利未记第十九章拾穗
【利十九1】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕本章详述道德、法律、祭祀及精神生活的规范，共分16小段，每段都用“我是耶和华”一语作结。16段又分为三大部分：一、二部分各有四段（2∼10节；11∼18节），第三部分包括八段（19∼37节）。犹太学者认为本章内容乃十诫的副产物，包含相对应的条文：第一、二诫见4节，第三诫见12节，四、五诫见3节，第六诫见16节，第七诫见29节，第八、九诫各见11及16节，第十诫见18节。
1-37 对神及对人道德行为的圣洁：在本章中，「我是耶和华（你们的神）」共出现十六次，是呼吁百姓过圣洁生活的基础。
【利十九2】「“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」
〔暂编注解〕神对人行为上的要求是基于祂自己圣洁的属性（2）。
你们要圣洁。这是《利未记》的基调。整部《利未记》都强调圣洁。发出这条命令的理由是神是圣洁的。
【利十九3】「你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝。」
〔暂编注解〕孝敬父母（第五诫）与敬拜神守安息日（第四诫）在本节中同时提出。父母是天父在地上的代表，应受到充分的尊敬。新约中重述此命令（弗六1∼4；提前五4）。比较二十9。不问父母的出身或社会地位，不问他们的身体与精神状况如何，子女一律须敬而爱之。这是做人最重要的责任和义务。
新约把守安息日用守主日（七日的第一日）取代（参太二十八1；可十六1；路二十四1；约二十1；启一10），信徒每周有一天可以和其他信徒一同交通敬拜神，思想自己的生活有没有达到神所要求的圣洁。参《使徒行传》书前的（参考资料）。
孝敬父母是尊敬神在地上的履行。
父母（原文为“母父”）。这里的原文颠倒了通常的顺序。有人认为这是偶然因某种原因而颠倒了顺序。但无疑神是故意这样做的。这绝不会削减父亲的尊严和地位，而只是强调神没有遗忘母亲；人也不应将忘记她们。
守我的安息日。这里所提到的第四诫和第五诫是律法两条积极的诫命。都教诲对权威的尊。
我是耶和华。这句话在本章中多次重复（第4
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37节）。
3~4 这里重申十诫中的三条，作为特别重要的诫命（关于父母、安息日和拜偶像）。“孝敬”原文作“惧怕”（第30节的“敬”原文也相同。）
3-4包含了十诫中的第五、第四及第二诫。圣洁生活先从家庭开始，孩子借着父母的言行能认识神。尊敬及遵守神的圣日也是生命迈向圣洁的开始（2）。
【利十九4】「你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的上帝。」
〔暂编注解〕「虚无的神」：即假神（偶像）。
第4节指的是第一诫和第二诫，特别是第二诫。违犯这条诫命的，不但是向木石偶像下拜。任何所尊崇和喜爱的事物，如果超过了神，就都是偶像，即使是在想象之中。
【利十九5】「“你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。」
〔暂编注解〕“平安祭”。参看第七章12至17节的脚注。“要献得可蒙悦纳”。更作：“要按自己的意愿来献”。
本节强调了利7:11-21的指示。正如在讨论利17:1-7时所提到的，平安祭比其他祭更容易滥用。
5〜8本节至8节重申本书三1；七15∼18所定献祭应遵守的条例，严禁献平安祭带染异教色彩。信徒应从这谆谆训诲中领悟到，敬拜神的方式须完全合乎圣经，不可染上属世的迷信或人的价值成分，否则不只亵渎神，且能招来严厉的刑罚（8节）。
【利十九6】「这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。」
【利十九7】「第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。」
【利十九8】「凡吃的人必担当他的罪孽；因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。」
【利十九9】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。」
