利未记第二十二章拾穗
【利廿二1】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕1~9本节至9节为提醒祭司而设，他们也象百姓一样，可以成为仪文上不洁净的人。替百姓献祭的人必须洁净，若玷污了自己，决不可以亲近祭物，否则要因玷污圣物、圣所而被剪除。他们应以一种戒慎戒惧“远离”（2节）的态度来对待圣物，以免因自己不洁而招来亵渎的刑罚。这种刑罚是“担罪而死”，比一般百姓犯不洁的罪厉害得多，因为祭司的责任比百姓大得多。
1∼9 祭司象其它人一样会变得不洁（自己不洁或因接触不洁的人而变得不洁），而在不洁期间，他们不能执行祭司的职务。
1-9 祭物的禁例：祭司与普通百姓一样可能在不同情况下，沾染了不洁（参11-15）。若有这种情形出现，祭司便成为污秽的根源，而在未获洁净之前，不可触摸或吃（3
6）任何分别为圣的圣物，免得玷污了它。
【利二十二1~9 神为甚么给祭司定出许多专门的守则？】
百姓对埃及的祭司一定非常熟悉，那些祭司所关心的主要是政治方面的事；他们把宗教看作是争取权力的途径，所以在以色列人中设立新的祭司制度，有可能令人感到怀疑，不知与埃及的祭司是否一样。但是神要祂的祭司事奉祂，也服事百姓。他们的职务是宗教上的，是协助百姓到神面前来敬拜。他们不可利用自己的地位来争取权力，因为神不准他们拥有土地，收受金钱。这一切的规定使百姓放心，也令祭司能全心事奉。──《灵修版圣经注释》
【利廿二2】「“你吩咐亚伦和他子孙说：要远离以色列人所分别为圣、归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。」
〔暂编注解〕所有在帐幕中服务的人都必须完全洁净，不论是仪文方面的，还是其他方面的。如果祭司不洁了，就要小心避免触摸或靠近任何圣物，包括与圣所崇事有关的一切事物，如坛及其器具，百姓带到祭司那里的供物。如果有人违规，就要从耶和华面前被剪除，即不得从事帐幕的崇事。
【利廿二3】「你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。」
【利二十二3∼9 排除不洁的祭司】祭坛与在此供职之人，必须保持绝对的清纯 * 洁净。以色列人如此，古代近东各处民族也是。埃及祭司要在冗长的净化礼仪之后，才能走近坛前。一处 * 赫人文献在有关维持祭司和庙宇在 * 仪式上洁净，以及若沾染不洁如何净化的事上，记载了长篇大论的指示。后者与第二十二章十分近似。任何不洁事物（不合法或有瑕疵的祭物、不洁之人或祭司）都能污染祭司，必须执行冗长的净化礼仪，才能再度执行任务。第二十二章4∼5节的指南，列出了一系列必须与圣洁特区和祭司隔离的人物。曾经接触死人、不洁的人或兽，或吃过不洁食物的人，都包括在内。此外，* 赫人法律又禁止曾经与马或骡发生性关系的人成为祭司，这是另一类能使人不宜担任祭司职位的不洁状态。──《旧约圣经背景注释》
【利廿二4】「亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（或作：人），或是遗精的人，」
〔暂编注解〕祭司所遭遇的大多数不洁可能都是临时性的。被排除在圣所之外也只是到晚上为止。但患大麻风或漏症的人却要排除在外直到重新被定为洁净时，不论时间有多长。他们在隔离期间，和其他祭司一样得到供养，但不能吃被献之物，因为那要担当罪孽。
【利廿二5】「或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），」
〔暂编注解〕神规定所有在圣所中服务的人都必须绝对的洁净。如果祭司摸了爬物或不洁净的人，就必须沐浴，到第二天才能供职。
【利廿二5】「或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），」
上帝规定所有在圣所中服务的人都必须绝对的洁净。如果祭司摸了爬物或不洁净的人，就必须沐浴，到第二天才能供职。
【利廿二6】「摸了这些人、物的，必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。」
【利廿二7】「日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。」
〔暂编注解〕日落是一天的结束。帐幕的门要关闭，不再有崇事了。因此一个祭司如果不洁净到晚上，他要到第二天才能供职。
【利廿二8】「自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。」
【利二十二8 兽尸】被人发现的死兽，全部都是不洁的。惟有按照仪式宰杀，经过正确放血手续的牲畜，祭司方可食用。──《旧约圣经背景注释》
【利廿二9】「所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。」
〔暂编注解〕「担罪而死」：犯罪后遭惩罚，以致死亡。
祭司必须始终避免吃不洁之物，以及被撕裂或自死的动物。凡故意违规者，必“因此担罪而死”。
【利廿二10】「“凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物；」
