利未记第二十章拾穗
【利二十1】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕本章可说是18与19章的增补，前两章列述有关人与人间行为的条例，本章则讲述违反这些条例的刑罚。处极刑的包括把儿女献给摩洛、咒骂父母、各种不正当的男女关系、交鬼等；也有些逆伦之罪，处罚不是死刑，而是无子女。
1-27 不圣洁者的惩罚：人若犯了18-19章所禁止的罪行，便须接受本章所描述的严重刑罚。
本章中所列的大多数罪行都在18和19章中讨论过。那里对百姓的呼吁完全是依据属灵的立场，是对他们正义感的呼唤。在这里，犯罪被视为对国家的犯罪，必须受到惩罚，而且通常是死刑。
【利二十2】「“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。」
〔暂编注解〕“摩洛”可参十八21注。“用石头打死”为以色列人社会中最普通的死刑。参《申命记》十七5。圣经中所记受此死刑的罪有：亵渎神（二十四16）、拜偶像（申十三6∼10）、不守安息日（民十五32∼36）、交鬼（27节）等。所以处极刑，因为污秽了圣所，玷辱了神圣洁的名。
“摩洛”。参看第十八章21节的脚注。把孩童或婴儿献给偶像的人要用石头打死。
「摩洛」：亚扪人的国神，但「摩洛」这名字也常附有冠词，成为一个总称，泛指迦南的偶像。这种偶像崇拜之所以特别可憎，乃由于它包含献人为祭的行为，即将儿童或婴孩当作祭品献与偶像。
申12:31暗示这种可憎的行动 ， 不限于对某个神崇拜，而是迦南人一般崇拜显著特征。以色列人如犯这种可憎之罪，就要用石头把他打死。
不但指把婴孩奉献给摩洛，而且把孩子作为燔祭真地献上（王下23:10；耶32:35；见耶7:31；19:5；结16:21；23:37）。关于“摩洛”，见利18:21注释。
【利二十2∼5 把儿女献给摩洛】本书的一大主题，是拜偶像就等于是使自己为娼妓，与别神犯奸淫。这样做会污染 * 耶和华的圣所、以色列民本身，和全地。经文谴责将儿童献给摩洛为祭的行为（见十八21注释），并判犯此罪的人以石刑处死（这是团体性的死刑，每个人都要参与为净化礼）。这命令绝不可违，倘若社群佯为不见，神便要自己施行惩罚。把犯罪者「从民中剪除」的意思，是完全摒除于神与社群之外，一般视为神所执行的刑罚。──《旧约圣经背景注释》
【利二十3】「我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。」
〔暂编注解〕「玷污我的圣所，亵渎我的圣名」：表示这种行为是故意蔑视耶和华的专利权，不视 为唯一真神。如此离弃 的人，及那些佯作不见或宽容这种行为的，神必不免去他们的刑罚（4-5）。其次，以色列邻国用以推测及控制将来的方法，神也一概禁止（参19:31），同时宣布犯者的刑罚（6）。
【利二十4】「那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，」
【利二十5】「我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。」
〔暂编注解〕剪除。直译为“砍倒”，“砍碎”，“消灭”，“毁灭”。神命令处死把婴孩献给摩洛的人，通常是用石头打死。百姓如果不采取行动，而放任这种罪行的话，神就会亲自处理，“把他和一切随他与摩洛行邪淫的人，都从民中剪除。”在大多数情况下，我们不清楚罪犯是如何“剪除”的（见创17:14；出12:15注释）。这里只是指死亡。
【利二十6】「“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。」
〔暂编注解〕关于招魂术，参看申命记十八章10、11节的脚注。
「随他们行邪淫」：显然这罪与2-5节所说的有密切联系。申18:9-14将二者都包括在推断未来的方法里面。
凡想以任何方式通灵交鬼的人都要受到惩罚（第27节）。由于第6节没有提到死刑，人们推测在某些情况下要由审判官依据罪行的严重程度来决定。根据第27节，通常须处以死刑。关于“交鬼”，见利19:31注释。
【利二十7】「所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的上帝。」
〔暂编注解〕如上所述，这是《利未记》的基调。神希望祂的子民永远牢记在心。因为“我是耶和华你们的神”。
【利二十8】「你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。」
〔暂编注解〕第7节指示要成圣，接着吩咐“遵行我的律例”；然后说“我是叫你们成圣的耶和华”。这里把成圣和遵行神的律例结合在一起。在现实生活中确实需要如此。说成圣不用顺从神的旨意，那是谬论。
