利未记第十三章拾穗
【利十三1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕1∼46节讲各种皮肤病出现的征象，包括初起时肉皮上的情况（1∼8节）、生白疖出现红瘀（9∼17节）、长疮（18∼23节）、长火毒（24∼28节）、头上或胡须上生疥（29∼37节）、起火斑生白癣（38∼39节），以及落发秃顶等。
1-59 使人不洁的疾病：本章与14章所讲的「大麻疯病」可指不同种类严重的皮肤病，也指衣服和房屋因湿热而发的霉烂（本章47-58; 14:33-53）。
【利十三2】「“人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。」
〔暂编注解〕“痳疯”一词的原文（）可指真正的痳疯病，也可以指其他皮肤的疾病。本章与14章所描述的大痳疯现象，病征变化很快，与今天医学上所说的“痳疯“（Hansen’s
disease）有别，故宜取此词泛指的意义译为”皮肤病“较妥。（参看卷首”背景资料“第六项）。
“大麻风的灾病”。字根的意思是“击打”，指皮肤象鳞片那样剥落或无知觉，或指一种颇为严重的疾病。虽然这用语包括现今称为麻风的疾病（罕生氏病），但在人类来说，也指许多别的皮肤病。第2、6、10、18、30及39节所描述的病征，并不足以准确地诊断是否经文所指的各种皮肤病。在所有被怀疑的病例里，隔离和观察都是有需要的。虽然经文常常形容长大麻风者为礼仪上的不洁，而不是有罪，但大麻风是神的“击打”，是一些令人厌恶的东西，各人都视其为羞耻和禁忌。由此可见，它极可能是罪的明证（比较赛一6；诗五一7）。
「疖子」：即红肿。「火斑」：指斑点。
人的肉皮。这种说法在圣经中只出现一次，似乎是指皮肤的外层，即表皮。
古时麻风病在埃及十分流行。以色列人无疑最先是在埃及接触这种病的。神出于怜悯，承诺他们免患埃及的疾病，只要他们顺从祂（出15:26）。
长了疖子，或长了癣。如果人出现了这种症状，就要把他带到亚伦或其他祭司那里检查。“就要将他带到”暗示他自己是不愿意去的。因为他知道，一旦他被发现染上此病，对于他和他的家人将意味着什么。所以说他是被“带到”。
大麻风的灾病。“大麻风”源于一个意为“打倒”、“打倒在地”的词。所以大麻风是一个“打击”。犹太人认为患大麻风的人是受到神的打击。
一个子孙。检查不一定由大祭司来做。任何一位祭司都可以进行。据《塔木德》记载，那些因身体上的缺陷不能担任祭司的利未人可以从事检查工作。
2~8第一套检验法：观察患病处的毛是否变了白色而患处陷入皮肤以下。由于皮肤病是不会使毛的色泽改变，「毛变白」 （3） 可能是指皮肤因干燥而皮鳞脱落，黏贴在毛上，毛看来好像变了白色。若祭司怀疑患病者患上了严重的皮肤病，患者需要有被隔离七日或十四日的检疫期（4-5）。
【利十三2 皮肤病的种类】研究本节用语的学者认为经常译作「大痲疯」的字眼（NIV 作「传染性皮肤病」），正确的翻译应该是「（皮肤）损害（lesion）」，或可以用较不专门的「鳞屑状皮肤病」。这些皮肤上的斑点可能有发肿、流脓，或鳞屑的问题。* 亚喀得语的用语亦同样广泛；* 巴比伦人也是视之为不洁，又看为神明的惩罚。
在古代近东，临床痲疯病（汉森氏病）要到亚历山大大帝（Alexander the Great）时代，才有发生的记录。并且汉森氏病最主要的病症一个也没有在经文中出现，反之所列的症状却显示与汉森氏病无关。经文不把它形容为传染性的病症。照所记的描述，现代医学可以诊断为牛皮癣、湿疹、瘌痢、脂漏性皮肤炎，以及一系列的霉菌感染。这病像「雪」的形容最可能是指它像雪花片片，不是指颜色（某些译本中的「白」字是加上去的）。
整个文化对皮肤病的憎恶，可能是因为它看来（有时还有气味）彷佛死尸腐烂的皮肤，因而与死亡有关。自然而然的厌恶感，加上基于仪式而非医药因素的隔离，使患者被社会遗弃之地位严重恶化。某个旧比巴伦的兆头就反映了这一点：皮肤上的白斑是这人遭受他的神摒弃的表示，因此其他人也必须摒弃他。──《旧约圣经背景注释》
【利十三3】「祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。」
〔暂编注解〕他要观察病灶，因为不一定是大麻风。他要查看两个症状：病灶处的白毛和皮肤的下陷。犹太人的毛发通常是黑色的。如果有这两个症状，就要宣告为不洁净。
【利十三4】「若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。」
〔暂编注解〕深于。就是在表皮下面。大麻风的病因不在表皮，但要先在表皮上表现出来的。
【利十三5】「第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。」
【利十三6】「第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。」
【利十三7】「但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。」
【利十三8】「祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻疯。」