〔暂编注解〕不但祭司本身要圣洁，连他的家人也应圣洁。只有祭司家中的人才可以吃祭肉，不属祭司家族的外人、寄居的、雇用的工人，都不可吃。但被“买”的仆人和生在他家里的人，都算为家庭的一分子，便可以吃。
祭司及其家人日常的食物主要来自百姓的供物。希伯来奴仆及其家人被视为家庭的成员，因此可以吃“圣物”。出嫁的女儿与丈夫生活在一起被视为属于另一个家庭，所以不能吃圣物。
10∼13 “外人”（不是祭司支派的人）、“寄居在祭司家的”和“寄居……的”（即使是祭司家里的一分子）都不能吃祭司所得的祭物；但奴隶和返回娘家的无子的寡妇却可以。
10-16 祭司家人权利：祭司家人能享用祭司从百姓献祭及奉献中所得的分 （参6-7） ； 但是，所有外人，即不属于祭司家系的，无论是暂住或受雇工作的，都没有此权利（10），而奴仆却算是家中成员（11）。祭司的女儿中，无儿女的寡妇可回到娘家重享圣物 （12-13） 。 人若误吃圣物，赔偿方法就如赎愆祭所指定的一样（14）。
【利二十二10∼16 领取祭司之分的资格】有些食物是惟有神明及其祭司方有资格食用的。「坎图齐利斯的祈祷」（Prayers of
Kantuzilis）中某位 * 赫人国君的誓言，就是个生动的案例：他保证自己从来没有吃过「分别为圣给我神之物」。至少按照以色列的律法，分给祭司的分是可以与家人共享的，但客人和雇工却不可吃。
这限制的根据是这些食物是圣的，不可给予家属（包括家奴）以外的人。即使是嫁到祭司团体以外的女儿，也不可以吃。但这女儿若在丈夫死后归回父家，法例却批准她重新吃用祭物。──《旧约圣经背景注释》
【利廿二11】「倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。」
【利廿二12】「祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。」
〔暂编注解〕祭司的女儿和普通人结婚，便不再属祭司家里人，不可吃祭司的食物；但若丈夫已死或与丈夫离婚又没有子女，回到父家，她的家人一分子的权利也恢复。
【利廿二13】「但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。」
【利廿二14】「若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。」
〔暂编注解〕无权吃圣物的人如果无意中吃了圣物，他就干犯了“耶和华的圣物”，必须按利5:15
16的规定办理。一个祭司要始终注意不要违犯这一规定。例如已婚的女儿可能回父家探访，回家时带走一份食物。如果这是“圣的”，她就无权吃。一个客人可能应邀请与祭司的家人一同进餐。单独给客人预备一份饭食可能很不方便，因此就让客人从普通的饭食中选择。如果他或主人弄错了的话，就违了规。
【利廿二15】「祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，」
【利廿二16】「免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。” 」
【利廿二17】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕祭司须注意不让有残疾的牲畜当作祭物献上。凡是让祭司不能供职的残疾，同样适用于祭牲（22
24节）。但祭牲只属发育不全，仍可接纳，不过只限作甘心祭用（23节）。
17-30 祭牲的条列：除甘心祭外（23），其他祭所献的祭牲必须是无残疾的（19）。
【利二十二17∼28 牺牲不合规格的等级】祭坛和祭司怎样必须没有缺陷、在仪式上洁净，献作牺牲之物亦须如此。但不同的祭，对于合格祭物的要求也有不同的等级。例如献作甘心祭或还愿祭的牲口，必须是没有缺陷的雄性。瞎眼、受伤、残废，或皮肤有病（疣、疮等）的牲畜都不合规格。次一等的甘心祭，则可献上畸形或发育不良的牛羊。然而睪丸受损的则不可献上。同样按照 * 赫人的仪式，狗虽通常被视为不洁，却可献给阴间的神祇。──《旧约圣经背景注释》
【利廿二18】「“你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，」
〔暂编注解〕寄居的。就是住在希伯来人中尚未归化的人。寄居者可以带供物来，但却不像以色列人那样可以接近祭坛。祭司接过祭物并为他献祭。这样的供物必然是甘心祭。利1:3的规定当然适用。
【利廿二19】「要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。」
【利廿二20】「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。」
【利廿二21】「凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。」
〔暂编注解〕承诺献祭给耶和华，就成了一个的愿。次等的祭牲不蒙悦纳。它必须在各方面都完美的。这对于以色列人和寄居的都适用。
【利廿二22】「瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。」
