利未记第十章拾穗
【利十1】「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，」
〔暂编注解〕盛大的奉献礼还未过去，祭司刚刚开始执行新的圣职，一件干犯神的大事发生了。亚伦的两个儿子用凡火在神面前献祭，立刻受到死亡的刑罚，因为他们违反了神的吩咐。
“凡火”。在供职的第一天，拿答和亚比户显然没有按规定（参看六12
13；一六12），用了不是从铜坛取来的火。似乎他们也在早祭或晚祭以外的时间烧香（比较出三○7
8）。有些人认为他们是喝醉了，因为圣经在他们受罚之后，随即列明不能喝酒的禁令（9节）。
拿答和亚比户。是亚伦的儿子，也是摩西的侄子。他们在以色列人中的地位仅次于摩西和亚伦，享有许多优惠和特权。他们曾听过神的声音，与摩西和亚伦一同在神的山上，见过以色列的神，并且“又吃又喝”（出24:9-11）。他们得到过很大的好处，却没有受益于他们的机会。
凡火。就是普通的火。不是从燔祭坛上取下来的。燔祭坛的火是神亲自所点燃的，因此而成为圣火（利16:12
13）。在会幕的院子里有祭司预备食物用的灶具。拿答和亚比户可能就是从这里取的凡火。
1-3 犯罪受惩罚：拿答和亚比户献上凡火，没有按规例从祭坛取火（参16:11-13）。 有学者根据8-11节记述，指出他们二人可能除了献凡火外，还喝醉了酒，亵渎神。无论如何，他们所作的「是耶和华没有吩咐的」（1） 。摩西对亚伦说的话（3）解释了亚伦儿子受严厉惩罚（2）的原因，亲近神的人应更清楚知道神圣洁的要求，故犯罪所受的惩罚也越厉害。
根据本节到7节所记，拿答与亚比户触犯的条例很多：1.香炉盛的火可能不是从燔祭坛上取来，容许了不圣洁之物渗入已分别为圣的事物中（参十六12）；2.只有大祭司才可以把香加在香炉中，而且只可以在一年一度的赎罪日为之。此二人可能出诸骄傲与嫉妒，僭夺了应属亚伦的职责；3.在早晚固定的时间以外烧香，逸出神所定的时间；4.可能是喝醉了酒，因而疏忽圣职；5.把香放在有炭火的香炉中献上凡火，很可能是异教敬事神只的仪式。要保持在神面前圣洁，必须和一切属世的方式切断关系；6.他们所献的香也可能不是照神的吩咐作成的香（出三十34∼38），所用香炉也可能不是已分别为圣专供会幕用的香炉。
这样看来，亚伦二子不遵神的吩咐，把不圣洁之物冒充圣洁献给神，严重违背了西奈山所立的约和神所吩咐的条例，因此为火烧死。
这件事对刚刚进入历史新时代的以色列民十分重要，让他们明白何为圣，何为俗；何为洁净，何为不洁（10节）。界限一定要划清，才能成为神的子民。
1-20 亵渎圣职及其结局：拿答和亚比户是亚伦的长子和次子，他们曾陪同摩西及亚伦在西乃山看过耶和华的荣光（出24:1）， 且刚与父亲及兄弟以利亚撒、以他玛接受了祭司的圣职（9） ， 现在却因亵渎圣物悲惨而死。整个悲剧使以色列民（祭司与百姓），对于神的圣洁有更深刻的的认识，让他们以后在履行献祭的律例时，不敢放纵和自作主张。
【利十1 香炉】它最有可能是长柄锅子，能够铲起热炭。由于香是放在里面焚烧，其用处是作为手提的香坛。埃及人想要保护自己免受邪魔干扰时，也用香炉烧香。圣经中颇为相似的例证，可见于民数记十六46∼50。──《旧约圣经背景注释》
【利十1 凡火】祭坛（香祭的炭当取自此处）烧着烈火，难以走近。亚伦二子认为需要香烟来防止百姓直接看见神的荣耀（见十六3），所以便从别的地方（凡火）取炭应用。──《旧约圣经背景注释》
【利十2】「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」
〔暂编注解〕把他们烧灭的火从那停在施恩座上的云彩而来。虽然云彩的火把他们烧灭了，但却没有烧毁他们的衣服或身体（5节）。
他们被神击毙的原因可能有这样的几个方面：
1、香炉所盛的火不是从燔祭坛上取来的，让不圣洁之物渗入了已经分别为圣的事物中（比较16：12）。
