利未记第十四章拾穗
【利十四1】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕1-9 营外的礼仪：礼仪的日期共七天，而特别着重清洁的仪式。这礼仪并非献祭，所提到鸟的血并不是带到祭坛上，乃是混合了清水 （5）， 用来洒在求洁净的人身上 （7）； 然后那人剃除毛发及清洁身体才可进入营内居住七天。
1~32本节至32节讲患了皮肤病的人痊愈后应做的事：1.在营外由祭司察看，为他行洁净的礼（1∼7节）；2.第二周在营内献祭赎罪（8∼20节）；3.贫苦的人献赎罪祭的特别预备（21∼32节）。
祭司要为已痊愈的患者作两件事：一是宣布患者的病已经痊愈（7节）；一是宣告这人可重享作神选民应有的权利，以后可以和其他百姓一起出入，过正常人的生活（8
20节）。
1∼32 为长大麻风者进行洁净的礼仪要求用两只鸟，一只要宰杀以象征净，另一只要放生以象征那人重获自由（4∼7节）；他要洗衣服和剃去毛发（8
9节），献赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭（12
13
21节）。
【利十四2】「“长大麻疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；」
〔暂编注解〕关于麻风患者洁净的说明要比对其他任何污秽的洁净更加详细。麻风患者不准进圣所，也不可进营，所以他的恢复过程包括了两个礼节。第一个礼节使他可以进入营地与弟兄交往。一周以后的第二个礼节是在帐幕的院子里举行的，使他重新获得完全的参与权，以及立约关系的所有权利。
【利十四2 洁净仪式】这些 * 仪式惟独针对仪式上的 * 不洁，并不理会泥污和细菌。用的必须是野生的雀鸟，因为放生（已沾染不洁）的雀鸟绝不可以误献为祭。美索不达米亚和 * 赫人的净化仪式使用雀鸟的原因，是因为雀鸟能够将 * 不洁带回天上的本源。使用香柏木的原因，显然因为它与线和血一样，都是红色的。对以色列人来说，这仪式是象征性的，不是法术（因为人已经痊愈）。很多解经家都相信红色代表生命。──《旧约圣经背景注释》
【利十四3】「祭司要出到营外察看，若见他的大麻疯痊愈了，」
〔暂编注解〕第一个礼节是在营外举行的，使麻风患者可以回营。
【利十四4】「就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。」
〔暂编注解〕「两只洁净的活鸟」：类似第16章赎罪日处理两只羊的仪式，其中一只鸟的血可能显明了不洁净者所应得的死罪，另一只活鸟便背负了这些不洁及罪恶，使之远离以色列民。
【利十四5】「祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。」
〔暂编注解〕“活水“是流动的水，例如溪水，以别于井水。疾病是罪的表征，患有疾病的人或发霉生菌的物品都在仪文上不洁净。要洁净须宰杀活鸟，用鸟血洒在身上，并且洗身。
「活水」：泉水，不是采自水池的。
【利十四6】「至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线 并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，」
〔暂编注解〕一只活鸟宰杀，一只放在田野；后者象征病愈者重获自由。
圣经没有告诉我们香柏木，牛膝草和朱红色线的意义。芳香的香柏木可能暗示只在圣所中使用的香。牛膝草像征洁净（诗51:7）。“朱红色线”是一根用染过两次的羊毛制成的带子，把牛膝草系在香柏木上，因为它们都要蘸在血中。
【利十四7】「用以在那长大麻疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。」
〔暂编注解〕用牛膝草时可能连同朱红色线和香柏木条一同蘸血，行洁净之礼。
在放鸟以前，祭司要用血水在那求洁净的人身上洒七次，定他为洁净。再吩咐那人洗衣，理发和沐浴，然后他才可以进入营地。但他还没有完全恢复权利。他还没有献祭，没有到圣所去。他甚至还不能进自己的帐棚。但他已被定为洁净，所以非常高兴。
这个礼节构成一幅神已经并且愿意为大麻风患者所做之事的美丽画面。杀掉一只野鸟，另一只蘸在其血中并放掉，像征麻风患者原来必死无疑，但后来得到了解脱。他的确已到垂死的地步。但他得到了医治。医治他的奇迹像征性地与血和水联系在一起。只有一两滴血洒在他身上，他就被定为洁净。真正的祭牲还没有献上。他还没有到祭坛那里。野鸟的血没有洁净的功效。但不久祭司要取一只羊羔来完成赎罪。
【利十四8】「求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。」
〔暂编注解〕「剃去毛发、用水洗澡」：表示除去因患严重皮肤病所带来的污秽。
【利十四8 剃除毛发的意义】毛发有时代表人的生命或身分，但在本节却无象征意义。剃除净尽的作用是使人人都能看见皮肤已经复原，以及避免有任何残余的 * 不洁留在毛发上。──《旧约圣经背景注释》
【利十四9】「第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。」
【利十四10】「“第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。」
〔暂编注解〕“素祭“看二1注。一伊法约合22.7公升，一罗革约合0.3公升；12
15
21
24节参此。