【利十三9】「“人有了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司面前。」
〔暂编注解〕9~17第二套检验法：观察患病处是否皮毛变白及长出红肉。
【利十三10】「祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，」
〔暂编注解〕「长了白疖」：即肿大或有脓。
【利十三11】「这是肉皮上的旧大麻疯，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。」
〔暂编注解〕「旧大麻疯」：有解作慢性的严重皮肤病。毛变白及有红肉是慢性严重皮肤病的明显病征，故不用检疫期（11）。
肯定有人在最初出现大麻风可疑症状的时候，没有来到祭司面前。家人也没有把他带来，因为他们知道不祥的诊断将意味着什么。当病症再也无法隐藏时，他才主动或被带到祭司那里去。如果肉中长了疖子，患处的毛变白，且“有了红瘀肉”的话，那就是“旧大麻风”；祭司应当立即宣布他为不洁净。不需要把他隔离来进一步观察；也不需要关起来以后再检查。
【利十三12】「大麻疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，」
【利十三13】「祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。」
〔暂编注解〕这种状况引起许多争论。有两种看法：一，他没有患大麻风，而是某种无碍的出疹。二，他的大麻风痊愈了。“大麻风……长满了患灾病人的皮”（第12节）和“全身的肉若长满了大麻风”的说法似乎排除了第一种可能性。这这种“大麻风”可能与我们现在所知道的大麻风在外表上有相似（见本章补充注释）。
【利十三14】「但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。」
〔暂编注解〕「红肉」：可解作皮肤上的伤口裂开。
【利十三15】「祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻疯。」
【利十三16】「红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。」
【利十三17】「祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。」
【利十三18】「“人若在皮肉上长疮，却治好了，」
〔暂编注解〕第四种大麻风嫌疑源于脓肿或疖子。这样的患处特别容易受感染。诊断的步骤与第一种情况相似（第2-8节）。
18~28第三套检验法：是与皮肤上的疤痕有关（18
24），其原则及处理方法与第一套检验法相同。
【利十三19】「在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。」
【利十三20】「祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病发在疮中。」
【利十三21】「祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。」
〔暂编注解〕「洼于皮」：陷入皮肤。
「发暗」：颜色微黑。
【利十三22】「若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。」
【利十三23】「火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。」
【利十三24】「“人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，」
〔暂编注解〕第五种大麻风嫌疑源于火毒。火毒和疖子一样会使皮肤易受感染。祭司观察和诊断的步骤与前一种情况一样（第18-23节）。
【利十三25】「祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻疯在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。」
【利十三26】「但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。」
【利十三27】「到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。」
【利十三28】「火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。」
〔暂编注解〕「火毒」：疤痕。
【利十三29】「“无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，」
〔暂编注解〕第六种大麻风嫌疑是在头发或胡须中。
29~37第四套检验法：是与头上及胡须上的严重皮肤病有关；主要是看患病处是否陷入皮层以下及长出细黄毛。若祭司怀疑患病者患上了严重的皮肤病，患者须要被隔离两个星期（31-34） ， 在第一个星期之后，患者要剃去患处以外的须发（33）。
【利十三30】「祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻疯。」