〔暂编注解〕神总是以一种特殊的方式眷顾穷人。贫穷往往是因缺乏节俭，远见，勤劳或技能而造成的。还有许多时候是由于意外或不可避免的原因。但不管怎样，神都怜悯他们，并吩咐祂的子民供应他们的需要。没有工作能力的人需要直接的赠予并予以精明的使用。有能力并愿意工作的人应给他们提供机会。拾落穗并不容易，有时收获甚少。但让大多数人动手去做，要比直接赠予更好一些。白白领受会损害人的自尊，除非是在真正需要的情况下。给人提供工作对于施受双方都很有好处。这会为施舍者培养一种慷慨的精神，经常处身于使神能应允他祈祷的位置上。接受者也得到帮助，从而感谢神，并感激那些为他提供自助机会的人。这会促进兄弟的情谊。
9∼10两节昭示：一个看重人的生命的社会，应该体现神对自己子民中穷苦人的关怀。收割的时候应在田园里留下小量谷物和果实给穷人和寄居的。参《路得记》二章有关实例。手头富足的对贫乏的有照顾的责任。《申命记》且规定借款给弟兄不可收取利息，（二十三19），不可拿靠以维生的磨石作抵押（二十四6），都是这种精神的延伸。人人在神面前平等，信徒彼此间应充分彰显弟兄之爱。
9~10 另参看申命记二十四章19至22节和路得记二章2节（路得因这规定而得益）。
9-10 有关拾取余穗的律例，用意是使穷人、寡妇孤儿及寄居者每年一次可得免费食物，减轻他们的困苦（参得2章）。
【利十九9∼10 故意低效率的收割】在 * 丰饶 * 祭仪中留在田间的一部分，是献给土地神明的祭物；在此却成为照顾穷人的方法。古代近东法典虽然没有这种规条的例证，来自 * 努斯的文献却暗示有类似的习惯。──《旧约圣经背景注释》
【利十九10】「不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。」
【利十九11】「“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」
〔暂编注解〕偷盗和说谎是同类的罪。偷盗往往需要说谎（见利6:2）。偷盗和撒谎都有许多方式。还有一些边缘性质的情况，可能是最常犯的。神喜欢内心的诚实（诗51:6）。任何狡猾虚伪的事情都是祂所憎恶的（见弗4:14；提前4:2）。
11-12 此处命令是根据第八及第三诫；偷盗、欺骗与说谎都显示对神的供应失去信心，为此而起假誓更是亵渎神的名。
【利十九11∼19 社会契约】本段所记的是另一套 * 定言式（命令式）的法令，与出埃及记二十1∼17的十诫相似。它使我们进一步认识神和以色列之间的社会契约，和以色列人彼此之间的权利义务。这种人类及其神明之间的社会契约，历史之中再没有其他例证。然而古代近东的信念，是神祇关心社会正义，人类亦自信必须向神明──若非私人或家庭的神祇，就是正义之神沙马士──负责。他们亦相信神明会审判人类的行为，并且可以被召来人间为人的行为作见证。所以对以色列的邻邦来说，管制人类行为的社会契约是人与人之间的合同，起誓召来的神明只是担任保护者的角色。──《旧约圣经背景注释》
【利十九12】「不可指着我的名起假誓，亵渎你上帝的名。我是耶和华。」
〔暂编注解〕指法庭的誓言。它所针对的不是在法庭上起誓，而是针对起假誓。伪证被视为最严重的罪行之一，因为它歪曲了正义，公然违犯了第三诫，所以应当受到严厉的惩罚（太5:33-37）。
【利十九13】「“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。」
〔暂编注解〕不可欺压你的邻舍。第11节禁止以诡诈损害人；这里是指以暴力或权力伤害人。有人认为一件事只要是合法的，基督徒就可以做。但合法的事情不一定是合适的（林前6:12；10:23）。地上的法律可能会认可神所厌恶的某些做法。神并不支持法律上的漏洞。
工价。工价应按期发放，就像债务应当按期偿还一样。拖欠讲好的工价或正当的债务，是神所不喜悦的，而且是不诚实的（申24:14
15）。绝对的诚实要求一个人在与他人订约或承担责任时，应有充分的理由相信自己能履行职责。听任为履行职责而规定的时间过去而不作令人满意的安排，乃是一种最恶劣的不诚实，说明他完全靠不住。
13-14 与第八诫有密切关系；欺压及剥削弱者等于抢掠，故此这两节是人道主义的基本原则。雇主如果把当日应给的工资扣留到第二日，就会使穷人陷入困境（13; 参24:15）。 软弱无力还抗的人受欺压，神必监察；神也必作伤残人士的保障（14）。