2、只有大祭司才可以把香加在香炉中，而且只可以在一年一度的赎罪日为之（16：12）。他们可能出诸骄傲与嫉妒，僭夺了应属于亚伦的职责。
3、在早晚固定的时间以外烧香（出30:7-8）。
4、喝醉了酒，因而疏忽了圣职（比较9节）。
5、把香放在有炭火的香炉中献上凡火，很可能是异教敬拜神祇的仪式。要保持在神面前的圣洁，必须和一切属世的方式切断联系。
6、所献的香可能不是照神的吩咐作成的香料（出30:34-38），所用香炉也可能不是已经分别为圣供会幕用的香炉。
总的来说，拿答和亚比户很可能是喝多了。在酒精的作用下玩忽职守，忘乎所以，肆意妄为，献上了不洁之物，严重违背了西奈山所立的约和神所吩咐的条例，因此遭到神的严惩。
乍一看来，神这样做似乎太严厉太无情，但是我们别忘了拿答和亚比户所处的位置和所担负的责任。他们刚刚被膏立为祭司，成为以色列人的宗教领袖，在神面前代表以色列人献上敬拜，在以色列人面前则代表神的权威。位高权重，理当在顺服神上首当其冲、以身作则。但是，他们竟然玩忽职守、知法犯法，本质上是藐视神的权威，是目中无神。若不严惩，只能误导百姓走入歧途，其破坏力不可低估。神毫不手软，一击毙命，为的是给祭司和以色列人敲响警钟；也让他们学会分辨圣与俗，洁净与不洁净（10节）。
这一定给聚集祈祷的百姓带来极大的震撼。几个月前，以色列人在颁布律法时曾目睹神大能的显示；后来他们背道去敬拜金牛犊。神准备抛弃他们。但在摩西的恳求下他们得到了宽恕。现在，他们建立了帐幕。帐幕也已蒙悦纳。神降下火来烧尽供物，表示祂喜悦他们的奉献精神。现在，正当百姓怀着期待的心情聚集举行晚祭的时候，这一打击突然临到。亚伦的两个儿子死了。喜乐变为悲哀和困惑。神难道弃绝了他们？这场悲剧意味着什么呢？
【利十3】「于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。」
〔暂编注解〕摩西借此事向亚伦和众百姓说明圣洁和分别为圣的真正意义。圣洁是人性中属天的质素，是百姓在西奈山之约中盟誓旦旦、一定遵守的行为准则，必须在日常生活和行为中反映出来。此约乃出乎神的大爱，人必须绝对信守。现在已有人违反，干犯的人虽为至亲，也得死亡，使人明白神重视圣洁，毫无保留。
身处高位或得天独厚的人，须特别留心自己的行为，别以为可以不受道德规范的约束，为所欲为。新约圣经明白指出，越是有知识、能力的人，将来神对他的要求也越严苛（路十二48）。
“要显为圣”（被视为圣洁）。任何不顺服神命令的行为，都会减损祂的荣耀。
「默默不言」：暗示亚伦接受神对他儿子的惩罚。
亚伦这个时候的态度有些耐人寻味，是“默默不言”。或许，他还沉浸在震惊和丧子的悲痛之中，一时还缓不过神来；或许，还多多少少有些想不通，甚至有些情绪（比较出32:21-24）。虽然两个儿子罪不容赦，但毕竟是自己的儿子，顷刻间就惨死圣所，让他一时难以承受（比较19节）。
摩西所指的可能是出19:22的话：“叫……祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”亚伦的儿子显然没有自洁。献身担任祭司并没有使他们的内心发生变化；他们依然是“凡”的。
亚伦懦弱纵容的性情是这次不幸的根源。想到几个月以前自己的软弱，他一定深感不安。的确，神已赦免了他，悦纳了他的赎罪祭；但他没有借着悔改消除他软弱的后果。他没有采取相应的步骤。
【利十3 亚伦默默不言】举哀的惯例是要大声恸哭，亚伦的沉默与之相对。他不是震惊得哑口无言，而是决意遵守在职祭司不得哀哭的规定。──《旧约圣经背景注释》
【利十4】「摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”」
