭,且成为可憎嫌的18节);吃这种祭肉的人要担当献祭人的罪,从民中剪除(十九8),可以是死亡(例如二十23;出三十一14)或者被逐出营(参创十七14;出十二15)。

     平安祭的祭物与燔祭相同,祭牲可用母的,但不可以用鸟类。此祭虽用动物为供物,却不用作赎罪,完全为感恩而献。

     1136 这段谈到平安祭的细节。

         11-36 平安祭:(参3:1-17注)。平安祭有三种作用:1 表示感谢、2 藉此还愿、3 甘心奉献。

         平安祭是在各祭中唯一准许献祭者分享的(11-21 耶和华的分是烧在坛上的脂油(22-25), 祭司的分(30-34)包括摇的胸和举的腿,其余所有的肉则归献祭者;若所献的是为还愿或甘心祭,剩下的肉到第二天也可以吃(16),如果是为感谢而献的,就只能在献祭的当天吃(15)。一切剩下(吃不完)的祭肉要用火烧(17),这些食物如留得太久,便会发臭 (出16:19 变成不洁净的食物,而在敬拜神的过程中,不洁净的人或物是不可参与在其中的。此外,17节的要求也可鼓励献祭者与亲友,特别是贫穷的,分享美食。祭牲的脂油永不可吃(23),必须要烧在坛上献给神;其他自然死去或被野兽咬死的动物之脂油可作别的用途(24)。献平安祭时,同时须献上几种不同的饼 12-13 这些饼并非素祭,其上没有放香,也未从其中取出一把烧在祭坛上,它们只不过是随同平安祭而献上,给予祭司及百姓共同分享。

 

【利七12「他若为感谢献上,就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,并用油调匀细面做的饼,与感谢祭一同献上。」

  〔暂编注解〕1217 献平安祭的原因可以是(1)为得释放、祷告蒙允、得医治等而感恩(1215节);(2)为了过去或将来蒙恩而还愿(16.17节);或(3)纯粹是出于自愿的举动(16 17节)。为感恩而献上的平安祭要在献祭当天吃;为还愿或自愿献上的祭可在当天或第二天吃,但不可留到第三天。

 

【利七12 感谢祭的预备】呈交祭司的是四种不同的饼,每样一块。「饼」大概是指烘制时打过孔的辫状环形面包。「薄饼」是圆盘状的饼,厚约半吋。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七13「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭,与供物一同献上。」

 

【利七13人何以要用有酵的饼献给耶和华?】

         答,在这里记载「要用有酵的饼和感谢献的平安祭,与供物一同献上」。献祭者于祭物中,同时还用调油的无酵饼,一同献上(12)。这无酵饼所预表的是耶稣基督(约六3233354151);这有酵饼所表示的,是献祭的人,是表明借着耶稣得以与神和好(林后五18),而他自己却是未曾完全的意思。所以有酵的饼,不过是和为感谢的平安祭,与供物一同献上,但实际上不可以放在祭坛上烧(利二11,六17)。神的选民以色列人,曾经受到先知阿摩司的责备,就是因为他们犯了这种条例(摩四5)的缘故。在旧约和新约上,酵是表明不诚实,假冒为善,和异端邪道的标帜(六17,可八15;林前五8;加五9,因为酵是由物腐化而生的(参太十三33),是不完全及不洁净的东西,比如我们这属肉体有罪而污秽的人,心须借着无罪的基督耶稣纔能洁净,得新生命,与神和好,蒙神的悦纳。至于这有酵的饼(或蜜)不可放在祭坛上烧,是因为它已列在初熟的供物中了(利廿三17;申廿六212;参代下卅一5)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【利七14「从各样的供物中,他要把一个饼献给耶和华为举祭,是要归给洒平安祭牲血的祭司。」

  〔暂编注解〕「举祭」:描写祭司把祭肉在祭坛前面举起来。

         就是不论带来多少供物,都要从中取一个。供物通常是十个。饼要给祭司。他要在耶和华面前举饼,即在燔祭坛旁上下摇动,或前后摇动。饼就是这样先献给耶和华,再归祭司。

 

【利七14 举祭】传统译作「举祭」(heave offering)的字,新国际本作「捐献」,指捐赠的礼物。* 亚喀得语/巴比伦语和 * 乌加列语的同源字,都证实了这个用法。

  此类对象的拥有权经非正式的步骤,从私人转属神明;捐献的地点通常亦不限于圣所。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七15「为感谢献平安祭牲的肉,要在献的日子吃,一点不可留到早晨。」

  〔暂编注解〕这条命令是有充分理由的。它促进了卫生,鼓励社交和对穷人的慷慨。在这三条理由中,卫生是最主要的。在一个炎热的国度,很难长期保存易腐食物。特别是一个人离家的时候。而来到圣殿献祭的人们大多都远离家乡。如果献祭者要保存祭肉两天以上,就会腐败。