【利十九14】「不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。我是耶和华。」
〔暂编注解〕我们不可咒骂聋子，因为他听不见；也不可在瞎子的路上放绊脚石，因为他看不见。这样做既是不诚实的，也是残忍的。神说：“使瞎子走差路的，必受咒诅。”（申27:18；参伯29:15）残疾人应受到特殊的照顾，绝不可占他们残疾的便宜。
【利十九15】「“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。」
〔暂编注解〕不可基于社会或经济的理由妨碍司法的公正。审判应完全本诸公平的原则。
“按外貌待人”乃是“犯罪”（雅2:9）。在画家笔下，公正就像一个妇人手持天平，蒙上眼睛，不受眼前的人或事物所影响。
15-16 对第九诫的解释。昔日审判以色列民的工作是由村中长老负责的；倘有徇私、偏袒、造谣等事，都会防碍司法公正。
【利十九16】「不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。」
〔暂编注解〕“搬弄是非”就是毁谤中伤，不可对人施予有形或无形的伤害。
诽谤别人或危害邻舍安全的缄默都是禁止的。
搬弄是非。就是造谣生事。这些谣言既不真实又有害处。拉比们教训说，有三样罪会剥夺人今生和来生的幸福──拜偶像、乱伦和凶杀。诽谤要比这些罪更加恶劣，因为它同时杀死三个人：诽谤者，被诽谤的人和听信的人。它比两刃的剑更锋利。
不可与邻舍为敌，流他的血。就是直接或借着伪证“置邻舍为死地”（见但8:25；11:14；代上21:1）。犹太人把它解释为看见人遇险（如淹水，抢劫或野兽等）就有责任救助。如果他看见一件罪行或不公正的事，就有义务帮助，或在法庭上为受害人作证。
【利十九17】「“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。」
〔暂编注解〕恨你的弟兄。人有时会不露声色地憎恨或藐视一个人。但仇恨就是罪（约壹2:9-11）。恨人的给自己所造成的伤害最大。
指摘你的邻舍。基督说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他”（路17:3；另见太18:15-17）。保罗说：“犯罪的人，当在众人面前责备他”（提前5:20）；“你要严严地责备他们”（多1:13）；“用各等权柄责备人”（多2:15）。后三句话是传道人的责任，而基督在太18:15-17的劝勉却适用所有的人。心怀恨意却不指摘也是错误的。拉比们教训说，不责备犯罪的人，就与他同罪。他还不如把自己抛在火窑里呢。
17-18 与第十诫有密切关系；消极方面，以色列民要消除心中对弟兄的敌意；积极方面，他们要爱人如己，并要指正弟兄的错处。
【利十九18】「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」
〔暂编注解〕“爱人如己”是旧约中最特出且高超的一条律法，耶稣基督引此为人伦关系的总纲（太十九19；二十二39；可十二31；路十27）。爱的对象不仅为本族人，也包括寄居的外族人（34节；比较出二十二21；二十三9）。因此“爱人如己”所要求于人的是一种积极为人的态度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用来对付恶（摩五15；罗十二9）。伸冤的权在神手中，祂会报应，人不可以血债血偿。自己寻求报复，流人的血（16节），不只公义永难伸张，且给恶者以可乘之机。圣经教导，应用爱心与忍耐对待得罪你的弟兄（林前四12）。主基督已在此人伦守则树立了好榜样。
耶稣基督指本节的第二部分是第二条最大的诫命。观察这诫命在马太福音二十二章39节、马可福音十二章31、33节、罗马书十三章9节、加拉太书五章14节及雅各书二章8节的使用。
不可报仇。想报复伤害过我们的人乃是人性的一种弱点。圣经不支持这样的做法。保罗说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，让人发怒”（罗12:19）。心怀怨恨是没有任何好处的。只会给自己造成极大的伤害。它会败坏人的性情，使人的人生观产生歪曲。
