利未记第十五章拾穗
【利十五1】「耶和华对摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕1-15 男子延续性的排泄症：本段的「身」字（2
7
10）虽未指明是身体那一部分，但按其余的经文可合理地推论是指生殖器官。患者不单自己成为不洁净，更可使别人或对象成为不洁净 ， 故这种漏症比11
13及14章所提及的疾病更具传染性。然而患者却可继续留在家中居住而不须搬往营外受隔离（参13:45-46） ， 也不须经过详尽的洁净礼仪（参14），只要为赎罪祭及燔祭献上二鸟。
本章为个人卫生的条例，涉及男人和女人长期性和间歇性的身体排泄物，包括遗精与月经的处理。2∼15节讲男人的漏症，从注意点放在坐过与骑过的东西以及摸身下之物以致引起不洁净来看，说明此类漏症一定和下体的排泄物有关，例如淋病。16∼18节是有关男人遗精及与女子同房的条例。圣经视性事为不洁，并非否定人的肉体的需要；把男女好合列入法例中，毋宁是一种确认。性事所以“不洁净到晚上”是分泌物中包含了人体中已死亡的细胞，而死乃不洁的表征。
1-33 排泄物的不洁：文中所指的漏症原指从人体所出的排泄物，而本章所讨论的排泄物是与人体生殖器官有关。这里所处理的情况有延续性的 （2-15
25-30）及间歇性的 （16-18
19-24） 。 二者都被视为污秽，并且可发生在男子或女子身上。在间歇的排泄情况下，不洁净的时期通常只延至日落，用水洗便成洁净 （16-18
21-23） 。 若是在延续的排泄情况下，患者就在恢复正常健康后计算七天才为洁净 （13
28）， 那人（或男或女）跟着就要带两只鸟到祭司那里献祭，一只为赎罪祭，一只为燔祭（14-15
29-30; 参5:7-10） 。 其他人若接触了不洁净者本身或排泄物，就要用水洗澡和洗衣服，这不洁只延至晚上。另一方面，凡是不洁净的人摸过的对象都要打破或洗净。
【利十五1∼15 疾病造成的漏症】本节所形容的黏液分泌物，最常见的病因是淋病（古代只有较良性种类）。另一个看法鉴定这是传染性的尿道血吸虫病。这疾病是古代常见的祸害；考古学家挖掘给水系统时，找到这种与蜗牛亲缘，血吸虫（Schistosoma）属的寄生虫。古代近东其他地方相信这种分泌物是患者被鬼附的证据，但在以色列，这人只需要洗身并到圣所行净化礼，不像在美索不达米亚一般，需要 * 驱邪。──《旧约圣经背景注释》
【利十五2】「“你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」
〔暂编注解〕漏症。指排出血水等体液。
本章讨论男人和女人的各种不洁，不涉及道德上的过错，但会给人和与接触者带来污秽。这种污秽有些是在生活的自然过程中发生的，如妇人“在经期”（第25节），“行经”时（第19节）或男人睡觉“梦遗”（第16节）时的污秽。我们可以推断，这里所提到的其他污秽也不是因为犯罪，而是人体的正常功能或异常状况。
2∼15 这几节经文形容男性性器官患病的状况，其病征就是身体不正常的排泄或溢漏。康复之后，那人要献赎罪祭和燔祭（15节）。
【利十五2人身上患漏症是指何种病？】
答：在这一章中处处讲到男女患漏症的，以及女人患月经病的，男女同房交合污秽等不洁的条例。这些条例一面是教训百姓看重卫生，使他们注意身体和住处都要洁净；一面是教训百姓，当时常纪念住在他们中间的神，是至圣至洁的主；更要他们明白，凡属身心的一切污秽，都是神所憎恶的。「人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」。这「漏症」一词，在圣经文理本译作「白浊」，现化中文译本译作「性病」，在其他各种版本中，亦多指为患血漏之病（二25，可五25，太九20 ，路八43）。其意乃是在人肉体上，所患的一种病，或因罪而流出的污秽，就是不洁净了。按照民数记五1－4节的条例，患这漏症的人，都要出到营外，免得污秽他们的营地住处。大卫王求神降祸与约押家的时候，曾说，愿约押家不断有患漏症的，为的是要惩罚其重罪（撒下三29）。在新约时代，曾有一个患了十二年血漏的女人，因她大有信心，而得到主耶稣的医治而痊愈了（太九20－22 ）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利十五3】「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。」
〔暂编注解〕本章提到六种状况：一，男人的漏症（利15：2-15；参利22：4；民5：2）。二，男人的梦遗（利15：16，17：参利22：4；申23：10，11）。三，男女交合（利15：18；参出19：15；撒上21：5；林前7：5）。四，女人行经（利15：19-23；参利12：2；20：18）。五，男女不合时宜的交合（利15：24；参利18：19；20：18）。六，女人的漏症（利15：25-30；参太9：20；可5：25；路8：43）。