〔暂编注解〕「头疥」：叫人感到痒，常要抓搔。
【利十三31】「祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。」
【利十三32】「第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，」
【利十三33】「那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。」
【利十三34】「第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。」
【利十三35】「但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，」
【利十三36】「祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。」
【利十三37】「祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。」
【利十三38】「“无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，」
〔暂编注解〕这只是皮肤上一种无害的疹子。记在这里是免得被误认为大麻风，给患者和家人带来不必要的焦虑。“白火斑”不具传染性。
38-39 加插一段，描述皮肤生疹
【利十三39】「祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。 」
【利十三40】「“人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。」
〔暂编注解〕40~44第五套检验法：是与秃头有关的。秃头本身并非不洁净，只是秃头也和有头发的一样，会患上严重的皮肤病；检验的方法与其他病症差不多。
【利十三41】「他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。」
【利十三42】「头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻疯发在他头秃处或是顶门秃处，」
〔暂编注解〕秃头不算不洁。但麻疯的感染可能在那里发生，就像在其他地方一样。如果有斑点出现，就要像在其他部位一样处理。斑是白中带红的，带有肿胀。
【利十三43】「祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，象肉皮上大麻疯的现象，」
【利十三44】「那人就是长大麻疯，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。」
【利十三45】「“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’」
〔暂编注解〕「衣服要撕裂」：在旧约中是为已死的人（创37:34; 撒下1:11）或为罪（民14:6; 王下22:11
19; 拉9:5）；或为罪难（王下11:14; 19:1）而悲哀的表现。
「蒙着上唇」：是与吊丧有关（结24:17
22），或是蒙羞抱愧的记号（弥3:7）。
大麻风患者要穿上丧服，把自己当作死人。撕裂衣服通常标志着灾难和悲痛（伯1:20；2:12；太26:65）。他要蓬头散发。头发既不修剪也不被梳理。到了疾病的晚期，他的眼皮、耳朵和鼻子都会烂掉，颊骨露出来，看上去十分恶心。如果他躲在一棵树底下，同一棵树下的人都会被视为不洁的。
大麻风患者要在营外独居，在任何情况下都不得进城。他是靠着施舍生活的，真是一个“活死人”。
45~46 长大麻风者的境况是可怜的；他要撕裂衣服，“蓬头散发”，用外衣的下边“蒙上唇”，以表示哀悼；他要喊叫“不洁净了”来警告走近的人；而且他要住在城外。
45-46上述各种病例的病人，确定是患上严重的皮肤病之后，就要移居营外，直到痊愈之日（45-46）。
【利十三45 患者的举动】蓬头散发、撕裂衣服和蒙面，表示这人是个守丧者。按照当时迷信的看法，守丧者这种打扮能够保护他免受盘旋于死人之上的邪恶力量所影响。他的喊叫警告人不可接近，因为普遍信念以为他口中的气也能玷污人。── 华尔顿《利未记背景注释》
【利十三45 患者的举动】蓬头散发、撕裂衣服和蒙面，表示这人是个守丧者。按照当时迷信的看法，守丧者这种打扮能够保护他免受盘旋于死人之上的邪恶力量所影响。他的喊叫警告人不可接近，因为普遍信念以为他口中的气也能玷污人。──《旧约圣经背景注释》
【利十三46】「灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”
〔暂编注解〕患了这些皮肤病在仪文上不洁的人，不可住在以色列人集居的营里，也就是会幕和外院四围的地区。后来圣殿建立，不洁净的人也不准进入圣殿范围。不仅如此，还须和人群远离（46节）。患者因为和神隔离，要撕裂衣服、蓬头散发，同时蒙着上唇喊叫“不洁净了“，以示悲哀。
「独居营外」：对当时的以色列人来说是一件十分悲痛的事（哀1:1）； 营外的地方是远离神的地方，也是罪人及不洁净的人被放逐之处（10:4-5;