爱人如己。这条吩咐概括了十诫的后六条（太22:40）。基督曾说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌”（太5:43
44）。
就连批评者也承认“爱人如己”这句话在当时和整个世界历史中都是至理名言。现在和过去一样，自私的精神泛滥。当人的利益与邻舍发生冲突时，就不大会爱他了。人一般都是自私自利的。我们在不损害自己的前提下可能愿意为邻舍做一些好事。但在很大程度上，对邻舍的爱只不过是“开明”的利己而已。
【利十九19】「“你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。」
〔暂编注解〕不可异类配种是贯彻神的造物应各从其类的原则。希伯来人自铜器时代中期已知道选择交配的事，但此例严禁用异类的牲畜交配产生混血牛羊，以防以色列人模仿，吸取外邦宗教习俗，应用在自己的生活上，渗入本身信仰中。
在同一块田地不用轮种的方法，而把两样搀杂的种籽施种，能使地力消耗更快、益趋贫瘠。用两样搀杂的衣料做衣服，容易产生静电，在热带地区尤其如此，不适穿着。今天穿羊毛、棉毛与人造纤维混合的料子，常有皮肤过敏的症状。这些理由都属次要，主要是要人力守对神圣洁的原则。
「牲畜」：包括一切洁净与不洁净的畜类。
起初神创造了各种动植物。祂从未希望使物种掺杂，造成混乱。反对毛麻混纺的规定不很明确。圣经其他地方也没有解释。其目的可能是使人对适用于生物的原则留下深刻的印像。让神所创造的万物保持原有的种类不变是为了众人的益处。
19-25 禁止混杂的条例：以色列民是被神分别为圣的一群，生活上大小事情，都要成为圣洁服事神。而这专一不杂的要求也当应用在牲畜的繁殖、播种及衣料上（19）。
19-37 其他责任：这段的起首与结尾都劝告以色列人遵行神的律例，藉此强调人生的每一部分和每一环节都包括在神的律例典章中。
【利十九19 混合动物、种子、材料的品种】混合物有时保留作圣用。申命记二十二9∼11的对应经文证明以色列也是如此。圣幕幔子和大祭司的外衣都是用羊毛和细麻搀杂制成，可见它是保留圣用。这也是死海古卷（Dead Sea Scrolls；4QMMT）的诠释。* 赫人法律亦禁止同种两样种子，违者处死。──《旧约圣经背景注释》
【利十九20】「“婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。」
〔暂编注解〕“婢女”是作奴仆的女子，她们在社会中的地位虽低，一样受到法律上的保护。
人若与她行淫。这里的婢女已许配了丈夫，但还没有被赎，所以是不自由的，被视为她所服侍之人的财产。
要受刑罚。直译为“要接受审讯”。原文biqqoreth意为进行审查，以量罪定刑。适用于双方。
20-22 处理受玷污婢女的原则。这些婢女可能是外邦人，与她们行淫，刑罚比较轻；但因此事对婢女所许配的男方有亏损，故要献上赎愆祭求神赦免，另作赔偿。
【利十九21】「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。」
〔吕振中译〕「但那人却要把他的解罪责祭牲、就是一只解罪责祭的公绵羊、带到会棚的出入处、永恒主面前。」
【利十九20∼22 婢女的地位】对待奴隶的行为和惩罚各处有不同的标准。古代近东法律对于强奸婢女的刑罚，有几个不同的案例。* 吾珥南模的新苏美（Neo-Sumer）法律，和 * 埃施嫩纳的 * 巴比伦法律（两个都是主前2000年左右），都规定强奸婢女需要罚款。埃施嫩纳的法律进一步指出女子仍是原主的财产，强奸不能用作获取奴隶的劫掠手段。圣经不视此为奸淫的案例，所以不判死刑（见：申二十二23∼24）。理由是她严格来说是奴隶，不是自由人（见：出二十二15∼17）。──《旧约圣经背景注释》
【利十九21】「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。」
〔暂编注解〕“赎愆祭”看五14∼六7及有关注解。
除了应受的惩罚以外，那人还要献上赎愆祭（见利7:1注释）。他首先向社会偿还债务；再与神和好。女子不要求献这样的祭。
【利十九22】「祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」
【利十九23】「“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。」
