利未记第十七章拾穗
【利十七1】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕本章为《利未记》1∼7章的条例的补充，和16章紧密相连，讲述与祭牲和牲血有关的四种情况，特别说明血的意义和禁制。晓谕众民认清自己在献祭礼仪中的地位，指示宰杀祭牲的方法，以及吃血会有的惩罚等。
1∼7 任何被宰杀作为食物的牲畜都要带到会幕，牠们的血和脂油要当作平安祭献上（5
6节）；然后肉可以食用。这样做并不是把麻烦加诸百姓身上，因为肉不是日常食用的食品，而是节日才有的佳肴。这命令的目的是免得他们把（宰杀作食物的）牲畜的血献给“鬼魔”（即样子象山羊的鬼魔），那是当时十分流行的外邦偶像。
17:1-20:27 以色列民生活的圣洁：赎罪日每年一次为全以色列民除去罪孽，使他们在神面前成为圣洁的子民；但为了使以色列民能过一个符合神要求的圣洁生活，神更颁布日常圣洁生活的律例。
【利十七2】「“你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：」
【利十七3】「凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，」
〔暂编注解〕3∼7节讲的是有关祭牲四种情况中的第一种，禁止百姓未将牛羊献给神前擅加宰杀，犯者要从民中“剪除”。“流血的罪”指杀人的罪，为旧约通用的一个名词。
立此法的目的，是要求在营内外宰杀牛羊的人，先把牛羊作平安祭献给神。神和祭司都可以得到应有的那一分（三1∼17；七11∼18），杀牲的人也可以藉此提醒自己：食物来自赐百物的神。然后，他和家人、朋友才可以吃所杀的牛羊。
此法的另一目的是防止以色列人拜偶像。杀牲祭神为中东风俗，为免百姓仿效当地拜偶像之风（参出三十二1∼6），一切宰杀必须在祭司的监督下进行。
此例大概实行在旷野生活时期，以色列人进入迦南后，居住分散，很难再把牛羊运动圣所宰杀，定例有了修订（参申十二20∼28）。
3-7 家畜的宰杀：任何用作食物的牲畜，必定要牵到会幕门口，将其血及脂油献上为平安祭，然后方可食用（5-6）；否则宰杀者便犯了谋杀罪（4），要从民中被剪除。这做法有两个目的：１ 为防止百姓吃血（10-14）；２ 为防止他们用这些牲畜在田野间献祭（5），后者不仅是一个拜偶像的行动（19:4; 26:1
30）， 而且附带有邪淫的仪式（参出34:15-16）。 这条例只适用于以色列人在旷野飘流的时代，当时，人民很少吃牲畜的肉，且居住的地方离会幕不远。后来他们在迦南地安居，便有不同的条例（申12:20-24）， 但禁止吃血及拜偶像的律例则始终不变。
【利十七3~9 神为甚么不许以色列人在会幕以外献祭呢？】
这是因为祂已经定出献祭的时间与地点，并且每种祭具都有象征意义，只有这些献祭是得到神准许的。如果百姓可随处献祭的话，就很可能随意增减神的条例，以迎合自己的生活方式，正如许多异教的祭司所做的一样。神的命令能使百姓抗拒试探，不至随从异教风俗。后来以色列人转而拜偶像，就是因为“各人任意而行”（士十七6）。──《灵修版圣经注释》
【利十七4】「若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。」
〔暂编注解〕“从民中剪除”：参七11注。
【利十七4 流血的罪】可作牺牲的家畜不能在圣幕或圣殿范围以外，按仪式宰杀为平安祭。这禁令有助于防止向他神或在非法神庙中献祭的作为，又能避免在圣所以外杀牲的血可以视作取悦冥界神祇的想法。这人所犯的是在不合法仪式中流血的罪。──《旧约圣经背景注释》
【利十七5】「这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。」
【利十七6】「祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。」
【利十七7】「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文作公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。」
〔暂编注解〕“鬼魔”原文作公山羊。埃及人和若干古代民族膜拜公山羊，视之为旷野的鬼魔。以色列人在埃及时一定也曾参与这一类的偶像崇拜（书二十四14），神要他们与这些迷信风俗隔绝，成为在文化上独特的民族。
「鬼魔」：原作公山羊；这种鬼魔相传具羊形，故被称为羊神，本是埃及的土地神。
【利十七7公山羊何以称为鬼魔？
】
答：在利未记第十七章七节告诉说：「不可再献祭给他们行淫所随从的鬼魔」
，下面的小字是「原文作公山羊」，与代下十一15的小字亦同。此处的鬼魔Devil在原文字音是Seirim