「油一罗革」：约半公升。「伊法」：约卅六公升。
第八天。在营外举行第一个仪式（第3-8节）的一周以后，麻风患者来到圣所门口举行最后的仪式。
伊法十分之三。三俄梅尔，约6.6升。
油一罗革。约0.31升。
10-32 会幕院子内的仪式：到第八天，那病愈的人要献三只羊羔为祭（10），贫穷的人可以用鸟代替羊羔为赎罪祭和燔祭（22），然而，赎愆祭则必须是一只公羊羔（21）。与这三种祭同献的素祭（10）乃是细面伊法十分之三。按规定，与一只羊羔同献的素祭，乃是细面伊法的十分之一（参出29:40; 民29:4）。 上述各祭的意义及礼仪，参第1章; 第2章; 第4章及第5章注。对一个刚被洁净的人来说，除了赎愆祭以外，各祭的意义都很明显。
赎罪祭乃为清洁圣所，燔祭使人与神和解并代表人重新向神作出奉献，素祭是人对神表示忠贞的心意，惟独赎愆祭的意义并不明显。赎愆祭基本上的功能是补偿对神的损失，这里可能指出病愈的人曾有一段时期，因被驱逐出营外而无法在圣所事奉及献祭，现在要补偿这方面的欠缺。又或者病愈者恐怕自己先前患病是因犯了罪（参利5:14-26; 民12:9-15; 王下5:25-27;
代下26:16-20）， 故以赎愆祭补偿他的过失。献祭的次序先是赎愆祭，然后是赎罪祭，再后为燔祭。在各祭的众多礼仪当中，以赎愆祭的洒血及抹油礼仪为最特别。祭司要将赎愆祭牲的血抹在病愈者的右耳垂，右手的大拇指及右脚的大拇指上（14
17; 参8:23）， 作为病愈者得洁净最后的步骤，使他借着祭坛重得神的恩典。跟着，祭司又将油放在自己的左手上 （15
26） 然后将油抹在刚才抹血的地方（17
28） ， 最后再将剩余的油抹在病愈者的头上 （18
29）。 抹油的礼仪表示准许（这回是重新准许）一个不洁的人加入圣民的群体。作完洒血及抹油的礼仪之后，病愈者便能献上赎罪祭、燔祭及素祭（19-20
30-31）。
【利十四10 伊法十分之三】伊法十分之三约有六夸脱，即与三只羊同献之素祭的分量。──《旧约圣经背景注释》
【利十四10 一罗革油】罗革的分量不大，连一品脱也不足，但却难以精确估计。圣经只在本章使用这字，它在其他语言中出现时亦同样含糊。──《旧约圣经背景注释》
【利十四11】「行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。」
【利十四12】「祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；」
〔暂编注解〕“赎愆祭“看五14注；”摇祭“看七30注。
值得注意的是，洁净麻风患者要求献赎愆祭，而没有提通常与赎愆祭同献的平安祭。献赎愆祭的理由不明。赎愆祭通常是在需要赔偿的情况下奉献的；否则就要献赎罪祭。人们可能要问：麻风患者做了什么需要赔偿的事呢？用赎愆祭代替赎罪祭时，要洁净的人通常要按手在祭牲头上认罪。这里虽然没有提到，但却肯定是做到了（见利5:5；民5:7）。
为洁净麻风患者而献的赎愆祭有五个独点：一，所献的祭牲不像一般赎愆祭那样，可以用任何价值的祭牲（利5:16；6:6）。二，要摇祭物，而一般的赎愆祭是不摇的。三，由祭司摇祭物，而一般的摇祭是由献祭者在祭司牵引之下用手来摇的（利7:30）。四，要摇整个祭牲（利14:12）。类似的情况只出现在利23:20中。五，油与祭物一同献上。
【利十四12 赎愆祭】这个祭最好是译作赔偿祭，已经在第五章解明。它是在圣所受到某种损失时献上的。进行这 * 仪式的原因之一，可能是为了补偿献祭者受隔离时所积欠的祭。
另一个理论则认为皮肤上的疾病有时可能是神明对亵渎圣物的惩罚，献上这赎愆祭是以防万一患者真是不知而误犯此罪。──《旧约圣经背景注释》
【利十四12 摇祭】请参看七章30∼34节的注释。本段是惟一典礼使用全只祭牲的例证（见七∼八章）。──《旧约圣经背景注释》
【利十四13】「把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。」
【利十四14】「祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」
〔暂编注解〕参八14注。
把血抹在耳朵、手和脚上，象征那人已经完全洁净了。参看出埃及记二十九章1至37节的脚注。
仪式的这一部分与祭司承接圣职之礼相似，可能具有相同的意义（利8:23）。
【利十四14 右耳垂、右拇指、右拇趾】请参看八章23节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利十四15】「祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，」
【利十四15 油的使用】古代近东用油作为保护剂。这作用到了以色列虽然可能已不复存在，油依然是礼仪中重要的一部分（例如现代人把檞寄生挂在家中，已经不是为了避邪，而是作为圣诞装饰一样）。埃及在整日活动前准备偶像的一个 * 仪式，包括类似第18节描述的步骤。──《旧约圣经背景注释》
【利十四16】「把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。」
〔暂编注解〕礼仪的这一部分是麻风洁净之礼仪所特有的。在其他情况下，都没有弹油。血和油是一起使用的（利8:30），不是单用油。
【利十四17】「将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。」
