利未记第二十三章拾穗
【利廿三1】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕本章列举以色列民的宗教节期，包括逾越、七七（又名五旬）和住棚三大节。这张名单是为祭司而准备，但也是给全体百姓的。从守安息日开始，而以住棚节的欢乐结束。
23:1-25:55 节期上的圣洁：对以色列民当守的节期，神把详尽的条例列举出来，使他们所作的蒙神悦纳。
【利二十三1∼44 以色列的宗教历】出埃及记二十三12∼19，三十四18∼26；利未记二十三章；申命记十六1∼17；民数记二十八至二十九章记载了以色列节期的历法。每个版本都各有自己的特色和重点。全年要献祭物的总目，在利未记中与安息日、逾越节、除酵节、七七节、吹角日、赎罪日、住棚节等节期互相交织。这些节期标明了农历年的各个阶段，庆贺收成，并且归功、献祭给赐他们丰盛的神。其中几个节期更与历史事件牵上了关系。安息日严格地说虽然不算是节期，它在此提及却表明了它的重要性，又给我们机会略窥初民计算日子的方法。古代近东其他地方所用的历法，大都比以色列的重视日月的运行，因为日月是主要神明的彰显。以色列的历法虽不忽略日月的周期，却比较不注重春分、秋分（日夜等长），和夏至（日间最长）、冬至（夜间最长）等日子（有时被视为日月相争的现象）。由于农业的季节至终得依循太阳的周期，古代近东全面使用的阴历系统必须定期调整，以求与太阳周期协调。在祭司认为有调整必要时，加插只有几日长短的第十三个月作为闰月。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三2】「“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」
〔暂编注解〕以色列人每年要守的节期一共七个，叫做“耶和华的节期”，与安息日有别（3节）。
以色列人有宗教历和民事历两种历法，宗教历以“尼散月”（阳历三、四月间）开始，尼散月为正月（出十二2）。民事历从“提斯利月”（阳历九、十月间）开始，以提斯利月为正月，“耶和华的节期”依宗教历法计算，都在宗教历的头七个月之内举行。详情参本节（参考资料）及所附节期表。有关各节期献祭的规例可参《民数记》28∼29章。
“圣会”。即为了神圣的目的而聚集。“节期”。直译作：“指定的时间”。
「节期」：或作「规定的季节」；它们称为「圣会」（会议），因为守节时乃是像举行会议一样，借着吹银号招聚百姓在一起（参民10:1-10）。
一年一度的“节期”（民29:39）共有六个：一，逾越节（民28:16）；二，除酵节（民28:17）；三，“收割节”，即“七七节”（初熟节）或五旬节（出23:16；34:22；民28:26；徒2:1）；四，吹角节（民29:1）；五，赎罪日（民29:7）；六，“收藏节”，即“住棚节”（出23:16；利23:34；民29:12）。
在这六个节期中有七天“圣会”；除酵节的第一天和最后一天（民28:18
25）；七七节（民28:26）；吹角节（民29:1）；赎罪日（民29:7）；住棚节的第一天和最后一天（利23:35
36）。
“节期”的原文有两个：一，Mo'ed，意为“指定的聚会”（用于利23:2
4
37；民29:39等）。二，Chag，节日（用于利23:6
34
39
41；民28:17；29:12等）。这两个词有时可以互换使用。但mo'ed强调的是节日的时间（民29:39）；chag强调的是节日的性质。Chag源于一个动词，其含义之一是“朝圣”。相应的阿拉伯词haj指穆斯林到麦迦朝圣。在年度的“节期”中，chag只用于除酵节，初熟节和住棚节。“一年三次，你要向我守节[chag]”（出23:14）。为了庆祝这三个节期，所有的男丁都要“在耶和华你神所选择的地方朝见他”（申16:16）。他们要“朝圣”。
【利廿三3】「六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」
〔暂编注解〕“安息日”可参《出埃及记》十六23；二十8；二十三12的经文和注解。安息日要加献两只公羊羔为燔祭，平时每天一只便够了。“安息日”到新约已为主日代替，成为信徒敬拜的日子（参十九3注）。
“安息日”。参看创世记二章2节和出埃及记二十章8节的脚注。