〔暂编注解〕“有瘤子的”指溃疡。
【利廿二23】「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。」
〔暂编注解〕如果所献的是甘心祭，而不是特许的愿，那么献祭者带来 “肢体有余的，或是缺少的”祭牲也是可以的。这样的礼物往往是穷人所献的。可能断了一只角，或者腿上有残疾，或皮上有疤。这些缺点不影响它的食用。
【利廿二24】「肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。」
〔暂编注解〕论及阉割的牲畜。「在你们的地上，也不可这样行」：禁止阉割任何牲畜，或仅限于那些准备献上为祭的牲畜。
指意外受伤的牲畜。故意伤害牲畜似乎是禁止的。
【利廿二25】「这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们上帝的食物献上；因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。”」
〔暂编注解〕指百姓所带来的祭物。祭司是以此为生的。
【利廿二26】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕动物不到八天大，不可当作供物（参出二十二30）。不问是献祭或自吃，母牛与母羊不可在同日与所生的小牛或小羊同宰。这与不可从鸟窝中连母带蛋或雏一道取去（申二十二6）的立法精神一致，带有人道和实际的理由：留下母的可以延续生命，照顾幼儿。（申二十二7）。这条例也可能有防止异教杀牲的风俗进入民中的作用。
【利廿二27】「“才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。」
〔暂编注解〕「七天当跟着母」：初生的牲口要满了七天才算有独立生存的资格（参割礼律例，创17:12）。
新生的牲畜马上当作供物是不蒙悦纳的（见出22:30注释）。除非有特别的说明，供物的年龄是没有上限的。基甸曾献一只七岁的公牛（士6:25）。
【利廿二28】「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」
〔暂编注解〕禁止同日宰杀母与子条例（参出23:19; 34:26; 申14:21; 20:19-20; 22:6-7），用意是禁止人们肆无忌惮的残杀牲畜。
圣经没有告诉我们为什么母和子不能在同一天宰杀。这条规则似乎与禁止从鸟巢中连母带雏一同取走的性质相同（申22:6），可能是为了教导以色列人对不会说话的动物也应仁慈和怜悯。异教的仪式可能就有上述不仁的做法。这条禁令是不言而喻的（见出23:19注释）。
善待动物的原则至今依然适用。我们不要无谓地杀戮。要体会创造主对田野和林间生物的柔情和关爱（太10:29）。就连小孩子都厌恶人们对他们宠物的伤害。让我们不要丧失童年时代的测隐之心。任何形式的残忍都应使我们反感。但愿医生不要对他人的痛苦麻木不仁。但愿传道人不要忘记人性的软弱，以及需要同情胜过需要责备。
【利二十二28 宰杀母子的禁令】不可同日献母子牲畜的规定，为牲口不多的人提供一定程度的保障。因为若非如此，仪式的要求对他们寥寥几只的羊群来说，可能就会构成无法弥补的损失了。在已知的外邦 * 祭仪中，并没有类似的作法，足以和这个规例相抗衡。部分学者提出的另一个解释，则认为它是基于人道因素。──《旧约圣经背景注释》
【利廿二29】「你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。」
〔暂编注解〕29-30 规定感谢祭的祭肉要当天吃。
第29和30节重复了利7:15的指示。
【利廿二30】「要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。」
〔暂编注解〕感谢祭的祭物，象逾越节的一样，要当天吃掉（出三十四25）；但平安祭的祭物可以留到第二天（七16）。
【利廿二31】「“你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。」
〔暂编注解〕31-33 圣洁的要求：这一切律例都有「我是耶和华」为结语，干犯它们便是亵渎耶和华的圣名（32）。从这些律例之繁多复杂，可见神要管理以色列百姓和祭司的全部生活；不管任何方面，任何细则，都在神的管理下。
【利廿二32】「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华， 」
【利廿二33】「把你们从埃及地领出来，作你们的上帝。我是耶和华。” 」
【思想问题（第22章）】
１ 22章显示祭司与百姓不独自己要圣洁，也要使圣物不受玷污，这种要求是全面的。由此看来，神对信徒的生活有什么要求？
２ 祭司子孙权利虽大，但若是身上不洁，仍不可吃圣物。今日你有否恃着本身权利，将神的圣工视若等闲而不郑重其事？
３ 以色列人所献的供物须是纯全无残疾的。今天你献上给神的是你最好的东西，还是「次等货」？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․