【利十四18】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」
【利十四18 赎罪】油（更可能是整个赎愆祭 * 仪式）、赎罪祭、燔祭、素祭，都各自被形容为对个人有赎罪的功用。有关赎罪是「洗净」之义的讨论，可参看第一章注释。这词在此形容的，是一个能够还人清白，使这人可以重新全面参与祭礼系统的复杂仪式。──《旧约圣经背景注释》
【利十四19】「祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，」
〔暂编注解〕“赎罪祭“看四2注；“燔祭”看一3注。
献完赎愆祭以后，就要献赎罪祭和燔祭。赎愆祭成就了赎罪（第18节）。过去所有的疏忽都得到了赦免。最后祭司献上了赎罪祭和同献的燔祭。
【利十四20】「把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。」
〔暂编注解〕“素祭”看二1注。
【利十四21】「“他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；」
〔暂编注解〕穷人可以用两只斑鸠或雏鸽来代替赎罪祭和燔祭所要求的两只公羊羔。但赎愆祭的羊羔却是不能取代的。不论是贫是富，他都必须预备。另外对穷人所要求的细面也有所减少，只要细面伊法十分之一（约2.2升），而不是第10节所说的伊法十分之三。一罗革油不变。
除了这些例外，仪式均按第10-20节所描述的进行。那人过去的所有疏忽都得到了赦免。赎罪完成了。他完全恢复了会众中一员的资格，可以再次参加各种宗教礼节。
【利十四22】「又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」
【利十四23】「第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。」
【利十四24】「祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」
【利十四25】「要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」
【利十四26】「祭司要把些油倒在自己的左手掌里，」
【利十四27】「把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，」
【利十四28】「又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。」
【利十四29】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」
【利十四30】「那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，」
【利十四31】「就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。」
【利十四32】「这是那有大麻疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。” 」
【利十四33】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕33-53 房子发霉的处理方法：这里对发霉房屋的讨论是关乎将来的事，见「你们到了 ...... 迦南地」（34）。房子发霉多源于潮湿，检验及处理的方法实际上是检验及处理霉衣服的延伸；检验的重点在于房屋发霉处的颜色改变（37; 参13:49） 及深入墙内的程度（37; 参13:3
20-21
26）， 也同样涉及一星期的检疫期（38）。如果发现霉烂有发散迹象，便将患处的石头挖掉，另加以修补（38-39; 参13:4-5
26）。若患处经过修补和油漆，仍见房屋继续腐朽发霉，整座房子便要拆毁 （43-45） ； 但粉刷后，房屋没有发霉腐朽迹象 ， 便要用两只活鸟举行洁净的礼仪 （48-53
参本章1-9注）。之后，房屋便洁净可再居住了。这里不须要向神献祭 （参14:10-31），因为房子不会与神相交。
【利十四34】「“你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻疯的灾病，」
〔暂编注解〕房屋中的“大痳疯”指的也是一种潮湿发霉现象，与处理发霉的毛织及麻织衣服的方法相同。参十三47∼55及注。从这些洁净的礼仪来看，神非常关心祂的百姓的健康和生活上的卫生。
“房屋中，有大麻风的灾病”可能指发霉或腐蚀的问题。
不一定是指神直接的作为。圣经中许多类似的说法显然并不是神的直接作为。例如神养活鸟（路12:24）。祂使房屋有灾病时，可能是祂的直接的作为，也有可能是由于人未能聪明地建造房屋。
【利十四34 大痲疯的灾病】本节所指的是霉菌所造成的感染，古时视之为凶兆。美索不达米亚在好几个不同的场合中，都有针对发霉的 * 仪式。他们相信发霉的墙壁表示家中有人将要死亡。霉菌是鬼魔及附同之灾难将临的先兆。然而本段并没有这些成分，需要执行仪式的是房屋，不是在其中居住的人。──《旧约圣经背景注释》
【利十四35】「房主就要去告诉祭司说：‘据我看，房屋中似乎有灾病。’」
【利十四36】「祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。」