「圣安息日」：原作「安息的安息日」；一个在六日内殷勤作工的人，在第七日有权利休息（出20:9; 申5:13）。守安息日是效法神在创造天地时第七日安息（创2:1-3），及纪念神在埃及拯救选民的事迹（申5:15）。安息日的休息比其他节期的休息更完全，其他节期所禁止的只是「劳碌的工」（参7-8
21
25
35-36） ， 即「服役的工作」（日常的事业或属于身体的劳动，不包括预备食物的事），但在安息日什么工都不许作。每周的安息日是每年节期的基础，故放在各节期之前，首先讨论。
将安息日（3）与下文的节期分开，成为各种一年一度节期的标题。
圣安息日。 意为“深深安息的安息日”，“完全安息的安息日”，“完全的安息日”，“严肃安息的安息日”。
向耶和华守的安息日。就是“耶和华的安息日”，表明所有权。如果神说七日的第一日是“我的圣日”或“向耶和华守的安息日”，今日就不会有人对祂的话质疑了。但祂指的是第七日。这是祂的日子。
【利二十三3 安息日的圣会】圣会或宣告是古代宗教习俗中重要的一环。这是地区性或全国性集体崇拜的聚会。百姓所得的呼召，是放下日常工作来集合。除了知道是进行集体性的 * 仪式以外，聚会的内容却无法确定。后期聚会的功用是公读，所有这些聚会早期的证据则付之厥如（见：申三十一10∼13）。本节是惟一将圣会与安息日相提并论的经文。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三4】「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。” 」
〔暂编注解〕逾越节是以色列民一年中的第一个宗教节期，在尼散月（正月）十四日晚举行。这是一个纪念性的节期，纪念以色列民在逾越节那天得赎离开埃及（出十二1∼28）。正月相当于三至四月间，为春季的首月，是大麦收获的季节。
【利廿三 4~44七节期是什么意思？有何预表？】
答：神藉摩西晓谕以色列人，除了七月中的第七日守为圣安息日外，更有七个重要的节期，是他们每年所当遵守的。即逾越节，无酵节，初熟节，五旬节，吹角节，赎罪节，住棚节等，其各节期之要义与预表如下：
1 逾越节Passover
(利廿三 5，出十二 1—20，十三—10，民廿八 16—25）。
甲、要义─—在亚笔月Abib（又称尼散月Nisan），即圣历正月十四日（阳历七月），黄昏的时候，以色列全会众宰杀羊羔，各家取点血，涂在房屋的左右门框上和门楣上作记号。他们不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华神在那夜要巡行击杀埃及人的一切长子与头生的牲畜。惟以色列人的房屋有血为记号，神一见这血就越过去不击杀他们。以色列人要纪念这日，守为耶和华的节。
乙、预表─—基督正在逾越节的晚上被补，为预表赎罪的羔羊被杀，献祭。使我们得救了。（可十四 12—21，林前五 7，彼前一 19）。
2 无酵节Feast Of Unleavened Bread
又名除酵节。（利廿三 6—8，出十二 15—20，卅四 18）。
甲、要义─—在亚笔月Abib，即圣历正月十五至廿一晚（阳历七月），以色列人要吃无酵饼七日。第一日和第七日当有圣会，这两日内，除了各人预备吃的以外，停止一切劳碌作工。正当这节日，神要把以色列人从埃及地领出来，他们守这节日。
乙、预表─—酵表示罪，此节预表基督所成就的除罪之功，及信徒的圣洁生活。（林前十一 23—32，五 1—8，林后七 1）。
3 初熟节 First Fruits
(利廿三 9—14）。
甲、要义─—在亚笔月Abib，即圣历正月十六日（阳历七月），乃无酵节之次日。以色列人将初熟的庄稼一捆，带给祭司。于安息日之次日，在神面前摇一摇，使他们得蒙悦纳。同时向神献公绵羊羔为燔祭，用调油的细面作素祭，献酒为奠祭。他们不吃饼和烘与新穗子，直等到把献给神的供物带来之日为止，此为世代之定例。
乙、预表─—此节是逾越节后之第三日，预表基督在受死后第三日复活，成为睡了之人初熟的果子。（林前十五 20—23，帖前四 13—18）。
4 五旬节Pentecost
又名七七节Feast Of Weeks
(出卅四 22，利廿三15—21，民廿八 26—31，申十六 9—12。
甲、要义─—在西湾月Sivan，即圣历正月十六日（阳历七月），乃初熟节后满了七个安息日之次日，共计五十天。以色列人向神献熟的庄稼、羊羔、公牛犊、公绵羊为燔祭，献公山羊为赎罪祭，公绵羊为平安祭。当这日宣告圣会，停止一切劳碌工作。这节期的意思，是要众民每年三次朝见神，（出卅四 23），要晓得神是使五谷结实收成的主，（出廿三 16），且为纪念出埃及后第五十日神在西乃山传授律法。