【利十五4】「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。」
【利十五5】「凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五6】「那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五7】「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五8】「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五9】「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。」
【利十五10】「凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五11】「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。 」
【利十五12】「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」
【利十五13】「“患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。」
〔暂编注解〕如果男人的漏证确属淋病，当为与患有淋病者性接触而引起，此种病虽不致死亡，若不治疗，能导致关节炎等疾病。不正常的性关系不只影响自身与家庭，也影响下一代的健康，故在条例中视漏症为不洁；痊愈之后，还须献祭赎罪（15节）。
【利十五14】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。」
〔暂编注解〕第3节的注释所列的第一和第六种，系身体的异常状况，需要献祭；其他状况则不用献祭。所指定的祭物是最小的动物：一只鸽子或雏鸽为赎罪祭，另一只为燔祭（见第29
30节）。
【利十五15】「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。」
【利十五16】「“人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。」
〔暂编注解〕16∼18 这几节经文是指正常的分泌，因而不需要为此而献祭。
16-28 男子间歇性的排泄：梦遗及性交在其他国家如巴比伦、埃及、希腊、罗马、亚拉伯等都被视为不洁净的。旧约圣经也有同样的观念（参出19:15; 利22:4; 申23:10-11;
撒上21:5; 撒下11:11）；在崇拜或圣战前，男人是不可有性交行为的。
【利十五16∼18 遗精】* 赫人相信梦遗是与精灵性交的结果。圣经不认为它有什么可耻之处，净化手续只是洗身，毋需献祭。一切性行为都能使人全日不能进入圣殿，直到黄昏为止。埃及也有此惯例，但古代近东很多其他文化却无此证据，原因大概是仪式化的娼妓十分普遍。* 赫人的习惯是这些文化的例证。他们规定性交后只须洗身便能参加庙宇仪式，但没有等候期；也不明文禁止在庙中进行性行为。──《旧约圣经背景注释》
【利十五17】「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。」
【利十五18】「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。」
〔暂编注解〕男人与女子同房，如为正当的性关系，这种不洁净只有一个短时期，用水洗澡便可洁净；因为不是罪，毋须事后献祭。
【利十五19】「“女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。」
〔暂编注解〕女子月经不洁七天，七天过后通常应已干净。男子若与经期中的女子好合，沾染不洁净七天（24节）。这是保护女体健康的措施，让家事辛劳的女子得到合法的休息。月经为生理正常的排泄，过后不用献祭，但须洗澡以重卫生。
19∼24节讲女性月经排泄物的处理，以及女人患血漏症的条例（25∼27）。
19∼24 这几节经文是关乎妇女自然的月经来潮，她不需要为此而献祭。
19-24 女子间歇性的排泄：主要是讲及女性经期。在上述国家，女子行经在礼仪上也被视为不洁的。女人月经的洁净期就如延续性排泄症一样要计算七天，但却不须献祭，只须用水洗净便成洁净（21）。男人若在女人行经期内与他交媾，也同样变得不洁净，且成为他人不洁净的媒介（24）。在旧约中，与行经的女人交媾是被禁止的（参18:19; 结18:6; 22:10）。
【利十五19∼24 月经】古代世界到处都视经血令人 * 不洁，几个文化更以为有被鬼魔影响的危险。以色列对此也是认为只要洗身，毋需献祭，也没有避邪的仪式。主前第二千年纪末期某位 * 亚述君王下旨，禁止行经中的妇女在献祭之时觐见君王。──《旧约圣经背景注释》