〔暂编注解〕新种的树所结果子，头三年的禁止吃，有健全的园艺知识为根据。“如未受割礼”意即视为不洁净。果树到第四年所结果子已较成熟，应献给神；第五年开始，树上结的果子增多，成熟可供食用。
果树要到第四年才被视为成熟的。此前它就像“未受割礼的”。果子既不能吃，也不能献给耶和华。到了第四年，它的果实要“成为圣，用以赞美耶和华”，从而奉献给祂。
23∼25 他们来到迦南地之后，果树上的“果子”首四年都不能吃。（首三年被视为不洁净；第四年要奉献给耶和华。）
23-25 栽树的条例。值得注意的是树到第四年才长得较成熟，故此，其果子要作为初熟果子献给神（24）。
【利十九23∼25 果树的管理】果园价值极高，以致律法禁止在战争时砍伐（申二十19）。园中所植的树木通常不只一种（见：摩九14）。最常见的果树包括无花果、橄榄、蜜枣、西克莫（和合本：「桑树」）。有些果园有灌溉系统（民二十四6），但大部分都似乎是种植在山边梯田的（耶三十一5）。最初三年必须小心栽培修剪，树木才能正当地长成，保证丰收。这期间所结的果子算为不洁（「未受割礼的」），不得食用。第四年所有的出产必须奉献给神为祭。主人从第五年开始可以吃树上的果子。──《旧约圣经背景注释》
【利十九24】「但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。」
【利十九25】「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的上帝。」
【利十九26】「“你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。」
〔暂编注解〕血。所有宰杀食用的牲畜都要把血排净。犹太人至今仍遵守这一规矩，只要有可能，他们就拥有自己的屠宰房。在别的地方，祭司会定期来到宰杀牲畜供犹太人使用的现场，以保证有关规定的遵守。这样的肉被认为是“合格的”，并打上相应的标志。基督徒通常不太重视这一健康定例，忘记了神当初允许人肉食是以这个条件为前提的（创9:4）。后来对于外邦的基督徒也有这样的禁令（徒15:20
29）。
法术。可能指符咒和咒语，本身虽然不是邪恶淫荡的，却会使人迷信和拜偶像。令人吃惊的是，现在仍有许多人受迷信观念的影响。连有名望的报纸也载有“吉日”和“凶日”之类的信息。人们自称能凭借星座的位置来预测未来，并主张某些日子里该做或不该做什么事情。有数以千计的算命者和灵媒，和数以百万计的受骗者。有人把护身符带在口袋里或身上，将马蹄铁钉在门上。还有人“敲木头”以避邪。许多人不在星期五开工。数字13被认为是不吉利的。有人认为黑猫是旅途的恶兆，要去回去重新开始旅程。有人不肯在梯子下面行走。还有人说在没有月亮的夜晚把东西扔到身后能治某些病。古人在这些事上比现今的人更加认真，所以以色列人有陷入周围民族法术的危险。
26~28本节至28节为禁止带有异教风俗的行为，例如吃带血的肉（参十七10∼14），使用法术及观兆。古代社会充满这一类的迷信，今天物质文明虽发达，人对自己的命运反失去信心，迷信复炽。在敬拜唯一真神的信徒团体中；决不容此类迷信存在。
【利十九26 占卜】占卜是先知（弥三11）以及观兆、交鬼、行邪术的人，用来断定神明旨意，预知未来的一系列方法。查看祭牲内脏，分析各种兆头，从自然或非自然现象中解读未来（见：创四十四5）等，都包括在内。本节「不可吃带血」之肉的禁令，是与禁止参与任何占卜或邪术行径的法令有关。换言之，这句话不是饮食律法，这律法关乎的是将祭牲的血倒在地上或「圣坑」之中，吸引亡魂（见：撒上二十八7∼19）或冥府的神祇，以便向他们求问未来的作法。几处 * 赫人文献以及奥德苏斯（Odysseus）下访冥府的故事（《奥德赛》〔Odyssey〕XI 23∼29、34∼43），都提到过它。圣经谴责这种行径（申十八10∼11），因为它与 * 耶和华是全能的神、不受命运操纵的观念相违背。──《旧约圣经背景注释》
【利十九27】「头的周围（或作：两鬓）不可剃，胡须的周围也不可损坏。」
〔暂编注解〕这命令禁止人把鬓角和耳际的头发替掉，而只剩下头顶的头发，也不能修剪胡须——这是外邦异教徒的做法（比较耶九26；二五23；结五1）。