【利十四37】「他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，」
〔暂编注解〕「发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙」：红绿色的斑点侵蚀墙壁。
【利十四38】「祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。」
【利十四39】「第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，」
【利十四40】「就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；」
【利十四41】「也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；」
【利十四42】「又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。」
〔暂编注解〕「墁房子」：即重新粉刷墙壁。
【利十四43】「“他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，」
〔暂编注解〕43∼47 若先前的方法证实是无效的，房子便要拆毁。
【利十四44】「祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻疯，是不洁净。」
【利十四45】「他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。」
〔暂编注解〕房屋若发霉生菌，扩散到不可收拾，便不洁净，必须拆毁，连石头、木块都要搬走。
【利十四46】「在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；」
【利十四47】「在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。」
【利十四48】「“房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。」
〔暂编注解〕房屋经过粉刷之后，发霉现象没有了，祭司才可以宣布这屋子是洁净的，因为病根已清除。然后用两只活鸟来行洁净之礼。
【利十四48 洁净仪式】古代近东其他地方净化霉菌的已知礼仪，与本节的礼仪有些相似。* 胡利人的仪式使用雀鸟（两只献祭，一只放生），又焚烧香柏木，和以色列人一样。* 巴比伦人则使用乌鸦和鹰隼，后者到野外释放。有关这仪式的其他细节，可参看本章开头的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利十四49】「要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线 并牛膝草，」
〔暂编注解〕房屋不仅要用鸟血和活水洁净，还要用“香柏木、牛膝草，并朱红色线”洁净（第52节）。
49∼53 洁净房子的礼仪跟洁净长大麻风者的第一阶段是相同的（比较4∼7节）。
【利十四50】「用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，」
【利十四51】「把香柏木、牛膝草、朱红色线 ，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。」
【利十四52】「要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。」
【利十四53】「但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文作为房子赎罪），房子就洁净了。”」
【利十四54】「这是为各类大麻疯的灾病和头疥，」
〔暂编注解〕54~57本章最后四节综合叙述这些为百姓的身体、衣服与住宅的外在状况所立的条例，十分切合以色列民的生活环境，具体且实际，不带任何异教邪魔的神秘颜色。而且这些条例，象其他的律法一样，是全民共知的规定，要百姓随时注意，及早预防这些疾病，长保个人洁净与社会健康，成为神圣洁的子民。
54-57 总结：这数节总括了13章及14章有关洁净与不洁净的条例，目的是使祭司自己能分辨又能教导人如何分别洁净和不洁净的事物（参10:10-11）。
【利十四55】「并衣服与房子的大麻疯，」
【利十四56】「以及疖子、癣、火斑所立的条例，」
【利十四57】「指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻疯的条例。」
【思想问题（第14章）】
１ 严重皮肤病的患者痊愈后须经洁净礼，献上赎罪及赎愆祭，才可返回群体生活及在会幕中敬拜神。这一连串的条例有何意义？见15:31。
２ 本章与上章并没有提及昔日患皮肤病者得医治的方法，患者只有等候神的医治。耶稣却亲自医治麻疯病人（太8:2-4; 11:5; 路17:11-19等），开始了新的纪元。如今人不拘有否患病都可得到属灵上的救恩，与神和好，你对此有何回应？
３ 房屋若发霉，百姓亦须处理，不可住不洁净的房屋，以免不洁。今日信徒应如何在这悖谬的世代保守自己？参帖前4:3-6; 提后2:21-22。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․