其原意是众公山羊，乃为希腊，罗马之林神，或称为野山羊Wild Goat（赛十三21，卅四14）。相传随从酒神
耳长锐，鼻扁短，具山羊尾，其性似兽而好色。埃及人崇拜公山羊，为以色列人所知。羊身黑毛为多，耸耸可怕，加上双角四蹄一尾，视为怪物。故间有图像，象征鬼魔，凡此可憎恶之邪神偶像，为神所禁绝而除去之。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【利十七7 公山羊】这词（和合本：「鬼魔」，参小字）最有可能是指半人半兽（就如希腊神话中之羊人〔satyrlike〕），经常在野外或无人烟之处出没的鬼魔。──《旧约圣经背景注释》
【利十七8】「“你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭， 」
〔暂编注解〕8∼9节为第二种情况的法例（参1节注），禁止在会幕以外的地方献祭。牛羊的宰杀与奉献必须在圣洁的地方，以防止有人祭祀偶像。此例在百姓进入迦南地的初期未有全面实行。
8~9 无论是以色列人还是寄居者用来献祭的祭牲，都要带到会幕去。
8-9 祭牲的宰杀：这里是指用以敬拜神的牲畜，因为燔祭的肉一点也不可用作食物。这条例的采用可能也是为了防止百姓拜偶像，并统一民间所有的敬拜。
【利十七9】「若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。」
〔暂编注解〕那人必从民中剪除。第1-7节的法规是为了使以色列人摆脱埃及人有害的影响（见利18:3）。神极为重视这个问题。这可以从对过犯的处罚中看出来。对于违犯某些与身体不洁有关的律法，神规定了洁净之礼。在其他问题上，祂要求献祭，在某些情况下要求赔偿。但如果他不自卑，祂就规定了与干犯赎罪日同样严厉的惩罚：开除会籍。这条规定也包括“外人”（第8节）。至少在他的情况中，“剪除”可能是指取消与神的子民交往的权利（见创17:14；出12:15注释）。
献给。在西奈以前，以色列没有专门的祭司。家长就是家庭的祭司。但现在神下令作出改变，并要求所有的人都要遵守。人们不但要敬拜，而且要按照神所指定的方式敬拜。他们要承认所指定的领袖；要忌讳所禁止的事物；要用他们的财产尊崇神；要禁止不敬虔的集会。神没有禁止社交集会，但这样的集会必须符合圣所的环境。不可举办狂欢的宴席。
【利十七9 从民中剪除】一般接受的看法，认为这用语反映神会施行合适惩罚的信念。它不是说要对犯人采取任何司法或社会性的行动，而是静待神的作为。──《旧约圣经背景注释》
【利十七10】「“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。」
〔暂编注解〕神严禁以色列人和外人（第12节）吃血。这不仅是为犹太人规定的。因为一，该规定最先是向挪亚，也就是洪水以后的人类祖先颁布的（创9:4）。二，新约教会最早的规定中就有“禁戒……血，并勒死的牲畜”（徒15:29）。
10∼12节为第三种情况的法例（参1节注），说明禁止吃血的理由。宰杀动物必须先把血放了或是洗净才可以吃。血中含有细胞，供应体肌生长的养料、抗生素、贺尔蒙等等，为人体健康之源。人的整个生命的确在血中。各种活物的生命也在血中（11节）。神且指定洁净的动物的血作赎罪之用。
血能赎罪主要是根据以命抵命的原则（出二十一23∼24）。血既是生命的代表，祭牲流血是无辜生命的牺牲，以抵偿犯罪的人应受的刑罚。
10-16 禁食血：血的神圣其实很早已提及；远在挪亚时代，神准许挪亚吃肉，却禁止他吃带着血的肉（创9:4），因为动物的生命是在血中 （本章11
14内三次复述）。同时，因为神使血成为赎罪的工具（11），在赎罪日中，祭牲的血要被带入至圣所，洒在约柜上，使所有百姓获得赦罪，这显示血的无比圣洁。因此，甚至那些不适宜作祭牲的动物的血，都应郑重处理，必须倒在地上，用土掩盖（13）。
【利十七11】「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」
〔暂编注解〕发出禁止吃血之命令的原因有二：生命从血而来，而且那是赎罪所靠赖的方法（另参看创九4）。
活物的生命。摩西的著作七次提到禁止吃血（创9:4；利3:17；7:26
27；17:10；申12:16
23
24；15:23），理由是血代表生命。事实上血就是生命。这是千真万确的。血将养分、力量和热量带到身体的各个部分，并带走一切有毒有害的物质。血是生命存在不可缺少的媒介。身体的所有部分都要靠血来供养。如果哪里出现了伤口，血会将医治伤口所需要的物质运送过去。在科学上不断发现有关血液的新事实。每一个新的发现都使我们更加诧异血液的奇妙特性。
