利未记第八章拾穗
【利八1】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕八1~十20本节至十20与《出埃及记》所记选定亚伦及诸子供职祭司（二十八1）、制作圣衣、胸牌、外袍（二十八2∼43），以及立祭司当行之礼（二十九1∼46）等紧密相连，似乎应该放在本书开头，承接《出埃及记》所讲的会幕建成和祭司受膏（35∼40章）。但是摩西必须先为这些膏立的祭司献祭，让他们承接圣职；这些祭司也需要整套献祭的条例和执行职务的“手册”，并得到授权之后，才可以工作。所以本书前七章先讲各种献祭的条例和规章是有必要的。
授亚伦及诸子祭司职务的命令来自神，祭司因此掌握精神与道德方面的最高权威。
1及其后经文 摩西正要执行出埃及记第二十八及二十九章的指示，为祭司举行承接圣职之礼。精心设计的仪式会在全会众面前进行（比较3节）。
8:1-10:20 亚伦和他的儿子承接圣职：这段经文与出埃及记有密切关系：出埃及记曾三次提及会幕的建造，25-30章主要论及会幕的构造和装潢 ，35-39章论及有关会幕的训示的实行，40章提到会幕的建立及被神接纳。那么，祭司承接圣职（8-10）应紧随出埃及记40章；但因献祭乃是祭司的主要任务，而他们也须先为自己献祭才能承接圣职，故在未讨论承接圣职之前，先讨论献祭（1-7）。
【利八1∼7 古代的祭司】祭司是古代近东所有文化共有的发展。没有专人担任祭司职务的只有贝督因部落。作为祭司界的一份子，他们的角色是服事庙宇、献祭、主持宗教仪式、筹办庆典。祭司从幼年开始就在庙中接受教育。在部分情况下，他们在祭司阶层的地位是世袭的。他们可能是社会中少数识字的人，因此众人倚靠他们记录重要事件，和解释这些事件与神明意旨的关系。这就是 * 占卜。占卜和祭礼 * 仪式，是祭司势力和权柄的主要根源。祭司有独特的阶级制度。最高级者是大祭司，他的势力有时堪与君王匹敌。其次是负责日常 * 仪式和祭礼的中等祭司，再其次是乐师，最下等则是庙役。后者负责一般的打扫，以及任何大型社会都必须有的门房工作。──《旧约圣经背景注释》
【利八1∼9 膏抹和膏油】作膏抹用的香料是没药、肉桂、香蔗、桂皮（见：出三十23∼25的配方）。油象征神给百姓的恩赐，以及如今藉这典礼加诸其领袖身上的责任。按照以色列的惯例，膏抹是拣选的象征，经常和圣灵的赏赐有密切关系，然而在关乎祭司的经文中，却从来没有暗示这一点。埃及和 * 赫人相信膏抹能够保护人不受冥界神祇势力之害，君王和祭司都受膏抹。* 亚马拿文献提到努哈瑟（Nuhasse）一位君王受法老所膏，以及一位巴力的女祭司在埃玛尔受膏。美索不达米亚的君王没有膏立的证据，但某些祭司则有受膏。此外在整个古代世界，膏抹都是一个人法律地位得到提升的象征。保护和身分改变两个概念，可能都与祭司受膏有关。膏抹能在他处理圣物保护他，并且使他与神界认同。──《旧约圣经背景注释》
【利八2】「“你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，」
〔暂编注解〕圣衣包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带（出二十八4），外袍只供以色列的大祭司亚伦和他的继任者穿着。亚伦穿的以弗得是一件绣织的褂子，其他的祭司着的以弗得，则是用普通的细麻做成。以弗得用两条肩带相连披在身上。但是否遮住胸腹则不得而知。
《出埃及记》和《利未记》中所记的事与物，当时为人熟知，虽着笔不多，当时读者可充分了解；但后人已见不到实物，单凭简单文字难窥全豹，故不可妄作测度。
膏油为供抹账幕、圣物并膏大祭司之用（10∼12
30节），后来也用来膏民中领袖与君王（撒上十1；十六13）.