乙、预表─—圣灵在基督复活后五十日降临，设立教会。（徒二 1—47，林前十 16 17，十二 13 20）。
5 吹角节Feast Of Trumpets
Blowing Of Trumpets
(利廿三 23 25，民廿九 1—6)。
甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月一日（阳历一月），与五旬节相隔四个月，此月以色列人守为圣安息日，要吹角作纪念。当有圣会，停止一切工作，向神献公绵羊，公羊羔，公牛犊为燔祭，用调油的细面为素祭同献。又献公山羊作赎罪祭。此节之要义，在纪念新年之开始。盖依希伯来之旧历，以秋季为一年之始，（出廿三 16，卅四 22）。后虽改从春季始，然终不能改变其旧俗也。
乙、预表─—以色列人复兴被召归回故土，基督再来，教会被提。（赛十八 3 7，廿七 13，五八 1—14，珥二 1—三21，帖前四 16 17）。
6 赎罪日 Day Of Atonement
(利十六 1—34，廿三 26—32，民廿九 7—11）。
甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月十日（阳历一月）。以色列人守为圣会，刻苦己心，停止工作，向神献公牛犊为赎罪祭，并与公绵羊，公山羊为燔祭。用调油的细面为素祭同献，又献公山羊为赎罪祭。其对象是为百姓，祭司，至圣所，圣所，会幕和坛等行赎罪洁净之礼。内中礼仪严肃深远，神益很大，实为犹太教之纲领。此节期系从这月九日晚上起，到次日晚上为止，守为圣安息日。
乙、预表─—以色列人将来完全悔罪归主，基督为赎罪的大祭司。（珥二1，11—16，罗十一 25 26，来九 11—14 22）。
7 住棚节 Feast Of Tabernacles
又称构庐节Feast Of Booths，（利廿三 33—44，民廿九 12—40，申十六 13—17）。
甲、要义─—在以他念月Ithanim，即圣历七月十五日至廿一日（阳历一月）。以色列人宣告圣会，停止工作，守节七日。向神献公牛犊，公绵羊，公羊羔为燔祭，用油调的细面为素祭同献，又献公山羊为赎罪祭。节期通国男丁，俱上耶路撒冷搭棚守节。七天住在棚里，是为纪念神领其祖先出埃及时，行在旷野曾使他们住在棚里，而传守此节。
乙、预表─—以色列人将来所要得的安乐，基督千年的国度。（亚十四 16—21，启廿一 3，廿 4—6）。
在以上的七节期中，以逾越节，五旬节，住棚节为三大节期，此外尚有：
A 小逾越节─—圣历正月十四日黄昏时守之。
B 修殿节Feast Of Dedication─—或称守殿节，于基思流月Kislev，即圣历九月廿五日起（阳历十二月）。守节八日，是以纪念犹大玛喀比在主前一六四年，将亚兰人赶出耶路撒冷以后，洁净圣殿，重修祭坛，而定守此节，惟约翰福音提到这事。（约十 22）
C 收藏节Feast Of Ingathering─—在基思流月Kislev
即圣历九月（阳历十二月）年底守此节日。（出卅 22）。
D 普珥节Purin─—意即制挈，在亚达月Adar十四十五两日，即圣历十二月(阳历四月）。守节二日，是以纪念犹太人脱离哈曼及诸仇敌之谋害，于十三日杀戮灭绝他们，得享平安。于十四、十五这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。每年按时举行，并以十三日为禁食日，以纪念以斯帖之禁食。犹太人同日深夜至会堂，诵读以斯帖书，为末底改，以斯帖之名祝福。（斯三 7 13，四 16，七 10，九 1—32）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【利廿三5】「“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」
〔暂编注解〕“逾越节”。参看出埃及记十二章11节的脚注。
逾越节（5）的详情可参出12-13章。
逾越节是以色列人从埃及得救以后制定的（出12:14