〔暂编注解〕摩西叫不是祭司的米沙利和以利撒反把亚伦的两个儿子抬出去。他们是亚伦的堂兄弟。亚伦不可以做此事，因为接触死人就会沾染不洁。尸体给抬到以色列人营地外边埋葬，免得有人无意走入坟地，沾染不洁。二人虽被火烧，但身上穿的细麻外袍未烧坏，有人因此推测，烧死他们的天火当为闪电式的一击。
4-7 后事的处理：摩西吩咐亚伦和他的两个儿子不要料理死者的后事（4）， 不可参加丧礼（6），更不可离开圣所（7）。这可能是因为拿答及亚比户的死不是自然的，而是神直接惩罚的结果；如果亚伦、以利亚撒、以他玛参加丧礼，蓬头散发又撕裂衣裳（6）， 就表示他们埋怨神。可能导致神恼怒，把他们也杀死。
【利十4 亲属照顾死者】照顾死者是亲人的重要责任之一。这时死者的弟弟仍在献祭，不能抽身。故此需要召来远房亲戚执行当尽的义务。──《旧约圣经背景注释》
【利十5】「于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。」
【利十6】「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。」
〔暂编注解〕“不可蓬头散发”。蓬头散发和撕裂衣裳都是哀悼和忧伤的表记（比较撒下一五30），但供职的祭司却不能这样（利二一10）。
「蓬头散发
...... 撕裂衣裳」：悲哀的表示。（创37:29
34; 撒上4:12）
按当时的习俗，人在极其悲伤的时候要撕裂衣裳，就是撕裂衣裳的前胸，似乎像征心里悲伤。亚伦和他其余的儿子不可以这样做，因为这看起来像是对神惩罚的不满。他们也不可蓬头散发。这也是东方人表示悲伤的惯常做法。
【利十6∼7 哀悼礼仪和膏油】蓬头散发和撕裂衣裳是哀悼的两大表示。此外，还有剃头剃须、头上蒙灰，甚至用刀划身。哀悼通常为期七日。摩西警告亚伦不得哀悼，因为这样做是违反典礼期间祭司必须保持的状况。膏油一旦开始了这个过程，将之打断就是贬低了圣所之圣洁和神之临在的重要性。请参看二十一章10∼12节。──《旧约圣经背景注释》
【利十7】「你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。」
〔暂编注解〕「因为耶和华的膏油在你们的身上」：因为他们是耶和华的祭司，必要听从 的命令。
亚伦十分难过，默默地来往主持晚祭和献香，但没有在言语或举止上表示出悲伤。当百姓看到他照常平静地工作时，就知道这两个儿子不的不幸并没有削弱亚伦对神的信心。他们可能不明白，正是亚伦的镇静消除了他们的恐惧，并恢复了他们的信心。
【利十8】「耶和华晓谕亚伦说：」
〔暂编注解〕8~11本节至11节为关乎饮含酒精液体的条例。主持祭祀的祭司进去会幕执行职务前，不论在何种情况下，绝对不可饮酒，包括淡酒和烈酒。礼仪上圣洁的保持，须靠人高度的自律。“清酒、浓酒”同时提，指含各种程度酒精的酒。烈酒当属蒸溜的酒，清酒可能是酿的酒。在近东，适于人饮的食水缺乏，须用酒渗入水中来消毒，醉酒实难避免；只有象许愿作拿细耳人的才能自制，长期戒酒。（民六3）。《箴言》屡屡告诫喝酒的祸害（例如箴二十1）。酒精入了人体很快入肠，一部分从胃进入血液中。酒不易完全靠消化系统吸收，须藉身体其他器官（例如肝）来代谢。酒直接影响大脑，使人狂喜狂怒，失去自制能力，不能维持头脑的清明。异教拜神风俗，无不与醉酒结不解缘。圣洁侍奉神的祭司不可饮酒，免得头脑不清，不能判别圣俗与是非；违者死亡。信徒应戒绝饮酒（林前六10；弗五18），在神面前长保清明，时刻适合祂用。新约把信徒称为祭司，要求信徒学效祭司，完全奉献、力守圣洁，与神长保亲密交通。
8-11 神直接向亚伦颁布禁令：利未记只有在此处记载神直接向亚伦启示，表明虽然他的儿子犯了大罪，神仍然视他为大祭司，为神与人之间的中保。此处神颁布禁令，当职祭司不准饮酒（包括清酒浓酒）（9） ； 禁令的原因没有说明，或许是与上文有关，也可能涉及将酒给予吊丧和忧伤人的习俗。（参箴31:6-7）