以弗得之上，挂以胸牌，藏有决事用的“乌陵”与“土明”（参出二十八30注）。
祭司的特殊职能就是代表百姓接近神（利10:3；21:17；民16:5）。他们就像站在圣洁的神和有罪的百姓之间。因此他们自己必须圣洁。在论述祭司工作的时候不断地强调圣洁的问题。大祭司作为祭司职分的核心，被称为“耶和华的圣者”（诗106:16）。系于他冠冕的金牌上刻着“归耶和华为圣”（出28:36），说明他要“担当干犯圣物的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的”（出28:38）。
但大祭司和他的儿子们开始在圣所供职以前，要庄严地分别出来担任这项工作。要在会幕门口用圣膏油膏亚伦，并用膏油洒他的儿子，举行就职典礼。
【利八2~3 以色列人中为甚么需要祭司？】
神要以色列人成为祭司的国度，圣洁的国民（参出十九6）。自从亚当犯罪以后，罪便使人与神隔绝，人就需要借着中保使罪得赦。起初，在列祖时代（如亚伯拉罕与约伯时代），是由一家一族之主作他们的祭司，为全家献祭。出埃及以后，神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间，是全职的属灵领袖，管理献祭的事。只因人的软弱犯罪，神才藉祭司制度使每个人和团体得以与祂和好。这种不完全的制度，在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司；现在，所有基督徒都可以借着祂来到神面前。──《灵修版圣经注释》
【利八3】「又招聚会众到会幕门口。” 」
〔暂编注解〕「会众」：指那些代表百姓的长老。
3-5 会众聚集：大祭司是以色列最神圣的一个职分，只有那被神选召及经过按立之亚伦子孙方可担任。按立的礼仪非常隆重，故要在公众地方（会幕门口）举行。
【利八4】「摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。」
【利八5】「摩西告诉会众说：“这就是耶和华所吩咐当行的事。” 」
〔暂编注解〕「这就是耶和华所吩咐当行的事」：参出28:1-29; 30:22-23。
【利八5∼30 分别为圣典礼】授职和膏抹是社交场合的常见活动。美索不达米亚文学中的例证，包括了《* 吉加墨斯史诗》中恩基杜预备成为社交界的一份子，以及《亚达帕神话》中 * 亚达帕被大神亚奴召见时所受到的款待。
在以色列的分别为圣典礼中，为了强调这些正常步骤，预备进入事奉神的圈子时，要穿着最上等的衣服，使用最昂贵的膏油。埃及祭司的就任礼也有特别的装束和膏立仪式。──《旧约圣经背景注释》
【利八6】「摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。」
〔暂编注解〕摩西用水为亚伦及诸子在帐幕前院的铜洗濯盆那里“洗了他们”，以表明洗去他们的罪（参出三十17∼21；三十八8），情形有似新约的水礼。有的犹太学者认为亚伦等在这里的“洗”是全身的浸洗，就象赎罪日那天，大祭司用水洗全身一样（十六4）。
“洗了”。除了在承接圣职礼中初次的洗身之外（出二九4），祭司们每天在会幕供职前，还要洗手和洗脚（出三○19
20）。关于基督徒类似的洁净礼，参看约翰福音十三章10节的脚注。
像征着重生（多3:5）。他们不能为自己洗，因为他们无法提供神所要求的纯洁。所以必须由别人来为他们洗。
当兄弟二人走向洗濯盆时，他们心里一定深深体会到他们所做之事的重要性和意义。这不只是一次普通的沐浴，而是属灵的净化。亚伦无法为自己除罪。必须有人来为他做。
6-9 亚伦的圣衣：制服代表穿者的职分及重要性（见出28:1-43注）。
【利八7】「给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，」
〔暂编注解〕「以弗得」：此处指加在大祭司外衣上面的背心，用来系紧胸牌。
沐浴以后，就给他穿上标志他圣职的圣袍。这也是一个像征性的举动；所以他不可以给自己穿上衣袍。
这时亚伦一定感到自己完全的无奈。难道他什么都不能为自己做吗？难道一切都必须由他人为他做吗？他连冠冕都不能为自己戴吗？他可以比摩西做得更好。但这不行。亚伦必须服从神的命令。他必须认识到自己的不足，懂得自己所做的一切都不能蒙神的悦纳。他必须学会完全依靠的功课。神正在预备他担任圣职，让他穿上自己的义（诗132:9）。
亚伦现在已穿戴齐全。他穿上带着铃铛和石榴的蓝色长袍，穿上以弗得，上面有两块刻着以色列人名字的美丽的红玛瑙，戴上有十二块宝石和乌陵土明的胸牌，戴上带有金冠和“归耶和华为圣”铭牌的冠冕。
【利八7 以弗得】亚伦的祭司服装之中最重要的一样是以弗得。以弗得若非只盖上身的细麻布短袍，就是为前身而设，扣肩束腰的衣物。圣经提到它后来与偶像和拜祭假神拉上关系（士十七5，八24∼27），显出以弗得可能是从 * 美索不达米亚社会引进的──或者原是祭司服装，又或者是偶像所穿的衣物。胸牌（出二十八15）、乌陵土明（出二十八30）、以弗得，都有 * 占卜（或求问，撒上二十三9∼11）的用途。如此，大祭司所穿的衣物，有助于辨识神的旨意。有关祭司其他衣物的讨论，可见于出埃及记二十八章的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利八8】「又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，」
