利未记第七章拾穗
【利七1】「“赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。」
〔暂编注解〕“赎愆祭”属至圣的祭，只有祭司中的男丁可以吃。参五14∼19及注解。本段补充了祭司那一份祭物的处置方法和程序。“赎愆祭”与“赎罪祭”间的相连关系在7节作了说明。
一般说来，所有的供物都是圣的，而每个祭牲中献在坛上或归祭司使用的部分则是至圣的（利2:10；10:12）。因此陈设饼（利24:9），香（出30:36），赎罪祭和赎愆祭的肉都是至圣的（利6:17
18；7:1
6；14:13；民18:9
10；又见利10:13-20注释）。
1-10 赎愆祭：（参5:14-6:7; 6:14-23注）。对于赎愆祭的礼仪，此段经文较5:14-6:7有更详细的描述。本段说明赎愆祭中祭司的分与赎罪祭一样，除了耶和华那分外，其余一切都要归给祭司。此处更加插了一段（8-10）， 指出祭司应如何处理不同的供物：燔祭所献祭牲的皮是属于祭司的 （8）， 烹熟的素祭只归主祭的祭司（9），而生的素祭要由所有祭司均分（10）。
【利七2】「人在哪里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。」
〔暂编注解〕“在那里”。即在燔祭坛的北面（比较一11）。
【利七2 血洒在坛周围】将血洒在坛的四周是象征着，用祭牲的死亡，洗净对于当时的祈求，或会有不良影响之污染。血代表祭牲的生命和死亡，祭坛代表圣所，即神的临在。──《旧约圣经背景注释》
【利七3】「又要将肥尾巴和盖脏的脂油，」
〔暂编注解〕献赎愆祭的仪式与赎罪祭一样，但施血的方式不同。赎罪祭的血是抹在燔祭坛的四角上；而赎愆祭的血则洒在坛的周围。两种祭的脂油在坛上焚烧，“为献给耶和华的火祭”（第5节）。
【利七3 脂肪部分】本节所指的板油是内脏──主要是肠、肝、肾──周围的脂肪层，很容易整片剥下，但不可吃。更详细资料可参看三章1∼5节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利七4】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」
【利七5】「祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。」
【利七6】「祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。」
〔暂编注解〕就是在会幕的院子里。那里有厨具，可让祭司们聚餐。有的祭司虽然可能因身体的残疾而不能履行圣职，但可以吃“神的食物，无论是圣的，至圣的”（利21:22
23）。
【利七6 在圣处吃】圣幕院内设有供此用的地方。请参看六章14∼23节的注释。──《旧约圣经背景注释》
利七7】「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。」
〔暂编注解〕“两个祭是一个条例”。即无论圣经指出赎罪祭和赎愆祭跟其它祭有什么不同之处，这些特点都可以应用在两个祭当中。
【利七8】「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」
〔暂编注解〕除了利4:11
12
21，这里没有提如何处理赎愆祭或赎罪祭的皮。燔祭牲的皮是特别指定给献祭的祭司的。
【利七8 祭司的分】上文在六章14∼23节的注释中，已经讨论过祭司当得之分的概念。按本节祭牲的皮也归祭司所有。从 * 巴比伦至整个地中海地区，都找得着这习惯的例证。──《旧约圣经背景注释》
【利七9】「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。」
【利七10】「凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。” 」
【利七11】「“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：」
〔暂编注解〕11~21关于“平安祭”，在三1∼17已有规定。本节到21节为应归给神、祭司和献祭的人的那一部分的补充。平安祭可以为还愿的感恩祭，也可以作甘心献的感谢祭（16节），是所有的祭中献的人可以分享祭物的祭。后来犹太教且把平安祭的地位提升为最高的一种祭。献感谢祭时，须同时献有酵与无酵的饼，其中一个给主礼的祭司。平安祭的祭肉只可在献祭的那天吃，不可留到第二天，但为还愿而献的可以多留一天，也许可以邀请亲友同吃（参申十二12）；剩下的祭物必须全部烧掉。不遵守此例，所献的不只不算为祭，且成为“可憎嫌的”（18节）；吃这种祭肉的人要担当献祭人的罪，从民中剪除（十九8），可以是死亡（例如二十2∼3；出三十一14）或者被逐出营（参创十七14；出十二15）。