27）。它纪念神在那个历史时刻为他们施展拯救的大能，所以对他们来说这是“耶和华的逾越节”。但“耶和华的安息日”是在创造周结束时设立的。神在那日安息，并为全人类的益处和使用而把它分别出来。（创2:1-3；出20:8-11；可2:27
28）。人类的存在都出于神创造的大能，所以他们有义务永远尊祂所指定的安息日为圣。
【利二十三5 逾越节】本节中逾越节的祭，是纪念出埃及的史迹（详述于出十二∼十三）。这庆典在一月（公历三∼四月）十四日的黄昏开始。由于所献的必须是一岁的羊羔，有人臆测它原来是本地游牧民族的活动，当时成为农业节期除酵节的一部分。到了崇拜集中在耶路撒冷的时代，逾越节成为朝圣节期。但圣殿于主后七十年被毁之后，它又回复为在家中举行的庆典。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三6】「这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。」
〔暂编注解〕无酵节在尼散月（犹太人用历的正月）十五日开始，为期七日。在节期中，以色列人要把一切有酵之物除尽，吃无酵饼。详细办法见《民数记》二十八16∼25。参《出埃及记》十二15注。
这节期表明人与神的联合，在救赎的恩典中过圣洁的生活。逾越节在先，表明信徒是先得着救赎；无酵节在后，说明有了救赎然后去过圣洁的生活（比较林前五6∼8；林后七1）。
“无酵节”。参看出埃及记十二章15节的脚注。
无酵节（6）的详情可参出12:15-20; 民28:16-25。
与逾越节紧密相关但又有区别的是随之而来的无酵节。实际上这两个节期被视为一个，它们的名称也经常互换，但它们的目的却有些不同。逾越节像征拯救（出12:13）；无酵饼则纪念以色列人出埃及时的匆忙（出12:33
39；申16:3）。神详细说明了纪念无酵节的方法（出12:15）。关于这个节日，保罗后来说：“我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”（林前5:8）。
酵要完全除掉。它像征着恶毒和邪恶（林前5:8），以及在法利赛人，撒都该人和希律党人的教训中所宣扬的假道理（太16:6
12；可8:15）。法利赛人的酵就是贪婪和不义（太23:14），拦在天国门口不让人进来（第13节），假热心（第15节），对属灵价值的错误认识（第16-22节），缺乏公义、怜悯和信实（第23节），无谓的谨慎（第24节），假冒为善（第25-28节），狭隘（第29-33节）和残酷（第34-36节）。撒都该人的酵是怀疑主义（太22:23）和不了解圣经以及神的大能（第29节）。希律党人的酵就是阿谀，世俗化和伪善（第16-21节），并且阴谋陷害神的代表（可3:6）。
【利二十三6 在圣经中，酵代表着甚么？】
无酵节使以色列人想起祖先出埃及的情形。他们要吃无酵饼七日，正如祖先当初一样（参出十二14~15）。无酵饼的预表对以色列人来说意义重大：（1）因为这饼是特殊的，它表示以色列民族与万民有别。（2）由于酵代表罪，所以无酵饼代表以色列人在道德上的纯洁。（3）这饼使他们记住，要立刻服从神的命令。他们的祖宗一点也没有在面团里放酵，所以不用等到面发起来，就能快速离开埃及。──《灵修版圣经注释》
【利二十三6∼8 除酵节】除酵节标明大麦收成的开始（公历三∼四月）。无酵饼是用新收割的谷物，不加酵母制成，作为本年第一次收成的庆祝。这个为期七日的庆典和燔祭，首尾两天禁止一切工作（见：出十二14∼20注释）。──《旧约圣经背景注释》
【利二十三10∼14 收成的摇祭】「初熟果子」要带到祭司那里，作为收获节期的一部分。祭司要在主的祭坛前面，摇一摇或抬起这捆庄稼。这是吸引神注意祭物的作法，表示一切礼物和祭物都是出乎神，并且属于神。它又有开放其余庄稼，供百姓自由使用的功用（见七28∼38注释）。──《旧约圣经背景注释》
【利二十三12∼13 燔祭、素祭、奠祭】一岁羊羔的燔祭、双倍平常分量的素祭，和浇酒的奠祭，代表以色列的三大主要物产（橄榄油有时取代酒的地位──见二1；民十五4∼7）。这三样合起来，他们的畜牧和耕耘的劳力，就会得到神所赐的丰饶。馨香的气味吸引神注意祭物（见：创八20∼21，挪亚所献的祭），并且标明它是按照规定的感恩 * 仪式──不是美索不达米亚和埃及宗教中喂饲神明的作法。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三7】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做；」