〔暂编注解〕“乌陵”和“土明”参出二十八30注。希伯来文“乌陵”（Urim）和“土明”（Thummim）的第一个字母各为希伯来文字母的首字和尾字，似乎隐含始与终之意，但因无法找出二字的来源，一切的解释都不外乎推测，难作定论。只能说此二物乃替向神求问的人决事之用，从《撒上》十四37及二十八6所记，知道当日以色列人用此决事，但圣经中未解释用法。圣经最后提到的地方在《尼希米记》七65。今天，信徒决事直接遵循神的指示，不再用象乌陵与土明之类的东西来卜休咎、定可否。
“ 乌陵和土明” 。参看出埃及记二十八章30节的脚注。
「胸牌」：是大祭司圣衣中最特出的一件衣服，上面系有代表以色列十二支派的宝石。
「乌陵和土明」：希伯来文字义是「光明与完全」。祭司用来探求神的旨意。
【利八8 乌陵和土明】圣经没有描述过乌陵土明，但源自希腊统治及以后时代的传统，却暗示它是某种标记，能够藉其外观和表象，以抽签的方式显示神的旨意（见：民二十七21；撒上十四37∼41，二十八6）。乌陵和土明并不像其他占卜方法，具有不良的意味；圣经讨论到非以色列人的崇拜和 * 仪式时，也从没提及乌陵土明。然而以是非题的方式求问神明（寻求 * 神谕），却是古代近东广为人知的作法。特别值得注意的是 * 巴比伦的塔米图文献。这文献保存了不少神谕性问题的答案。此外，美索不达米亚又有石子占卜，广泛使用肯定和否定的石头（大概是鲜明和乌黑的石块）。* 亚述一个文献中，更具体提及条纹大理岩和赤血石。他们会求问一个问题，然后抽出一块石头。同一颜色的石块要连续抽出三次，才能肯定答案的真确性。乌陵在希伯来语中是「光」的意思，理所当然与鲜明或白色的石头有关。最近一个研究指出由于法码和印章广泛使用赤血石，* 苏美语称之为「真实石」。希伯来语土明一字含义亦当相同。──《旧约圣经背景注释》
【利八9】「把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。」
【利八9 圣冠】这是指戴在额上或冠前象征权柄的饰物。古代最有名的例子大概是法老王冠前方，称为乌拉厄斯的蛇像，学者相信它有护身的作用。按照大祭司的衣饰描述中，学者通常认为这圣冠就是一面「金牌」。由于译作「牌」字的原文字眼又可解作「花」，这徽记可能也是花状的。──《旧约圣经背景注释》
【利八10】「摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使他成圣；」
〔暂编注解〕10∼12 参看出埃及记三十章32节的脚注。关于亚伦的受膏，参看诗篇一百三十三篇2节。
10-13 亚伦受膏：摩西首先用特制的膏油抹帐幕、祭坛和坛的一切用具，然后又将膏油倒在亚伦的头上，表示成圣及奉献给神。
【利八10∼21 膏抹圣所】膏抹的目的是把圣幕各个部分分别出来作为圣用。埃及人定期膏抹神像，但只是正常维修手续，与分别为圣无关。──《旧约圣经背景注释》
【利八11】「又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使他成圣；」
〔暂编注解〕主持大礼的摩西，用指头把膏油弹在坛上七次（参四6注），又抹了一切器皿，使之成圣。用油膏亚伦，表示神拣选了他担任特别重要的职事。有人认为只膏头而不膏身，有把一个人的心智奉献给神的意思。但当日希伯来人象古代中国人一样，只把心当作思想之处，还不知头脑的思维作用。也许头为身体之首，膏头即等于膏了全身，分别为圣，归神所用。
旧约中有三种职事要受膏：祭司、君王（参撒上十六13）和先知（参王上十九16）。“弥赛亚”的意思就是“受膏者”，而“基督”一名等于希伯来文的“弥赛亚”，因此也是受膏者。祭司、君王与先知三种职分最后集中在主基督身上，祂是神拣选的仆人，所应许的弥赛亚，不只用膏油膏立祂，且为圣灵所浇灌，使祂有力量成为全人类的大祭司（约一32∼33；来七24∼25）。
【利八12】「又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。」
〔暂编注解〕我们看到膏抹亚伦，只是把膏油倒在头上（12节），有人认为这样做的用意是把一个人的心智奉献给神。但是，当日希伯来人与古代的中国人一样，只把心当作思想之处，还不知道头脑的思维作用。因而，这样做可能是因为头为身体之首，膏头就等于膏了全身，分别为圣，归神所用。
用油抹了帐幕和其中的器具以后，摩西膏了亚伦。这是他担任大祭司的加冕礼（见利21:12；参亚6:11-13）。膏油倒得很多，甚至流到亚伦的胡须和衣襟上（诗133:2）。
【利八12摩西把膏油倒在亚伦的头上显明什么？】