平安祭的祭物与燔祭相同，祭牲可用母的，但不可以用鸟类。此祭虽用动物为供物，却不用作赎罪，完全为感恩而献。
11∼36 这段谈到平安祭的细节。
11-36 平安祭：（参3:1-17注）。平安祭有三种作用：１ 表示感谢、２ 藉此还愿、３ 甘心奉献。
平安祭是在各祭中唯一准许献祭者分享的（11-21） 。 耶和华的分是烧在坛上的脂油（22-25）， 祭司的分（30-34）包括摇的胸和举的腿，其余所有的肉则归献祭者；若所献的是为还愿或甘心祭，剩下的肉到第二天也可以吃（16），如果是为感谢而献的，就只能在献祭的当天吃（15）。一切剩下（吃不完）的祭肉要用火烧（17），这些食物如留得太久，便会发臭 （出16:19） ， 变成不洁净的食物，而在敬拜神的过程中，不洁净的人或物是不可参与在其中的。此外，17节的要求也可鼓励献祭者与亲友，特别是贫穷的，分享美食。祭牲的脂油永不可吃（23），必须要烧在坛上献给神；其他自然死去或被野兽咬死的动物之脂油可作别的用途（24）。献平安祭时，同时须献上几种不同的饼 （12-13） ， 这些饼并非素祭，其上没有放香，也未从其中取出一把烧在祭坛上，它们只不过是随同平安祭而献上，给予祭司及百姓共同分享。
【利七12】「他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。」
〔暂编注解〕12∼17 献平安祭的原因可以是（1）为得释放、祷告蒙允、得医治等而感恩（12∼15节）；（2）为了过去或将来蒙恩而还愿（16.17节）；或（3）纯粹是出于自愿的举动（16
17节）。为感恩而献上的平安祭要在献祭当天吃；为还愿或自愿献上的祭可在当天或第二天吃，但不可留到第三天。
【利七12 感谢祭的预备】呈交祭司的是四种不同的饼，每样一块。「饼」大概是指烘制时打过孔的辫状环形面包。「薄饼」是圆盘状的饼，厚约半吋。──《旧约圣经背景注释》
【利七13】「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。」
【利七13人何以要用有酵的饼献给耶和华？】
答，在这里记载「要用有酵的饼和感谢献的平安祭，与供物一同献上」。献祭者于祭物中，同时还用调油的无酵饼，一同献上（12）。这无酵饼所预表的是耶稣基督（约六32，33，35，41，51）；这有酵饼所表示的，是献祭的人，是表明借着耶稣得以与神和好（林后五18），而他自己却是未曾完全的意思。所以有酵的饼，不过是和为感谢的平安祭，与供物一同献上，但实际上不可以放在祭坛上烧（利二11，六17）。神的选民以色列人，曾经受到先知阿摩司的责备，就是因为他们犯了这种条例（摩四5）的缘故。在旧约和新约上，酵是表明不诚实，假冒为善，和异端邪道的标帜（六17，可八15；林前五8；加五9，因为酵是由物腐化而生的（参太十三33），是不完全及不洁净的东西，比如我们这属肉体有罪而污秽的人，心须借着无罪的基督耶稣纔能洁净，得新生命，与神和好，蒙神的悦纳。至于这有酵的饼（或蜜）不可放在祭坛上烧，是因为它已列在初熟的供物中了（利廿三17；申廿六2，12；参代下卅一5）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利七14】「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。」
〔暂编注解〕「举祭」：描写祭司把祭肉在祭坛前面举起来。
就是不论带来多少供物，都要从中取一个。供物通常是十个。饼要给祭司。他要在耶和华面前举饼，即在燔祭坛旁上下摇动，或前后摇动。饼就是这样先献给耶和华，再归祭司。
【利七14 举祭】传统译作「举祭」（heave offering）的字，新国际本作「捐献」，指捐赠的礼物。* 亚喀得语／巴比伦语和 * 乌加列语的同源字，都证实了这个用法。
此类对象的拥有权经非正式的步骤，从私人转属神明；捐献的地点通常亦不限于圣所。──《旧约圣经背景注释》
【利七15】「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」
〔暂编注解〕这条命令是有充分理由的。它促进了卫生，鼓励社交和对穷人的慷慨。在这三条理由中，卫生是最主要的。在一个炎热的国度，很难长期保存易腐食物。特别是一个人离家的时候。而来到圣殿献祭的人们大多都远离家乡。如果献祭者要保存祭肉两天以上，就会腐败。
献祭者本人不可能在一两天内把一头祭牲所有的肉都吃完。他自然会邀请别人与他一同分享。这正是神的旨意（申12:11
12
17
18；16:11）。于是这种场合成了严肃而快乐的家庭聚餐（诗42:4；赛30:29）。邀请利未人出席为这个场合增添了光彩，并使他有机会进行教诲。