〔暂编注解〕“劳碌的工”。后期定义为建筑、纺织、收割、打榖、磨粉等。
该节期的第一天和最后一天当有圣会，什么劳碌的工都不可做。每天要献两只公牛犊，一只公绵羊和七只公羊羔为燔祭，还有同献的素祭，以及一只山羊为赎罪祭（民28:19-24）。
【利廿三8】「要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可做。” 」
〔暂编注解〕民数记二十八章19至23节列出这些供献的详情。
「火祭」：所有合宜祭物的简称；民28:-29章记下节期内祭物的详情。
【利廿三9】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕9-14 献初熟的庄稼：这是关于将来占据迦南地时的四项律例中的第三条（参14:34; 19:23; 25:2）。
【利廿三10】「“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。」
〔暂编注解〕初熟节在尼散月（正月）十六日举行，百姓此时开始收割大麦。初熟节和无酵节在同一个星期内。
新约作者用“初熟”的果子比喻基督和信徒的生活。信徒是圣灵初熟的果子（罗八23）；犹太人是教会中初熟的果子（罗十一16）；信徒是福音工作上初熟的果子（罗十六5）；基督是复活者初熟的果子（林前十五20）；重生信徒是万物中初熟的果子（雅一18）。
初熟节的献祭仪式，把收获之物一捆献在神面前，承认神才是全地庄稼的真正赐予者。
「初熟的庄稼一捆」：用来献作摇祭（参9:21; 14:12
24）。由于量器中的「俄梅珥」与「一捆」在原文是同一字，而一俄梅珥等于十分之一伊法，所以有人主张这一捆庄稼所含的麦子必须足够制成一俄梅珥细面，用作素祭。
奉献初熟之物是无酵节庆典活动的一部分。时间是在“安息日的次日”，即亚笔月十六日（利23:11）。这一天既没有“圣会”也不是“安息日”，但有一件重要的工作要在完成。在亚笔月十四日要标出一块麦田准备收割在十六日奉献。三个被选中的人在证人面前割下大麦。这几捆大麦在收割以前就已经捆了起来。收割以后，这些麦子捆成一大捆，献在耶和华面前作为“初熟的庄稼一捆”。还要把一只完美的公绵羊羔，调油的素祭和奠祭献给神（第12
13节）。这一切都完成以后，以色列人才可以享用田间的出产。这个礼节指出“初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的”（林前15:23）。
10∼14 初熟节包括在无酵节的第二天（尼散月十六日）把大麦庄稼的“一捆”（直译作：“一俄梅珥”，约两夸脱；参看出一六16的脚注）献给耶和华。同时还要献上燔祭、素祭和奠祭（比较出二九40）。“奠祭”（献酒；比较出二九41）需要约两品脱不混杂的酒，而这酒是浇在素祭上，象征喜乐。奉献初熟的果子象征把全部的庄稼献给神，而且作为仍未收割之农作物的定金或保证。参看哥林多前书十五章20节、雅各书一章18节、启示录十四章4节的脚注，以及在罗马书八章23节、十一章16节和哥林多前书十六章15节的应用。
【利廿三11】「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。」
〔暂编注解〕「安息日的次日」：这「安息日」有两种可能的解释，可指一周的安息日，也可能指无酵节的第一日（翌日即正月十六日）。献这捆庄稼为祭时，也要献燔祭、素祭和奠祭（12-13） 。而这次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭并非律法所规定的独立的祭，而是与素祭同时献上的。献上初熟的庄稼，象征把全部收获归耶和华为圣，直到献完这种祭以后，百姓才可以享用这些庄稼（14）。
“安息日的次日”（利23:11）无论在预表还是在实体中，都没有“圣会”，也不是“安息日”，但在那日有一项重要的工作要完成。基督在七日的第一日复活，升到天父那里去，听神说悦纳祂牺牲的话。
【利廿三12】「摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。」
【利廿三13】「同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。」