         献祭者本人不可能在一两天内把一头祭牲所有的肉都吃完。他自然会邀请别人与他一同分享。这正是神的旨意(申12:11 12 17 1816:11)。于是这种场合成了严肃而快乐的家庭聚餐(诗42:4;赛30:29)。邀请利未人出席为这个场合增添了光彩,并使他有机会进行教诲。

         世界财富的分布是不均匀的。有些人所拥有的少于他们所需要的;有些人所拥有的要多得多。神要求有的人要与没有的人分享(申15:7-11)。在很少拥有这个世界财富而需要纪念的人中就有利未人(申12:19 12)。基督所吩咐“你摆设筵席,要请那贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的”(路14:12 13),是重申了摩西的这些命令,并加强了以赛亚的话语(赛58:6 7)。

 

【利七15 感谢祭与其他平安祭的分别】感谢祭与其他平安祭不同,经常是在圣所以外的地方献上的。所以有较严格规定的需要,必须在献祭当天吃。理由可能是避免有沾染 * 不洁的情形。这问题在圣所范围较不严重。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七16「若所献的是为还愿,或是甘心献的,必在献祭的日子吃,所剩下的第二天也可以吃。」

 

【利七17「但所剩下的祭肉,到第三天要用火焚烧;」

 

【利七18「第三天若吃了平安祭的肉,这祭必不蒙悦纳,人所献的也不算为祭,反为可憎嫌的,吃这祭肉的,就必担当他的罪孽。」

 

【利七19「“挨了污秽物的肉就不可吃,要用火焚烧。至于平安祭的肉,凡洁净的人都要吃;」

  〔暂编注解〕1921 第十一至十六章也谈论到关乎“不洁净”的事宜。“剪除”就是排除在以色列条例的做法和保护以外,即被逐出以色列民的群体之外。

 

【利七1921 剪除吃不洁净之物的人】本节所提的不是要人执行的刑罚,而是神的作为。这种惩罚的对象通常是限于侵犯圣物的人。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七20「只是献与耶和华平安祭的肉,人若不洁净而吃了,这人必从民中剪除。」

  〔暂编注解〕「不洁净」:指礼仪上不洁净,参利22章。

         剪除。见出12:15注释。

 

【利七21「有人摸了什么不洁净的物,或是人的不洁净,或是不洁净的牲畜,或是不洁可憎之物,吃了献与耶和华平安祭的肉,这人必从民中剪除。”

  〔暂编注解〕“不洁可憎之物”。一些害虫或聚集的东西。

 

【利七22「耶和华对摩西说:」

  〔暂编注解〕22~27本节至27节的规定不限祭司,也为全民应守的条例。三11已扼要讲述不可食动物的脂油,本段作了更详尽的说明。

     在希伯来人的思想中,脂油为祭物最好的部分,应属耶和华神。因此任何动物的脂油偶都不可吃,只有自死和被野兽撕裂的才可作他用,例如烧在毒蛇的洞口,把蛇赶走,不让伤害牛羊。

     世上一切都属神,神把物质世界交人保管,人应将所托管的一部分归给神(创一28;代上二十九14),人与神的关系因此不只是口头的尊敬,而须有实质的表现,所献供物必须有一部分甚至全部分献给神,烧在坛上。后来的十一奉献继续成为人蒙福的原则(玛三10)。

     本章规定凡违例食脂油与血的必从民中剪除(指死亡或被逐)。动物与鸟类的血都不可吃,因为血是活物的生命所寄(十七11)。生命既为神所给,只可以归还给祂,人不可以占有。禁止吃脂油与血还有保健的理由。血虽然为健康所需,也含有病菌,吃了可以染上多种疾病。而脂油可引起心脏病,例如血管硬化或胆固醇过多症等。参三17及三3注。

     2227 祭牲的脂油是属于耶和华的部分,而在任何情况下,血都不能吃。

 

【利七2227 禁吃脂肪和血的命令】板油和血同列为归耶和华所有。血怎样是祭牲生命的表征,板油亦同样是祭肉的表征。非祭牲的板油可吃,但任何动物的血都不可吃。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七23「“你晓谕以色列人说:牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油,你们都不可吃。」

  〔暂编注解〕经常重复这条命令。因为“脂油都是耶和华的”(利3:16)。自死的或被野兽撕裂的动物脂油可用于其他用途,但不可以吃(利7:24)。

 

【利七24「自死的和被野兽撕裂的,那脂油可以做别的使用,只是你们万不可吃。」

 

【利七25「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油,那人必从民中剪除。」

 

【利七26「在你们一切的住处,无论是雀鸟的血是野兽的血,你们都不可吃。」

 

【利七27「无论是谁吃血,那人必从民中剪除。”」

 

【利七28「耶和华对摩西说:」

  〔暂编注解〕2836看十1215;民十八820.;申十八15.