世界财富的分布是不均匀的。有些人所拥有的少于他们所需要的；有些人所拥有的要多得多。神要求有的人要与没有的人分享（申15:7-11）。在很少拥有这个世界财富而需要纪念的人中就有利未人（申12:19
12）。基督所吩咐“你摆设筵席，要请那贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的”（路14:12
13），是重申了摩西的这些命令，并加强了以赛亚的话语（赛58:6
7）。
【利七15 感谢祭与其他平安祭的分别】感谢祭与其他平安祭不同，经常是在圣所以外的地方献上的。所以有较严格规定的需要，必须在献祭当天吃。理由可能是避免有沾染 * 不洁的情形。这问题在圣所范围较不严重。──《旧约圣经背景注释》
【利七16】「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」
【利七17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；」
【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」
【利七19】「“挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；」
〔暂编注解〕19∼21 第十一至十六章也谈论到关乎“不洁净”的事宜。“剪除”就是排除在以色列条例的做法和保护以外，即被逐出以色列民的群体之外。
【利七19∼21 剪除吃不洁净之物的人】本节所提的不是要人执行的刑罚，而是神的作为。这种惩罚的对象通常是限于侵犯圣物的人。──《旧约圣经背景注释》
【利七20】「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」
〔暂编注解〕「不洁净」：指礼仪上不洁净，参利22章。
剪除。见出12:15注释。
【利七21】「有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。” 」
〔暂编注解〕“不洁可憎之物”。一些害虫或聚集的东西。
【利七22】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕22~27本节至27节的规定不限祭司，也为全民应守的条例。三11已扼要讲述不可食动物的脂油，本段作了更详尽的说明。
在希伯来人的思想中，脂油为祭物最好的部分，应属耶和华神。因此任何动物的脂油偶都不可吃，只有自死和被野兽撕裂的才可作他用，例如烧在毒蛇的洞口，把蛇赶走，不让伤害牛羊。
世上一切都属神，神把物质世界交人保管，人应将所托管的一部分归给神（创一28；代上二十九14），人与神的关系因此不只是口头的尊敬，而须有实质的表现，所献供物必须有一部分甚至全部分献给神，烧在坛上。后来的十一奉献继续成为人蒙福的原则（玛三10）。
本章规定凡违例食脂油与血的必从民中剪除（指死亡或被逐）。动物与鸟类的血都不可吃，因为血是活物的生命所寄（十七11）。生命既为神所给，只可以归还给祂，人不可以占有。禁止吃脂油与血还有保健的理由。血虽然为健康所需，也含有病菌，吃了可以染上多种疾病。而脂油可引起心脏病，例如血管硬化或胆固醇过多症等。参三17及三3注。
22∼27 祭牲的脂油是属于耶和华的部分，而在任何情况下，血都不能吃。
【利七22∼27 禁吃脂肪和血的命令】板油和血同列为归耶和华所有。血怎样是祭牲生命的表征，板油亦同样是祭肉的表征。非祭牲的板油可吃，但任何动物的血都不可吃。──《旧约圣经背景注释》
【利七23】「“你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。」
〔暂编注解〕经常重复这条命令。因为“脂油都是耶和华的”（利3:16）。自死的或被野兽撕裂的动物脂油可用于其他用途，但不可以吃（利7:24）。
【利七24】「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。」
【利七25】「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。」
【利七26】「在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。」
【利七27】「无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”」
【利七28】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕28∼36看十12∼15；民十八8∼20.；申十八1∼5.