犹太人以胡须为荣，把它看作是男子气概和尊严的标志。有人认为“损坏”了胡须就意味着向异教的神屈服。剪下来的胡须要献给假神。神禁止祂的子民随从这一异教习俗。本文（第26-28节）的禁令只是为了防备异教的习俗。把它用于现代的剃须是毫无道理的。
27∼28将头发和胡须的周围剃光和用刀划身为异教丧仪的一部分；在身上刺花纹，可能纹上菩萨神只的像，有损神赐人的身体的圣洁，也不荣耀神，故一律严加禁止。人的生死都出乎神，不可用任何方式去取悦已死的人。
【利十九27头的周围不可剃和胡须的周围不可损坏，何故？】
答：在十九章的26－28节中，是论到有关外邦人的风俗（参二十23，24），但内中也有几样是与邪术有关系的。本节说到「头的周围不可剃」－－有拜偶像的人剃头的周围，只留下了顶上的头发，如亚拉伯人也是这样，故此称为剃周围头发的人（即九26，廿五23，四九32）。「胡须的周围也不可损坏」－－在希伯来人和东方人，是以胡须为妆饰的，如果损坏人的胡须，就是对人一种极大的凌辱（撒丁十4，赛七20 ）。当以色列人在大忧伤或吊丧的时候，他们才把胡须剃去或是拔出的（撒下十九24，拉九3，赛十五2，耶四5）。有古人曾以胡须看为宝贵，就好像中国的俗语所说胡子、儿子、银丈这三子难得的一样宝贵。所以在古人的习俗，他们有时也将自己的胡须，献给他们所敬拜的神。本句大约就是指着这些事说的，皆为律例所禁止的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【利十九27 剃发的意义】男性的头发是男子气概和生殖能力的象征（见：撒下十4）。女性则为美丽之故，加以修饰妆扮。禁止修剪「头的周围」和「胡须的周围」所用的字眼，与十九章9∼10节「不可割尽田角」的相同。两者都和奉献有关──一个是给穷人，一个是给神。这律法紧接在禁止 * 占卜之后，暗示剃发是与迦南人献上头发，作为对死者灵魂之挽回祭的习惯有关（见：申十四1）。* 汉摩拉比法典对于作假见证之人的刑罚，是剃去他一半的头发。中亚述的法典则容许债奴的主人以拔发为惩戒（见：尼十三25）。上述两条法律都暗示失去头发是个耻辱。主前九世纪一个腓尼基碑文记载某人奉献剃下来的头发，向女神 * 亚施他特（Astarte）还愿。按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料，从下述的例证就可见一斑：据称是先知的人向 * 马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。这头发可以用来占卜，来断定先知的信息是否可信。
──《旧约圣经背景注释》
【利十九28】「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。」
〔暂编注解〕用刀划身和在身上刺花纹都是外邦异教徒的做法。
「不可为死人用刀划身」：为死人哀伤，不能用刀剃划身体。
用刀划身。许多古代民族在举行葬礼的时候常有这种做法。今日仍有一些异教民族沿用这样的习惯。某些新几内亚部落的男子在家中死了人时会切掉一个指关节。
刺花纹。可能指文身。它本身并不邪恶，但肯定与神子民的身份不相称，因为它损坏了创造主的形像。
【利十九 28不可为死人用刀划身，刺花纹何故？】
答：古时迦南地方的人民为求他们先祖先父的喜悦，保佑他们，当自割其肉，自落其发。所以以利亚的时候，有崇拜巴力祭司，因恳切求雨，以刀枪自割自刺，直到身体流血，（王上十八 28）。也有 刺菩萨的名号在身上的。所以摩西的律法说，不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹（利十九 28）。犹太教的人每天哀哭死人的时候，都沿用成例用刀划身，使头光秃，是要表示忧伤难过。（利廿一 5，申十四 1，耶十六 6，四一 5，四八 37）。这些是与敬拜邪神有关的风俗，损害己身，就是得罪神，为神所禁止的。（申十四 1 2，罗十二 2）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【利十九28 为死人用刀划身】哀悼和 * 祭仪习俗有时包括自割身体（见：王上十八28；耶十六6，四十一5）。动机可能是为吸引神明的注意，驱赶亡魂，或显示自己的悲痛大得不能单以嚎啕表现。此举遭禁可能是基于它与迦南宗教的关系。例如 * 乌加列文献中关于神祇 * 巴力的故事循环（约主前1600∼1200年），就有一个神祇 * 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的仪式是在头发上堆满泥污，穿着麻衣，并且用剃刀自割。该文献说：「他好像犁园子一般犁胸口」。──《旧约圣经背景注释》