为你们的生命赎罪。直译为“遮掩你们的生命”。赎罪靠的是血，因为血中有生命。基督的血能够赎罪，因为它代表祂的生命。基督的死实现了一个目的。祂的生实现了另一个目的。两者共同保证了我们的得救。借着祂的死，基督接受了惩罚，满足了律法的要求；借着祂的生，祂确保了我们的生命（见罗5:10）。
【利十七11 生命是在血中】美索不达米亚人相信人类最初是由某位被杀神明的血造成的，生命的精华是在血中的概念在此显而易见。然而在古代近东各处地方，却完全没有任何禁戒吃血的规条，也没有仪式用得着血，如献给神明，或作净化礼等。──《旧约圣经背景注释》
【利十七11 血能赎罪】因为当时的人相信生命的精华是在血中，所以血在献祭 * 仪式中能够有净化作用。有关译作「赎罪」之字眼的详细讨论，可参看一章4节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利十七12】「因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。」
〔暂编注解〕吃血的禁令不但禁止以色列人吃血，而且还有更深的含义，就是使他们懂得尊重血所像征的生命。一切生命都来自神并属于祂。不可滥用或毁灭生命。
【利十七12 禁止食血】食血不难视为吸取另一生物之生命力的行为。这种想法，以及食血能毁灭生命力，使之消散的观念，都是严禁的。反之，生命必须献回它所从出的神那里。──《旧约圣经背景注释》
【利十七13】「凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出他的血来，用土掩盖。」
〔暂编注解〕即使是猎物的血也不能吃用。
这一定给猎人一个印像深刻的教训。他出去打猎，射下一只鸟，就要想起神关于尊重血的吩咐。他要把血倒在地上，恭敬地埋起来。这当然不是为那只鸟的缘故，而是为了使人懂得生命的价值和重要性（见太10:29）。
13~16本节至16节的条例为对付第四种情况而立（参1节注）。猎获的动物虽不能作献祭用，但这些动物的血必须放出，用土掩埋。生命来自尘土，也回到尘土。自死或被野兽撕裂的动物，因为未放血，都不可以吃，（参十一39）。但寄居的与外人不受此限（参申十四21）。
【利十七14】「“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」
〔暂编注解〕这是一句重复的话，但增添了新的内容。原来只说血里有生命，现在说血就是生命。
基督教导人要同情自己的同胞。事实上，能不能进天国，是在于人有没有关心和照顾饥饿，口渴，赤身露体和在监狱里的人（太25:34-40）。他们的生命来自祂这个生命的创始者，服侍他们就是服侍祂。
【利十七14 神为甚么不许人吃血呢？】
这条禁令可一直追溯到挪亚的时代（参创九4）。神禁止人吃血，原因如下：（1）叫百姓必须与周围各族有显著的分别，因为吃血是异教的习俗。异教徒误认为吃血可以吸取动物之精华，如力气、速度等等，所以常常吃牠们的血。神的子民要倚靠祂，不是靠吃牲畜的血得力量。（2）保持献祭的象征性。血象征牲畜的生命，是代替罪人而流出的。如果吃血，便改变了献祭赎罪的象征意义，也消灭了献祭的凭证。（3）保护神的子民免受疾病传染，因为许多严重的疾病是由血传染而来的。犹太人对这一条禁令非常认真，难怪人听到耶稣说，人必须喝祂的血的时候，就厌弃祂（参约六53~56）。耶稣是神，又是必须为罪献上的末后之祭，所以祂叫信徒与祂完全一致，合而为一。祂既要我们让祂的生命进入心中，又要介入我们的生活。──《灵修版圣经注释》
【利十七15】「凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。」
〔暂编注解〕自死的或被撕裂之动物的肉虽然没有禁止食用，它却会使人不洁净。这可能是因为血没有排净的缘故。
15~16 人若吃了自然死的或被其它野兽杀死的动物，他在礼仪上就是不洁的。这些动物的尸体是没有放血的。
15-16 记下一个禁令：凡不经人手宰杀而死的动物都不可吃，因为是不洁净的（11:40），并且可能使人不经意地吃了带着血的肉。
【利十七16】「但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。” 」
【思想问题（第16
17章）】
１ 16章所记载两只公山羊的待遇，有何属灵意义？预表什么？参诗103:3
12; 约1:29。
２ 旧约大祭司每年只可进至圣所一次，而新约信徒因耶稣基督的代赎可以随时亲近父神（来10:19-20）， 那么信徒当如何回应神的爱呢？
３ 17:7指出所有祭应献给神 ，同章定下宰牛羊的条例，免得百姓偏离神。今日信徒在物质主义及个人主义的洪流下，如何对神效忠，不偏离 ？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․