民5:1-4; 12:14-15; 31:19-24）， 以及罪犯被处决的地方（民15:35-36）。
【利十三46 住在营外】营内虽然不用保持圣殿的 * 洁净程度，但仍有其规限。* 巴比伦文学也记载了类似的规定，强逼皮肤病患者隔离居住。这些人可能住在坟墓附近。──《旧约圣经背景注释》
【利十三47】「“染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，」
〔暂编注解〕以色列人的衣服大都是用羊毛或细麻布做的。这些布料在某些气候下可能会发霉。
47∼59 这段谈及衣服的污染或“大麻风”（大概是衣服的发霉）。有时候那是“蚕食”性的；即衣服上穿了洞（51节）。要解决这个问题，就要把衣服洗干净，把受感染的部分剪掉，或把衣服烧毁。
47-59 检验患「严重皮肤病」的衣服：古代以色列人看患了严重皮肤病的人与霉烂的衣服为同一类事情，所以二者都冠以「严重皮肤病」的名称。在外表来说，二者都有相同的地方；他们都有不正常或变形的表皮，以至有外皮脱落的现象。检验霉烂衣服的原则很简单：若衣物有发红或发绿的现象出现，便要把衣物给祭司察看及处理。处理的方法便是收藏霉烂的衣物作一星期或两星期的检疫期，期满后若仍发觉衣服上的霉有发散的迹象 （51
55），这就是属于不洁净的，必要在火中焚烧（51-52
55）。若衣服上的霉没有发散，则须洗净后再隔离七天；如果霉没有蔓延，且变为灰暗的颜色，则只须把发霉那部分撕掉（56）。这样做显然是为了保全百姓所拥有的财产，如果整件衣服都要毁灭，对穷苦百姓来说，就会产生经济上严重的困难。
【利十三47-59「染了大痲疯灾病的衣服……」 】
｛命题4｝圣经何以说染了大痳疯灾病的衣服？
〔难题〕利未记十三章记载一些痲疯病（leprosy）有关的条例。在第47-49节提到感染了痳疯病的衣服。然而，痲疯病是由一种特定病菌造成的传染病，而且不会感染那些没有生命的物质，如衣服。圣经如此记载感染痲疯病的衣物，是否弄错了 ？
【解答】
这个问题只是在名词上的混淆不清所引起的。这个疾病在现代被称为“痲疯病”，即Hansen’s disease， 并非旧约所说的同一种传染病，英文将它翻译为 「Leprosy」（痲疯病）。今天我们所称的「痲疯病」是一种特定的病菌所造成的，而且它的症状表现并非旧约这里所描绘的症状。希伯来文“tsaraath”、被译成 「痳疯」，其实是一种对任何严重的皮肤疾患或皮肤感染，或无生命物质遭到污染的通称。就如在利未记 十四33-57节所记载对衣物或房屋的墙壁所造成的污染（defilement），可能是由于霉菌发霉(fungus or mold)所造成的。染了灾病的衣物要焚烧（利十三52）。发霉的房子要清理。如果灾病不能去除，就要拆除房子，并将房子拆下的木头、石头、灰泥都挪出城外（利十四 45）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【利十三47∼59 受污染的布】这是指能够使布料或木头发霉的霉菌。美索不达米亚文学认为它与邪恶或鬼魔有关，但经文却没有把它拟人化。──《旧约圣经背景注释》
【利十三47~59；十四33~57大麻疯如何会影响及患者的衣服及他所居住的房子？】
我们现在熟知的麻疯病，被视为等同于汉生病（Hansen’sdisease）。其实，希伯来文sara'at表示的意思，并非单指别人会察觉的或有损外形的皮肤病。利未记十三章二至四十二节所描述患大麻疯者的病徽，诸如受病菌影响的皮肤变白，头顶受到侵染等，都是汉生病人所没有的。第六节记述有一种皮肤病，在某些情况下会于一星期内自动消失，患者康复（汉生病永不会如此）。第七及八节所指的似乎是「崩蚀性溃疡」（phagedenic ulcer），二十四节记载被灼伤的皮肤受到感染。三十节则描述了一种病征，患者的皮肤变成鳞片状，这种病极可能是癣。
根据上述资料，我们可以合理地下结论：希伯来文sara'at并非单指皮肤病，而是一个统称，包括所有皮肤及头上所患的，会影响外形的病（然而，乃缦所患的，极类同汉生病［参王下五]，乌西雅在圣殿受惩治而生的病也一样[参王下十五5；代下二十六19、20]）。
利未记十三章四十七及五十九节提及在衣服或任何一块布匹上的sara'at。这种征兆显然与会影响人类皮肤的皮肤病不一样；却是会损害纺织品、皮革或毛皮的真菌及霉菌，在表面看来，这些菌类与人类皮肤病的病征颇相似。这些菌类若与其他衣物接触，便很容易传染开去，而且与衣物组织有极大破坏；因此，这类sara'at必须与其他衣物分隔开，再看看这些菌类能否被擦掉或洗净。假如经过洗擦也不能把菌除掉，带菌的衣服无疑应用火烧掉。
利未记十四章三十三至五十七节所描述的sara'at，会损坏房子的墙壁。这类sara'at可能是一些生长在砖墙甚或木材上的真菌、霉菌或细菌；在湿度异常高及长期高温的日子，上述菌类都会迅速生长及蔓延。因为真菌会迅速地蔓延，遍及整间房子，极可能引起其他种类的污染及疾病；因此，一旦发现这些菌类时，必须立时清除。受真菌蔓延的墙壁，必须要洗擦干净，看是否可以彻底消除。当菌类已侵入某一块砖或是土墙的某部份时，就要挖走这部份砖或土，以阻止菌类再蔓延。假如这方法也无效，就应毁掉整间房子了。