【利十九28 刺青】「在身上刺花纹」之禁令所指的，若非刺青，就是在身上绘画，作为宗教 * 仪式的一部分。花纹的用意可能是保护人不受亡魂干扰，或表示这人是某个团体的一份子。主前六世纪西古提人陵墓中的遗体，提供了一些这种作法的例证。以色列律法禁止的原因，是这样做是擅自改变神的创造。* 割礼是神的命令，所以与此不同。──《旧约圣经背景注释》
【利十九29】「“不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。」
〔暂编注解〕两性关系须保持在正式婚姻体制内，婚外性行为既不圣洁，也玷污自身（来十三4）。不可要自己的女儿当娼妓，损害她女性的圣洁，也引致社会上淫乱之风。
在古代的民族中，特别是在穷人中，常有人把女儿甚至妻子卖为奴隶和娼妓。妇女在当时是普遍得不到尊重的。
29-30外邦人敬拜神灵时常伴以淫乱污秽的方式，以色列民必须远离这些恶事，真正圣洁地敬拜耶和华。
【利十九29 娼妓】前后的律法都是禁止玷污人或土地的出产。本节禁止出卖女儿为妓，也是为了防止玷污她和全家的名誉。对于生活拮据的父亲来说，这是很大的诱惑，然而本节视之为对百姓对土地的道德污染。这作法和第十八章24∼28节一样，都会至终导致被逐出此地。家庭和社群失去名誉，可能是这种极端性刑罚的理由。但本节亦有可能是指 * 祭仪娼妓，即在 * 耶和华以外崇拜别神。──《旧约圣经背景注释》
【利十九30】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」
〔暂编注解〕这两条命令中都涉及敬重。有人守安息日却没有对圣所表现出应有的敬重。也有人敬重圣所却不守安息日。真宗教要求对这两者都要敬重，因为它们都是神圣的。
【利十九31】「“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝。」
〔暂编注解〕求问灵媒或交鬼的都是对神没有信心的表现。
「交鬼」：即用法术召鬼魂出来（参撒上28:8）。
交鬼的。`oboth，直译为“（皮）袋”，如伯32:19。这不是该词在圣经中的第一次使用。译为“交鬼的”似乎指他们所发异常含混的声音，如同从“皮袋”或其他容器中传出来的。赛8:19中的“言语微细”意为“低语”，“耳语”或“咆哮”，还有“边想边说”的意思，就像人用叹息般的声音自言自语一样（见诗143:5）。“声音绵蛮”的原文是saphaph，是模仿交鬼者的咕哝声。在赛29:4中，saphaph译为“细微”；在赛38:14中译为“呢喃”。七十士译本通常把`oboth译为eggastrimuthoi（“口技艺人”），暗示肚子里发出低沉阴郁的声音。口技很容易用于法术。
`Oboth是阴性名词，暗示“交鬼的”通常是女人。据说她能召唤“亡灵”。她不是被“亡灵”所控制，而是被“灵” 所控制（撒上28:7）。“亡灵”陪伴交鬼的妇人，供她召呼使唤。交鬼的妇人说话时常弯下腰来，据赛29:4记载，说话如同“从地中”发出来。所以扫罗在求问隐多珥的女巫时，她看见“有神从地里上来”（撒上28:13）。于是扫罗就“脸伏于地”（第14节），以为自己是在与撒母耳说话（第15-19节）。
31-32与3-4互相呼应。
【利十九31 交鬼的和行巫术的】圣经谴责行巫术和邪术的人（申十八10∼11），因为他们与迦南宗教有关，并且试图向灵界寻求智识能力，是规避求告 * 耶和华的作为。这种近于民间习俗的作为，是一种「通俗宗教」，并且在「正规宗教」以外，充当不少人的「影子宗教」。有时更因为它与占卜有关，其 * 仪式和方法与正规宗教相对立，它便为走投无路的人提供另一条出路（参较扫罗在撒上二十八章向隐多珥的交鬼妇人求助）。* 汉摩拉比法典和中亚述法律都禁止行邪术和在施法中使用药物，证明禁止这种行径、视之为威胁的，并不限于以色列。──《旧约圣经背景注释》
【利十九32】「“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和华。」
〔暂编注解〕此处将尊敬老年人和敬畏神的命令并提。老年人在东方一向受到特别的尊敬，他们的经验与智慧为社会的财富。信徒对神和对老年人都有尊敬的责任，不可轻忽。