【利二十9】「凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪（原文作血；本章同）要归到他身上。」
〔暂编注解〕咒骂父母的判死刑，因为父母是神的权柄的象征，是祂在家庭中的代表，咒骂父母等于亵渎神。
“他的血要归到他身上”。即他自取灭亡。
圣经没有告诉我们如何咒骂才会处死。没有明确界定暗示包括任何形式的无礼。
9-21 家庭内的罪行：咒骂父母（9）的严重后果显示神重视家庭制度；况且父母在家庭中代表了神的权柄，咒骂父母等于亵渎神。奸淫者（10; 参18:20）、乱伦者（11-12
14; 参18:7-8
15
17）、与男人搅同性恋的（13; 参18:22）、与兽淫合的（15-16; 参18:23），都要遭受最严重的刑罚。
【利二十9 咒骂父母】新国际本虽作「咒骂」（和合本同），学者研究却显示在此所犯的是以轻藐的态度对待父母，不是咒骂。这罪行较为广义，必定包括出埃及记二十一15不可殴打父母的禁令，更是第五诫「当孝敬父母」（二十12）的反面。每个命令都是为了维护家庭的团结，以及保证每一代都以其所配得的尊重、饮食、保障，来供养父母而设的（见：申二十一18∼21）。美索不达米亚的法典和法律典籍对于轻藐父母的问题也十分清楚。* 苏美法律准许将不认父母的儿子卖为奴隶，* 汉摩拉比法典规定切除殴打父亲之儿子的手。* 乌加列文献中一个遗嘱用本节所用的动词来形容一个儿子的行为，以剥夺其继承权。──《旧约圣经背景注释》
【利二十10】「“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。」
〔暂编注解〕10至16节的内容和十八6∼23相同，只是多了刑罚的说明，故可参十八章中有关的注解。
10-21节读起来并不舒服。所提到的都是可耻的罪恶。通常须处以死刑。
【利二十10∼16 判处死刑的性罪行】性法例所针对罪行（奸淫、乱伦、同性性行为、人兽性行为）的严重性，在本法典中与拜偶像同等，因此也是死罪。两种罪行都能玷污人和地，所以绝不可以姑息。
这种性质的罪行在其他法典中亦遭重惩：* 汉摩拉比法典（第129、132条）规定奸淫必须接受「神明裁判」（trial by ordeal），强奸（按第130条）是死罪，（第154条）定乱伦的惩罚为放逐。* 中亚述法律（第20条）对同性性行为的惩罚是宫刑。与猪、狗性交，* 赫人法律（第199条）定为死罪。舒皮卢柳玛（Shuppiluliuma）与胡卡纳（Huqqana）所签署的赫人条约，规定后者不得与姊妹或堂姊妹、表姊妹发生性行为，因为赫人处死这样做的人。但这些禁忌却也不是有普世性的约束力。例如波斯时代鼓励人与自己的姊妹、女儿、母亲结婚，以表示虔诚。但对以色列人来说，这些都是对于社会的基本单位──家庭，构成危险的行径。危害家庭就是危害盟 * 约。──《旧约圣经背景注释》
【利二十11】「与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。」
【利二十12】「与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。」
〔暂编注解〕“逆伦”。即混乱。
【利二十13】「人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。」
【利二十14】「人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。」
【利二十15】「人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。」
【利二十16】「女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。」
【利二十17】「“人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。」
〔暂编注解〕「露
...... 下体」：这术语只在此及18章出现，摩西五经其余各处均无此语，可见本段与18章的密切关系。刑罚各罪的方式有多种不同的描述（2
5
10
14
17
20-21）。
17~21本节至21节所记均为淫乱罪，神要亲自刑罚。与自己的姐妹发生肉体关系，或与在经期中的女人同房，神要把他剪除（参十八19注）。一个人要是与姨母或姑母或兄弟的妻子结婚（20
21节），男女均无后。人要是与婶母同房，二人须担当自己的罪，处罚似较“剪除”为轻。
【利二十18】「妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。」