【利十8 清酒浓酒】枣、蜜，和谷类都可以发酵成为饮料，但最普遍的酒却是大麦酿造的。仪式性醉酒在古代近东文学中略有出现，圣经亦曾提及（赛二十八7）。──《旧约圣经背景注释》
【利十9】「“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。」
〔暂编注解〕不可喝。这条禁令暗示这次犯罪的起因。神在当时的状况下发布这样一条命令，似乎令人难以置信，除非是为了说明悲剧的真正原因。
免得你们死亡。死亡是最严厉的惩罚。这里强调神对饮酒的态度。这两个年轻人所犯的罪不是献祭所能消除的小事，而是故意的犯罪，是对圣物的藐视。这是大罪，应当受到严厉的制裁。
9∼11 神警告祭司们，“清酒”和“浓酒”（源于解作“喝醉”的字）都不可喝，这样他们执行圣礼（10节）和教导百姓（11节；比较结四四23）的时候，便不会头脑迟钝。
【利十10】「使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；」
〔暂编注解〕祭司主要的工作，就是「作抉择」，分别那些是圣的、俗的、洁净的、不洁净的；若在这些事情上犯错，就会引起神的震怒，导致犯罪者死亡。
清酒和浓酒会麻木人的感官，使人不能辩别是非、圣俗、洁净与不洁净的。因此这两个儿子拿着凡火进入圣所。他们当时看不出区别。这种区别人是看不出来的。火就是火，难道不是吗？但神所看到的是他们的内心，是人所看不见的东西。那是有区别的。同样，在人看来，每周的第一日和第七日是一样的，没有什么区别，除了神诫命的吩咐之外。但这是重要的区别，是生死之别。
【利十10 圣洁范围】第10节制定了几个类别。圣物（分别出来给神之物）全都是洁净（在仪式上净化）的。非圣物（俗物或普通之物）则有些洁净，有些不洁。祭司的职责是保持二者间的分别，所用的方法称为圣洁范围。按照这概念，圣洁空间的中央是至圣所，约柜之所在。在这轴心外面的是一圈一圈的圣洁地带，* 洁净程度各有不同。能够维持正确圣洁和 * 洁净程度的规例，由祭司负责执行。──《旧约圣经背景注释》
【利十11】「又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”」
〔暂编注解〕「教训他们」：祭司的工作不单是献祭，也是作律法教师。
使你们可以……教训。祭司乃是教师。他们的工作就是要把神的律例和典章教导百姓。但如果他们自己都无法分辨是非的话，又怎能从事这项工作呢？胡涂的头脑是不可能教训或引领他人行走所当走的路上的。
借摩西晓谕。直今仍有人贬低摩西。他们应该明白，是神借着他说话，用这些话语认证了他的生活和工作。基督说：“你们如果信摩西，也必信我；……你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5:46
47）。的确有些规定是单为以色列人的，适用于当地的情况。但这是很容易辨别的。神“借摩西”所传达的永恒原则始终具有同样的效力和价值。每一位基督徒务要思考基督的话：“你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”这句话不可视之等闲，因为这是基督说的。
【利十11 祭司的教训】祭司的教训包括了道德和 * 仪式方面的事务，但本节的重点似乎是后者。申命记二十四8是这种祭司教训的例证。古代祭司被视为执行 * 祭仪事务的专家，所以关于复杂手续的问题，往往都得求教于他们。──《旧约圣经背景注释》
【利十12】「摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。」
〔暂编注解〕12-18 食祭物上犯错：素祭的祭物除了作纪念，给神那一部分，其余乃是归祭司的（12-13; 参2:2-3）。摇祭物的胸及举祭物的腿也是祭司的分（14-15; 参7:28-34）。摩西提醒亚伦及他的儿子，纵然拿答及亚比户犯错，祭司所得的分并没有更改。