洗擦干净一间房子后，要静候一或两个星期，然后由祭司审察，看那些菌类是否仍存在；若不能消除，房子便被毁掉。在衣服或人类皮肤上的大麻疯也是一样，需要由祭司审察，以断定受影响的地方是否已复原。发生了这三种大麻疯（sara'at），都需要行洁净的礼仪，至于礼仪的详情，记载于利末记十三及十四章。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【利十三48】「无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什么对象上，
〔暂编注解〕「在经上、在纬上」：即在直纱、横纱上。
【利十三49】「或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的什么对象上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。
〔暂编注解〕这里说的“大痳疯“指羊毛或麻布衣服的恶性发霉现象，因为经线与纬线上出现绿色或红色的霉。霉是长在死了的动物或腐烂的果蔬上的霉菌。毛麻织物生霉，在潮湿的地方多有发生。人有了皮肤病要隔离，衣服生了霉也要隔离（50节）。要是祭司发现霉菌扩散，便须把衣服焚毁（55节），因为整件衣服已为细菌所污染，不再洁净。
【利十三50】「祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。」
【利十三51】「第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。」
〔暂编注解〕「蚕食」穿孔之意，比喻病毒不仅侵蚀表面，而且腐蚀及渗入里面。
蚕食的大麻风。就是恶性的大麻风”。
【利十三52】「那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什么对象上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。」
【利十三53】「“祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么对象上，没有发散，」
【利十三54】「祭司就要吩咐他们，把染了灾病的对象洗了，再关锁七天。」
【利十三55】「洗过以后，祭司要察看，那对象若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。」
〔暂编注解〕「透重的灾病」：正面背面都被霉侵蚀。
【利十三56】「洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上、纬上，都撕去。」
【利十三57】「若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么对象上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。」
【利十三58】「所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的什么对象，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。” 」
【利十三59】「这就是大麻疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的什么对象上，可以定为洁净或是不洁净。」
〔暂编注解〕从本章的规例，可以看见神要求祂的子民在道德、身体、甚至所穿着的衣服与所用的器皿上都须做到洁净。消极方面不与不洁净的东西接触，积极方面力保内心与行为的圣洁，和神有圆满的属灵关系。物质生活与心灵生活不可分割，乃完整的一体。新约要求信徒在行为之外，更注意动机的纯正（太五28），保持意念上的圣洁，做到完完全全象基督。
【利十三章大要】本章分为二大段：
１ 1-46是严重皮肤病的诊断及处理方法；
２ 47-58是衣服霉烂的检验及处理方法。
前段描述了二十一个严重皮肤病的病例，后段描述了三个霉烂衣服的例子。每个病例都有一定的描述方法：１ 病征的初探（2），２ 祭司的察看（3），３ 病征的评述（3），４ 疾病的判断及处理方法（3-8）。
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第11-13章）】
１ 神定下食物的条例，藉此叫 的百姓从万族中分别出来，服于神的准则下（11:45）。这种在食物上分别为圣的要求于新约有什么改变？参可7:14-19;
徒11章; 罗14:13-23。既然如此，这些条例对今日信徒有何意义？
２ 按12:4， 妇人生子不洁是因生产所流的血，换句话说，虽然在别的场合血有赎罪与洁净之用 （17:11）， 在此只会成为玷污的源头。试从信徒生活中举些例子，证明最好的东西也可能因场合不恰当而变质。
３ 百姓患上皮肤病，便要被关锁十四天（13:4-5）， 若还未痊愈，便被视为不洁净，须独居营外（13:46）。这与今日检查疫症的方法有否相似？当中有否属灵的教训？
４ 摩西律法不但针对人的洁净问题，还顾及衣服和房屋的洁净（见14章），你对此有何感受？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․