 

【利七29「“你晓谕以色列人说:献平安祭给耶和华的,要从平安祭中取些来奉给耶和华。」

  〔暂编注解〕3章已详细讨论过平安祭。这里补充一些细节。

 

【利七30「他亲手献给耶和华的火祭,就是脂油和胸,要带来,好把胸在耶和华面前作摇祭,摇一摇。」

  〔暂编注解〕归给祭司的胸和右腿,先要在神面前摇一摇,当作摇祭献上。看八2529;九21;十1415;民六20.

     30~31 在“摇祭”里,祭司要把祭牲的胸摇一摇,或来回移动,向祭坛,又离开祭坛,象征把祭物献给神,神又把它交回给祭司。

 

【利七3034 摇祭】对经文详细的研究,证明这些祭并没有「摇」什么东西;然而把祭在神面前抬起作为奉献,却是有可能的(埃及之「升祭」〔elevation offerings〕是这作法的例证)。这祭与「举祭」(14节)的分别,在于它一定是在神面前,即圣所献上的。大部分学者都同意这是一种特殊的奉献典礼。美索不达米亚和 * 赫人仪式中,都有「摇礼」的例证,但与以色列的仪式相较,这种典礼是在迥异的情况下进行的。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七31「祭司要把脂油在坛上焚烧,但胸要归亚伦和他的子孙。」

 

【利七3134 胸和腿】由于没有提到左胸还是右胸,学者相信祭牲不是左右劈为两半,而是在肋骨底下腰斩。这一大块完整的胸,是供祭司分享的上等鲜肉。腿是单人份的上肉,留给主持献祭的祭司享用。──《旧约圣经背景注释》

 

【利七32「你们要从平安祭中把右腿作举祭,奉给祭司。」

  〔暂编注解〕“举祭”就是把祭牲的右腿举上举下,象征分别出来,作为给神的奉献,供祭司之用。

         「奉给祭司」:右腿给那位主的祭司,而祭牲的胸肉则全部归祭司所有。

         见出29:27;利7:14注释)。

 

【利七33「亚伦子孙中,献平安祭牲血和脂油的,要得这右腿为分;」

 

【利七34「因为我从以色列人的平安祭中,取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙,作他们从以色列人中所永得的分。”

 

【利七35「这是从耶和华火祭中,作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分,正在摩西(原文作他)叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子,」

  〔暂编注解〕「受膏的分」:指归给祭司的祭肉。

         7章中所强调的是属于祭司的部分。神为祂的圣工做出充裕的安排,并希望每一个以色列人都能理解自己支持圣工的责任。这提高了祭司的职务在百姓心目中的地位。他们所奉献的有许多都归给了祭司。

 

【利七36「就是在摩西(原文作他)膏他们的日子,耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。」

 

【利七37「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例,并承接圣职的礼,」

  〔暂编注解〕“承接圣职的礼”。参看第八章22节的脚注。

         3738这两节为17章所讲五种祭的条例的综述,所用形式为中东、米所波大米一带泥版的跋,也就是作者写在文末的书后序,包括1.题目(耶和华所吩咐摩西的);2.作者(摩西);3.写作日期(他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的);4.内容综述(这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例),相当于泥版的跋中所记泥版的数目。

     这种写跋的形式流行于巴比伦时代,早于摩西不过百年,当为在埃及受有良好教育的摩西所熟悉。他采用这个形式来写一个极重要的献祭条例便很自然了。

     现代读者读到本书所记的条例,会觉得枯燥乏味,但在当日希伯来民族中,这是他们精神生活的重要部分,一直保持到主后70年耶路撒冷城被毁、圣殿祭祀终止才停止。但是这些条例所包含的原则,今天读来,仍是人认识神和人在世上行为的基本指南。神所以注重人的罪,是因为祂的圣洁,祂要求人在道德上完全,祂的无瑕无疵纯全无比的性情,不能宽容人的罪行(参来三13)。祂虽然爱世人,但憎恶罪,犯了罪的人要恢复与神的和好关系,必须先赎罪,把罪除去。

     本书所记条例规定,只有误犯的罪可获赦免,但擅敢行事、故意犯罪干犯神的,得不到赦免(民十五3031),必须被剪除。误犯的罪,借着献祭,加上真正认罪与悔悟,可以得到赦免。耶稣基督的救赎比摩西律法更进一步,即令是故意干犯神的罪,只要真诚认罪悔改,也可以得到赦免。唯一不能获赦的罪,是得罪了(亵渎)生灵,例如把圣灵在人生命中的工作,说成是受摩西的影响(太十二31;可三29;路十二10)。

 

【利七38「都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的,就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。」

 

【思想问题(第7章)】

人献平安祭时,通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉,大家与神同享快乐的时刻(见3:11 16)。信徒是否也献上类似的祭?参来13:15-16

──《串珠圣经注释》

 

暂编注解来源:

《启导本圣经注释》《雷氏研读本》《串珠圣经注释》张策《利未记文字释经证道》SDA圣经注释》