12~20本节至20节须与9章所讲的同读，因为都是有关处理属祭司的那一分祭物的条例。
【利十 1 2拿达、亚比户献凡火何以被神烧灭？】
答：圣经上明说，他们所献的是凡火Strange Fire
没有寻求神的心意，这是私意崇拜（四二 23），不是神所吩咐的。（利十 1 2，参申四 2，耶七 31，十九 5）。这火不是从燔坛上取下来的，故此不蒙神的悦纳，（士十六 12，参民十六 46），就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭而死亡，神要在亲近祂的人中显为圣，在众人面前得荣耀。(利十 2 3）。有注释家论到这件事时，曾作以下三种不同的看法：
1 认为他们是在会幕前用凡火烧香，好像可拉党所行的，（民十六 6 7 17 18），其罪也类似乌撒（代上十三9 10，民四 15），和乌西雅一样。（代下廿六 16—21，民十六 40）。不当用凡火，妄逞己意行事。
2 认为他们是要进圣所烧香，不当用凡火，任随己意烧香，因神只需要祭司早晚烧香。（路一 8 9，出卅 7 8）。
3 认为他们是要进至圣所烧香（参十六 1 2），不当用凡火。且正月不是在圣所烧香的时候，只有一年一次的七月初十日才可以如此行，（利十六 1 2，29），同时这不是众祭司的本分，乃是大祭司一人独行的事。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【利十12∼15 祭司当得的分】第12∼15节的细节已经在第六至七章的注释中讨论过了。──《旧约圣经背景注释》
【利十13】「你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。」
〔暂编注解〕在两个儿子的死亡所带来的忙乱中，亚伦忘记了吃素祭中属于他的那一份。悲剧的发生不应影响所规定的仪式。工作必须照常进行。
【利十14】「所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。」
〔暂编注解〕这个特定的素祭显然包括平安祭，因为亚伦的女儿也有份（利9:17-21）。素祭是至圣的，只有祭司才可以吃。至于平安祭，全家人和其他“洁净”的人都可以分享。
【利十15】「所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”」
〔暂编注解〕任何事情都不得阻止神的工作，任何环境不得妨碍圣所的仪式，随着年岁的流逝，这个观念要深深扎根在祭司的脑海中。公元70年圣殿最终被罗马人攻占和毁灭的时候，这一点经受了最严峻的考验。那正是献晚祭的时候。耶路撒冷已被攻占，但圣殿依然完好。当罗马人攀过围墙进入圣殿的区域时，祭司们仍在庄严而镇静地举行了献祭的仪式。建筑物被焚烧，到处都是火焰。但祭司们却迈着缓慢而整齐的步伐继续他们的工作，对周围的一切连看也不看。任何事情都不能妨碍神的工作。
【利十16】「当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：」
〔暂编注解〕赎罪祭有两种，一种要把祭牲的血洒在会幕内，一种只把血洒在外面的祭坛上（参四5注）。这里所讲的属第二种，因为18节说，血“没有拿到圣所里去”。这是奉献礼结束时为全体百姓所献的。依条例，亚伦和他剩下的两个儿子以利亚撒和以他玛可以吃祭肉，但须在圣所内吃；他们却把肉都焚烧了。这是职守的疏忽，也触犯了规例。亚伦因家庭刚逢剧变（1∼7节），没有心情吃；两个儿子可能因父亲未吃，也可能害怕亲兄弟犯罪殃及自己，所以未吃。都属情有可原，摩西接受了亚伦的解释（19节）。