答：凡是接续亚伦作大祭司的人，在承接圣职的时候，都要这样受膏，表示使他成圣（参廿一10－12，出廿九1－9，诗百卅三2）。摩西给亚伦穿上圣衣，是要叫会众知道亚伦有大祭司的职分（出廿八l－5），又把膏油倒在他的头上，为要显明他尽大祭司职任的能力，是从圣灵而来的。至于大祭司和众祭司的受膏，如1.圣油被浇在亚伦的头上（赛六一1－10，路三22，约三34，徒十38，诗四五7，来一9）。2 亚伦是于献祭以前被膏（利八12）；其子是在献祭以后才受膏（24，30 ，约一33，34，七39，十六7－15，参徒二4）。3.亚伦受的圣油比他儿子受的更多（参12 倒字，30 弹字），是因他的职分尊贵。有这在层意思，是预表神以圣灵膏耶稣和他的门徒，即大祭司也是预表基督为我们的大祭与司。众祭司预表我们众信徒所有祭司的职分（彼前二9，启一6）。在以色列人中有祭司（12）、先知（王上十九16、君王（撒上十1，十六12，13）这三种受膏的人，但没有一人能兼有这三种职分。所以除了耶稣以外，也没有称为弥赛亚或基督的（弥赛亚－－为希伯来话原音，基督－－为希腊话原音，都是受膏的意思）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利八13】「摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。」
〔暂编注解〕只提亚伦儿子的圣衣，关于他们受膏却只字不提，因在别处已有记述（出28:41）。
【利八14】「他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，」
〔暂编注解〕账幕和其中的器皿因抹圣油而成圣，但亚伦和他的诸子必须献上三种赎罪祭，罪才可以得到洁净。献祭与膏油成圣同样重要；为整个仪式中不可分的部分。
神要求以色列民成为圣洁的民族，要达到这目的，一切能污秽敬拜与日常生活的事物必须除去。账幕所在和账幕内外都须圣洁，在账幕所献之物和举行的敬拜才为神所悦纳。
这三种祭是赎罪祭（14节）、燔祭（18节）、和承接圣职的祭（22节）。第三种祭中公绵羊的血要抹在亚伦的右耳、右大拇指和右大脚拇趾上。
三祭献过，亚伦开始为百姓献祭（九15∼21），以祭司身分为他们祝福。神用祂奇妙的火接纳了亚伦的侍奉（九23∼24）。
亚伦和诸子把手按在赎罪祭公牛的头上，是认同祭牲替己代赎的表示；摩西然后依照四1∼五13献赎罪祭的条例献祭。
摩西首先为亚伦和他的儿子献上“赎罪祭”。（他们按手在祭牲头上，表示他们与牠同证。）
这次赎罪祭不单是为亚伦和他的儿子，也是为了祭坛。祭坛在神人和好的崇事中起着最重要的作用，所以专门给它受膏和洁净。
在整个承接圣职之礼中，摩西扮演祭司的角色。他取了血并把血抹在坛的四角上；他把剩下的血倒在了坛的脚那里；他把脂油烧在了坛上；他把公牛犊的身体在营外焚烧处置。亚伦还没有开始工作，所以摩西不仅行使祭司的职责，还行使了大祭司的职责。他进入至圣所去膏约柜（出30:26；利8:10）。
14-17 献赎罪祭：此处赎罪祭的血乃用来洁净祭坛，使坛成圣。所采用的礼仪与4章所描述的差不多，唯一的分别乃是在4章祭司用血抹在圣所的幔子及香坛的四角上，而此处只抹在坛的四角上。
【利八14 按手】请参看四章4∼12节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利八15】「就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；」
【利八16】「又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；」
【利八17】「惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。」
〔暂编注解〕「烧在营外」：参出29:10-14；这只公牛代表祭司的罪恶，故他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉（参6:25-30）。
【利八18】「他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」
〔暂编注解〕燔祭乃依一3∼13的条例献上，也是由摩西主持，祭司献此祭表明完全顺服神的旨意，庄严宣告信守与神的盟约。
摩西跟献上“燔祭”。
18-21 献燔祭：该礼仪与1章所记载的一样；亚伦和他儿子藉献祭除去他们与神之间的阻隔，与神和好。
【利八19】「就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，」
【利八20】「把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。」
【利八21】「用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。」
【利八22】「他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」