本节命令人对老人表示尊重。
白发的人。这条命令强调了第五诫。敬重老人乃是基本的美德。但常有不恭不敬，缺乏深思熟虑的事发生。现在是年青人的时代。世界和教会的希望寄托在他们身上。但这并不意味可以忽视有经验的老人，不理会他们的忠告。
要敬畏你的神。这条命令是永恒不变的真理。现代的教会“应当敬畏神，将荣耀归给他”（启14:7）。
【利十九33】「“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。」
〔暂编注解〕古时的外人常常受到人的怀疑。他们为什么离家？是不是犯了罪？是不是逃犯？是不是逃奴？在一个很少背井离乡的年代，这些疑问很是自然会产生的。外人始终处在防备的状态，但神的子民却不可欺负他。
33-34 有关外人的条例，与17-18相配合，把爱邻舍的诫命加以发挥。
【利十九34】「和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝。」
〔暂编注解〕如本地人一样。光不打扰外人还是不够的，还不能激怒或戏弄他。他们应待他如自己人。基督在世时也表达了这个准则。事实上祂直接引用了《利未记》本章的话说：“要爱人如己”（太22:39；利19:18）。基督为了防止有人把祂所说的“人”局限于犹太人，就讲了良善的撒玛利亚人的比喻。任何有困难的人，不论是犹太人还是撒玛利亚人，朋友还是外人，都是我们的邻舍（路10:30-37）。
你们……也作过寄居的。我们应当记住自己过去也曾作过寄居的，需要人的说明和鼓励。所以要对需要我们说明和鼓励的人更加仁慈。
【利十九35】「“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。」
〔暂编注解〕公平是神的属性中重要的一面，应该体现在与祂立约的民中，反映在司法和工商业的守则上。用两样的尺、秤、斗、升做生意是欺骗的行为，在没有标准度量衡的古代社会中十分普遍；为圣经所严责（摩八5；弥六10∼11）。
神命令以色列人使用公平的砝码，申命记二十五章13至16节也有这命令。
神命令在尺寸，重量和数量上要严格地诚实。所有的交易都要严守公正。基督说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路6:38）。
35-36 把第八条诫命应用得更详细。
【利十九35∼36 公道的度量衡】买卖时必须使用公道法码和升斗的命令，与第十九章11∼18节的律法有直接关系。该处经文要人公平互待，并且全盘接受「要邻舍怎样待你，就要怎样待他」的想法。* 汉摩拉比法典规定用五谷或银子还债，和用五谷买酒，都一定要用标准的量和衡。违者的刑罚轻则财物充公，重则处死。──《旧约圣经背景注释》
【利十九36】「要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来的。」
【利十九37】「你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。” 」
【思想问题（第19章）】
１ 圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣洁生活的范围和原则。这些原则与太22:36-40有出入吗？
２ 3节暗示：圣洁生活始于对父母的「孝」与对神的「敬」。试反省你在这方面的态度和表现。
３ 人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见5-8）。你可否举出一些生活上的例子。
４ 本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。这类原则如何应用于今日工业化的社会？
５ 百姓要将初熟的果子献给神（23-25），表示自己一切所有的都从神而来，须向神感恩（参代上29:14）。新约信徒在这方面应有什么表示？
６ 根据35-36节无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不可偏私欺诈。今日我们身处尔虞我诈的社会，如何秉公行事呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․