【利二十19】「不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。」
【利二十20】「人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。」
〔暂编注解〕这种处罚在今日可能不算严厉；但在古时却是很严重的。无子女而死意味着与以色列的盼望无份，被排除在圣约之外。
【利二十20∼21 无后的刑惩】有儿女就等于是老来有人照顾，死后有人埋葬，并且将家庭延伸到下一代。无后就是家庭被剪除，并有老来死后孤苦的危险。──《旧约圣经背景注释》
【利二十21】「人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。」
〔暂编注解〕希伯来人虽有弟续兄孀的婚姻法（申二十五5∼10），但只限于兄死之后才可实行；否则，律法严禁。
【利二十22】「“所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。」
〔暂编注解〕22-26 勉励百姓分别为圣：劝勉的重点在于神已将他们分别出来（24）；「分别」一词在本段出现了三次（24
25
26）。
【利二十23】「我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。」
〔暂编注解〕本章所描述的可憎罪行，都是迦南人的行为。
神希望祂的子民在举止，穿着，品行，甚至饮食上与周围的民族有区别。神对祂子民的理想是完全与世界分别。
【利二十24】「但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华你们的上帝，使你们与万民有分别的。」
〔暂编注解〕“流奶与蜜之地”指迦南和四周干旱的旷野相比，迦南水源充足，物产丰富，确为绿洲。参《出埃及记》三8及注。
【利二十25】「所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。」
〔暂编注解〕明显是指11章关于饮食的律例，其主要目的乃是在以色列人和迦南人中间划出清楚的分界线。
分别出来。见第11章注释。
【利二十26】「你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」
〔暂编注解〕「使你们作我的民」：简要地概括了律法的全部目的。
有分别。该词原文还出现在创1:4
6
7
14；出26:33；赛59:2和利20:24，25中。以色列应与其他所有的民族有区别，不仅在敬拜方式上，而且在理想，目标，社交，休闲，饮食和穿着方面。神让祂的子民与所有其他的民族“有分别”，不但为了使他们与众不同，而且使他们能够在生活的一切习惯上表现祂品格的完美。这样，异教民族就有机会认识神律法的优越性了（申4:6-9）。
【利二十27】「“无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”」
〔暂编注解〕找人交鬼和行巫术的惩治条例已见6节。本节是对行巫术与交鬼的人的刑罚。因为这一类的活动不只不能光大神的圣洁，反而导民于迷信，成为鬼魔的奴隶，行此等事的人须判处死刑，用石头打死。
做神圣洁的民是极大的光荣，也负有极大的责任。如何保持圣洁，本书有清楚的规定，但正象领到永生的路一样，很窄、很难走。不过只要肯走，的确可以成为独特的蒙拣选的百姓。本书所列条例不只有关道德伦理，也涉及到个人卫生与福利，因为后者一样能影响到全体的生活。
重申6节的吩咐 ： 引诱百姓走迷的人（交鬼和行巫术的）必要治死，因为这是拜偶像的罪，而以色列人必须远避任何形式的偶像崇拜。
【利二十27 交鬼和行巫术】请参看十九章31节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第20章）】
１ 将儿女献给摩洛的人，固然要治死，连目睹而佯作不见的，也要受同样的惩罚，可见百姓对彼此的行为要负责（19:17）。今日基督徒相互之间是否也该如此？参太18:15-17; 加6:1。
２ 昔日迦南地盛行的交鬼、巫术，是与问卜有关（19:31），这与大祭司用乌陵土明寻求神的旨意有何不同？为何被禁止？今日你所处的社会有类似的事情吗？你应当采什么态度？
３ 若说本章的法例是神所指定的，这是否表示今日基督徒应在社会中提倡这类刑罚？现今的社会跟以色列人的社会有否不同？参出19:4-6; 罗1:24-32。
４ 本章章末重申分别为圣的主题，今日是否每个基督徒都要分别为圣，抑或这只是对某些信徒的要求？参彼前1:15。
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․