〔暂编注解〕摩西奉上第二只公绵羊，是“承接圣职之礼”的羊。此祭有承认亚伦与诸子取得圣职应享的权利之意，可以享有奉献到账幕的祭物中属他们的那一分，因为献祭的条例中特别规定了祭司生活供应的来源。
最后而重要的供献是“承接圣职之礼”的祭。圣经别处没有提过这祭；这祭与平安祭类似。其希伯来名字的直译作：“充满”，象征亚伦和他的儿子被授予圣职。
「承接」：希伯来文原意是「充填物」，指授予重职。
奉上承接圣职之礼的羊，是亚伦和他儿子任职典礼的最后程序。奉献以后，礼仪就完毕了。他们获得授权，可以履行祭司的各种职责。
22-30 承接圣职的平安祭：这里所献上的平安祭中，摇祭物的胸指定为摩西的分（29），因这祭是他代表亚伦和他儿子所献上的，而举祭物的腿则烧在坛上归给神（25
28） ； 这样的分配，暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。此祭最特出的地方是那洒血的仪式，平安祭通常是将血洒在坛的周围，但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上，右手的大拇指上，并右脚的大拇指上 （23-24） 。 这样的做法，是让他们借着受膏及抹血，得以成圣及洁净，以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要及较好的位置（参48:17-18; 太25:34
41）。
【利八22∼30 授职礼与公绵羊】本节用以形容承接圣职之礼的词组「充满其手」，在 * 亚喀得文献中可以形容祭司，也可以形容君王。* 亚述王阿达德尼拉里二世（Adad-Nirari II）即位时，用这话描述人把象征王权的令牌放在他的手中。但这词组有更广泛的应用，并且不一定需要信物。于本段而言，所指的是除了在赎罪祭（14∼17节）和燔祭（18∼21节）之外，再献上一只公绵羊为祭，表示赋予他们承接圣职的权柄。──《旧约圣经背景注释》
【利八23】「就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，」
〔暂编注解〕把血抹在右耳、右拇指和右脚拇趾是奉献全身给神的表示。祭司接受抹血，答应全心全意负起这圣职的责任，从今以后，当敬聆神的宣谕，向百姓传达；凡手所作的事，脚所走的路完全遵照神旨不偏离；不沾世务，专心侍奉神。
今天，一切信祂的人藉基督的宝血而成圣，只听神的话语，敬神爱人，走在祂所喜悦的人生道路上。
关于涂血在身体各部分的意思，参看出埃及记二十九章1至37节的脚注。
亚伦的右耳。耳朵抹血像征它奉献为神服务。从此以后，亚伦必须倾听神的命令，并闭耳不听罪恶。这个教训对于现在的传道人和平信徒都是有益处的，务要加以留意，因为“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。
右手的大拇指。把血抹在亚伦右手的大拇指上，像征他今后的一举一动都应是公义的。手代表毕生的事业，各种外在的举止和义行。经上论到基督说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10:7）。祂说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意”（约4:34）。
右脚的大拇指。把血抹在右脚的大拇指上也有类似的寓义，像征行在光中，为神奔忙，为真理和公义而站立。人体的每一机能都要奉献给神。
【利八23 右耳垂、右拇指、右拇趾】本节所指的是耳部何处未有定论（耳垂〔和合本〕和对耳轮是最普遍的说法）。血有洁净和保护他不受「圣物传染力」影响的双重功用。古代近东 * 仪式中的抹血和涂血通常是集中在边缘和入口上。──《旧约圣经背景注释》
【利八24】「又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。」
〔暂编注解〕祭坛原先已被膏油抹过了。赎罪祭的血和燔祭的血也已抹在上面（利8:10
15
19
24）。现在要用承接圣职之礼的羊血洒在上面。它得到比圣所任何其他部分都更多的关注。这无疑地是因为它在赎罪中的重要性。因为它对于几乎所有的祭都起着重要的作用。
【利八25】「取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，」
〔暂编注解〕「肥尾巴
...... 网子」：参3:4
9注。
【利八26】「再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，」
【利八27】「把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」
〔暂编注解〕27∼29 在这情况里，亚伦和他的儿子不能吃“摇祭”，因为这祭是为他们而献上的。
【利八28】「摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。」