【利十五20】「女人在污秽之中，凡她所躺的对象都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。」
【利十五21】「凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五22】「凡摸她所坐什么对象的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五23】「在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。」
【利十五24】「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。」
【利十五25】「“女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。」
〔暂编注解〕女人若患血漏病，她自己和所著的衣服以及睡的床都看为不洁净。血漏若好了，等多七天，确定干净之后，可以献祭赎罪，成为仪文上洁净的人。
新约记有耶稣治疗患血漏病女人的事（可五25∼34），按此处条例，那女人不可以摸耶稣的衣裳，因为能让耶稣不洁净。但她一定深信圣洁的耶稣有洁净的能力，可以洁净她的不洁。耶稣看重她的信心，动了慈心，把那女人的病医好了。耶稣的大爱，象那女人的信心一样，超越了一切律法的禁忌与限制。
25∼30 这几节经文所处理的是一种漏症，跟妇女正常的月经无关。她需要为此献上赎罪祭和燔祭。
25-30 延续性的排泄：主要指女人在经期以外流血或经期延长的情形。洁净的方法参本章首段注释。
【利十五25∼33 失常的月经】正常月经之外继续排血的主因称为月经过长。其结果是长期的不洁，并且几乎不可能生育。因为排血时期是禁止行房的。──《旧约圣经背景注释》
【利十五26】「她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。」
【利十五27】「凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」
【利十五28】「女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。」
【利十五29】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。」
【利十五30】「祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。」
【利十五31】「“你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。”」
〔暂编注解〕这里说明，立这些条例的一个目的，是不让以色列人玷污神的账幕。旧约时代，神要人在营中支搭有形的帐幕，亲身降临，借着会幕与百姓同住（出二十五8）。以色列人是借着身体来接触会幕，他们的身体必须与仪文上不洁净的东西完全隔绝，包括日用饮食、衣着、家居生活，来确保完全干净，才能来到神面前。但到新约时代，人对神的侍奉有了显著的不同。道成肉身的基督和我们的关系是在灵性上。信徒今天追求的，主要为心灵上的洁净（林后七1；太十五10∼20）。
「隔绝」：在希伯来文这字与「拿细耳人」有相同字根；以色列人要与污秽隔绝，正如拿细耳人要远离清酒浓酒一样。（见民6:1-4）
凡受到这种玷污而来到圣所的人会给圣所带来污秽，尽管个人的污秽在大多数情况下是出于自然而不需要献祭的。这些规定说明神对人健康和卫生的关心，同时也强调圣物的神圣性。仪文性的污秽像征道德的污秽。在摩西的律例中，真实的犯罪与不洁之间区别是十分明确的。
神恨恶罪恶。祂曾目睹罪恶的起源和蔓延。祂知道罪是什么，也恨恶一切的不洁，尽管这不一定被称为罪。神对罪和不洁加以区分，没有把不洁视为道德上的过错。但神也要让人们知道，一切的不洁都是祂所不喜悦的。我们应该记住这个教训。神要求我们圣洁。祂要求我们清洁；祂要求我们要为人谦虚，不要使自己的感官麻木，以致听不清祂的声音。
31-33 条例之目的：这些条例是要使以色列民与污秽隔绝，免得玷污了神的帐幕，引起神的震怒，使他们自取灭亡（参10章; 出19章）。
【利十五32】「这是患漏症和梦遗而不洁净的，」
【利十五33】「并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。」
【思想问题（第15章）】
１ 本章把性方面的排泄列为不洁，无形中约束了百姓的性行为（18
19-24）。」你同意这说法么？这些条例对百姓日后仿效迦南淫乱宗教仪式（见何西阿书）及嫖妓陋习，是否也产生阻遏的作用？
２ 本章有关洁净的条例能否改正人好犯罪的天性？参太15:11。耶稣基督如何解决此问题？参弗4:20-24; 彼后1:3-4。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․