【利七29】「“你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。」
〔暂编注解〕第3章已详细讨论过平安祭。这里补充一些细节。
【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。」
〔暂编注解〕归给祭司的胸和右腿，先要在神面前摇一摇，当作摇祭献上。看八25∼29；九21；十14∼15；民六20.
30~31 在“摇祭”里，祭司要把祭牲的胸摇一摇，或来回移动，向祭坛，又离开祭坛，象征把祭物献给神，神又把它交回给祭司。
【利七30∼34 摇祭】对经文详细的研究，证明这些祭并没有「摇」什么东西；然而把祭在神面前抬起作为奉献，却是有可能的（埃及之「升祭」〔elevation
offerings〕是这作法的例证）。这祭与「举祭」（14节）的分别，在于它一定是在神面前，即圣所献上的。大部分学者都同意这是一种特殊的奉献典礼。美索不达米亚和 * 赫人仪式中，都有「摇礼」的例证，但与以色列的仪式相较，这种典礼是在迥异的情况下进行的。──《旧约圣经背景注释》
【利七31】「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。」
【利七31∼34 胸和腿】由于没有提到左胸还是右胸，学者相信祭牲不是左右劈为两半，而是在肋骨底下腰斩。这一大块完整的胸，是供祭司分享的上等鲜肉。腿是单人份的上肉，留给主持献祭的祭司享用。──《旧约圣经背景注释》
【利七32】「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。」
〔暂编注解〕“举祭”就是把祭牲的右腿举上举下，象征分别出来，作为给神的奉献，供祭司之用。
「奉给祭司」：右腿给那位主的祭司，而祭牲的胸肉则全部归祭司所有。
见出29:27；利7:14注释）。
【利七33】「亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；」
【利七34】「因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。” 」
【利七35】「这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，」
〔暂编注解〕「受膏的分」：指归给祭司的祭肉。
第7章中所强调的是属于祭司的部分。神为祂的圣工做出充裕的安排，并希望每一个以色列人都能理解自己支持圣工的责任。这提高了祭司的职务在百姓心目中的地位。他们所奉献的有许多都归给了祭司。
【利七36】「就是在摩西（原文作他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。」
【利七37】「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，」
〔暂编注解〕“承接圣职的礼”。参看第八章22节的脚注。
37∼38这两节为1∼7章所讲五种祭的条例的综述，所用形式为中东、米所波大米一带泥版的跋，也就是作者写在文末的“书后序”，包括1.题目（“耶和华所吩咐摩西的”）；2.作者（摩西）；3.写作日期（他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的“）；4.内容综述（“这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例”），相当于泥版的跋中所记泥版的数目。
这种写跋的形式流行于巴比伦时代，早于摩西不过百年，当为在埃及受有良好教育的摩西所熟悉。他采用这个形式来写一个极重要的献祭条例便很自然了。
现代读者读到本书所记的条例，会觉得枯燥乏味，但在当日希伯来民族中，这是他们精神生活的重要部分，一直保持到主后70年耶路撒冷城被毁、圣殿祭祀终止才停止。但是这些条例所包含的原则，今天读来，仍是人认识神和人在世上行为的基本指南。神所以注重人的罪，是因为祂的圣洁，祂要求人在道德上完全，祂的无瑕无疵纯全无比的性情，不能宽容人的罪行（参来三13）。祂虽然爱世人，但憎恶罪，犯了罪的人要恢复与神的和好关系，必须先赎罪，把罪除去。
本书所记条例规定，只有误犯的罪可获赦免，但“擅敢行事”、故意犯罪干犯神的，得不到赦免（民十五30∼31），必须被剪除。误犯的罪，借着献祭，加上真正认罪与悔悟，可以得到赦免。耶稣基督的救赎比摩西律法更进一步，即令是故意干犯神的罪，只要真诚认罪悔改，也可以得到赦免。唯一不能获赦的罪，是得罪了（亵渎）生灵，例如把圣灵在人生命中的工作，说成是受摩西的影响（太十二31；可三29；路十二10）。
【利七38】「都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。」
【思想问题（第7章）】
人献平安祭时，通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉，大家与神同享快乐的时刻（见3:11
16）。信徒是否也献上类似的祭？参来13:15-16。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․