【利八29】「摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。」
〔暂编注解〕摩西以代祭司的身分主持仪式，也须为自己献祭。他承接圣职之礼的那一份为公绵羊的胸，在耶和华面前摇一摇当作摇祭，然后放在坛的燔祭上烧（参三5注）。
【利八29 摇祭】请参看七章30∼34节的注释。有关第25∼29节细节的讨论，可见于第一章的\cf5 注释。──《旧约圣经背景注释》
【利八30】「摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。」
【利八30 弹油弹血】亚伦此时已经抹过膏油涂过血了，在此弹油弹血别有目的，是为分别为圣之故。──《旧约圣经背景注释》
【利八31】「摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作：按所吩咐我的说）：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’」
〔暂编注解〕这次礼仪性的会餐结束了承接圣职之礼。吃承接圣职之礼的羊肉与吃赎罪祭的肉有着明显的差别。吃公绵羊的肉是为了祭司的献身，使他们可以吃赎罪祭的肉并担当百姓的罪孽（利10:17）。
31∼36摩西对亚伦和他诸子所说的话，见《出埃及记》二十九31∼37。35节规定以后七天，摩西每天要为亚伦及诸子献同样的祭。（“遵守耶和华的吩咐”应译为“做耶和华所吩咐你们做的”。）
以色列人的历史不断指出，祭司的职事关乎全民祸福，须严格遵守规例，如有违犯必须治死。神在旧约与新约中，同样要求信祂的人顺服在祂的旨意下。顺服是人成圣的重要标记（彼前一2）。亚伦经过授职礼后，开始为全民服务，展开了历史的又一页，多姿多采，但也不免时有灾难。
31-36 其他指示：在承接圣职的七天中，亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在这七天内，每天都作同样的献祭（33-34） ； 故此，关于平安祭牲的肉可以留至第二天吃完的条例 （7:15-18） ， 此处不适用，而这些肉和饼要当天吃，剩下的要烧掉（32）。在这七天之中，摩西每天主理同样的献祭（34），而亚伦和他的儿子们则留在会幕的门口。
【利八31∼36 赎罪】「净化」比「赎罪」更能表达这字眼的概念。请参看一章4节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利八32】「剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。」
【利八33】「你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。」
〔暂编注解〕在亚伦及其儿子逗留在会幕院内的七天期间，他们每天都要献上这些祭。
【利八34】「象今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。」
【利八35】「七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”」
〔暂编注解〕一天的崇事结束了，但亚伦和他的儿子要到七天以后才可以离开。这是一个研究、祈祷、默想、反复举行仪式的时候，为使他们在今后履行职责时不会发生错误。
【利八35 住宿七日】大祭司不可因为任何理由离开此地，因为这样做会使他感染不洁。他执行职务时只要不离圣所范围，就能吸收 * 不洁而不受其影响。一旦离开，这些 * 不洁就会对他构成性命危险。* 苏美文献形容恩图女祭司（entu-priestess）亦要面对同样的危机。仍在阴界的 * 杜穆齐（Dumuzi，死而复活之神，与丰饶崇拜之季节循环有关）在街上游行时，她们一步也不可踏出庙宇。为期七日的奉献典礼颇为常见，古德奉献 * 拉加什庙宇便是例证。──《旧约圣经背景注释》
【利八36】「于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。」
【思想问题（第8-10章）】
１ 试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。当中步骤对今人有何教训？
２ 试从8章; 9章及10章这三章找出经常出现的一句话。昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。今日神又设立了什么圣礼是信徒必须遵守的呢？
３ 百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出真诚的敬拜。今日信徒当以什么态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。
４ 拿答和亚比户的死给圣职人员什么警惕？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․