摩西急切地寻找。摩西仍在关注是否一切都按神的吩咐执行。在献山羊为赎罪祭时，血不得带进圣所，而是抹在燔祭坛的四角上。根据条例，在这种情况下，肉应由祭司吃掉（利6:26）。那一天，曾献上一只山羊为赎罪祭（利9:15）。由于血没有带进圣所，肉就应该吃掉。但却没有这样做。那就大大损害了这件崇事的像征意义。
便向……发怒。摩西是以谦和著称的（民12:3），但他仍会发义怒。他曾义愤填膺，把两块石版摔碎，但神并没有因此而责怪他（出32:19）。神自己也很生气（出32:9
10）。摩西的忿怒没有消退，因为当他看见金牛犊时，他将它磨碎并让以色列人喝那水（出32:20）。
16∼20 摩西问亚伦为何不吃赎罪祭（比较六26），亚伦的解释是，由于这两个儿子的死，他和他其余的儿子都感到自己不配。摩西接受这个解释。
【利十16 吃赎罪祭的重要性】相信赎罪祭有能力吸收 * 不洁，即献这祭所要消除之物。这种仪式上的吸收是古代近东常见的概念。所吸收的分量若是极大（如：赎罪日），则整只祭牲都要烧尽才能除去 * 不洁。但在大部分情况下祭司食用指定的部分，就是他在洁净过程中的责任；米格伦提出这是圣洁吞没 * 不洁的象征。这说法若是对的话，米格伦认为亚伦对摩西所说的话反映他的恐惧和谨慎，也就没错了。他两个儿子陈尸圣所，可能大增赎罪祭所吸收的 * 不洁，使祭肉对祭司有致命的作用。──《旧约圣经背景注释》
【利十17】「“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？」
〔暂编注解〕「为何没有
...... 吃呢」：祭司吃赎罪祭肉的行动，表明神开恩接纳那祭，正如 准许奉献者分享平安祭的肉，表明 一并接纳那礼物和献礼的人；故此，摩西责问亚伦的儿子为何不在圣所吃赎罪祭的肉。
亚伦没有吃那肉，所以不能承担百姓的罪孽。他无法为他没有承担的罪进行赎罪。这就使错误显得更加严重。山羊所担当的罪孽应当转移给为之赎罪的祭司。但这一次罪没有转移，因为祭司没有吃那肉。山羊所能做的就是死。但代求的工作仍有待完成。
【利十18】「看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。” 」
〔暂编注解〕参4:12及21注。
【利十19】「亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”」
〔暂编注解〕虽然摩西是对亚伦的儿子以利亚撒和以他玛说话，并责备他们，但回答的却是他们的父亲。亚伦知道吃赎罪祭像征承担献祭者的罪，正如摩西所说的。但由于所发生的事情，以及他自身的部分责任，他觉得他不能承担他人的罪。他只能承担自己的罪。他正为儿子的死而悲伤，甚至可能有一点怨恨。他显然认为按他目前的心情，他作为预表性的承担罪孽者是不会蒙神悦纳的。
19-20 解释及回应：亚伦为他的儿子辩护：他们不吃祭肉，因为他两个儿子既然在献祭上犯罪激怒神，被神烧灭，剩下的两个儿子再不配吃这祭牲的分了（19）。
【利十20】「摩西听见这话，便以为美。」
〔暂编注解〕也可译为“满意”，“高兴”。摩西看到亚伦没有疏忽大意，也没有无故忽略已知的职责。他接受了亚伦的解释，并相应地改变了自己的态度。
【思想问题（第8-10章）】
１ 试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。当中步骤对今人有何教训？
２ 试从8章; 9章及10章这三章找出经常出现的一句话。昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。今日神又设立了什么圣礼是信徒必须遵守的呢？
３ 百姓一见耶和华的荣光（9:23），便立刻欢呼和俯伏在地，显出真诚的敬拜。今日信徒当以什么态度来敬拜事奉神呢？参来12:28-29。
４ 拿答和亚比户的死给圣职人员什么警惕？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․