【利廿三14】「无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。”」
〔暂编注解〕逾越节的仪式强调了基督教伟大的核心真理。逾越节像征基督的死。正如逾越节的羊羔死了，基督也死了。羊羔的血从灭命天使的手下拯救了古时的以色列人。如今基督的血现在也使一切凭着信心到祂面前来的人与神和好。
【利廿三15】「“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。」
〔暂编注解〕七七节从收割初熟庄稼之后起计，共七个星期，故称七七节（申十六9∼12）。新约称此节为“五旬节”，是“五十天”的意思（16节）。七七节庆祝时已到夏季，在收获季节之末，为大家欢乐地庆祝丰收的日子（出二十三16；民二十八26）。这个节期只有一天（申十六9∼12）。
新约教会在耶稣升天后的第一个五旬节建立（徒二章）。圣灵在这一天浇灌在门徒身上。
七个安息日。就是七周（见第16节）。
15∼22 初熟节之后的“五十天”（希腊文五旬的意思），祭司要为百姓献上两个饼，以及燔祭、素祭、奠祭、赎罪祭和平安祭。加上酵的两个饼预表教在五旬节的形成。教会——基督的身体——是由罪人组成的（酵象征罪；参看出一二15∼20节的脚注），而这些罪人都蒙神的恩典得了救赎（另参看二11）
15-22 五旬节：由于这节期没有「耶和华晓谕摩西说」作引言，故有人推论五旬节属逾越节一部分。五旬节又名七七节（出34:22）及收割节 （出23:16）为期一天（申16:9-12），是一个欢乐的节日，在收割的日子感谢神丰盛的供应及保守。所献的祭包括新素祭（两个摇祭的饼） （16-17）、燔祭（18）、赎罪祭和平安祭（19）。守五旬节时要纪念穷人的需要，故此处重提拾取麦穗的律例（22）。
【利二十三15∼22 七七节】这节日又称收割节或五旬节（出二十三16），是三个主要收获节期之二，定在收割初熟庄稼之后七个星期（出三十四22；申十六9∼12）。按照农业的循环，这是小麦收成季节的结束，依传统则与西乃山颁布律法相连。它又与更新盟 * 约及朝圣旅程合在一起。庆典包括了奉上两个饼和祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊）作为「摇祭」，以及为感谢丰收献上的奠祭。此外，又献上一只山羊，作为百姓的赎罪祭。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三16】「到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。」
〔暂编注解〕“七七节”或“初熟节”（出34:22）在亚笔月十六日献禾捆为摇祭以后的第五十天，也就是在三月初六日，即公历的五月底或六月初。它在新约时代称为“五旬节”，源于希腊词语“五十”。
正如在收割开始，享用新收成的粮食以前要献摇祭，五旬节标志着收割季节的结束，尽管在山区有些庄稼可能还有待收割。以色列人藉此欢乐地承认自己仰赖神赐予一切美好的礼物。这时所献的不是一捆庄稼，而是两张加酵的烤细面饼作为摇祭。还有七只公羊羔，一只公牛犊和两只公绵羊（利23:17
18）。另外还要一只山羊为赎罪祭；两只公绵羊羔为平安祭（第19节）。
五旬节像征圣灵的沛降。正如摇祭的饼是在作为摇祭的禾捆献上五十天以后奉献的，基督复活和五旬节的圣灵沛降也相隔五十天（徒2:1-4）。其中四十天基督在地上教训和帮助祂的门徒（徒1:3）。然后祂升天了。十一位门徒在接下的十天里继续祈祷恳求，直到“五旬节到了”。随之而来的是圣灵的充满（徒1:8；2:4）。门徒在五旬节的工作加在基督的工作之上，结果使天国大得荣耀。
【利二十三16∼20 祭物】百姓要在七七节献上一系列的祭物。「初熟之物」的祭与平常的素祭不同（见二13）。两个饼是加酵的，但不会烧在坛上（见七13的规例）。作燔祭的祭牲（七只一岁的羊羔、一只公牛、两只公绵羊），代表以色列多元化的经济。所献之祭包括一只山羊为赎罪祭却理由不明，只可能因为百姓在食用收获之前，必须在 * 祭仪上恢复 * 洁净。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三17】「要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」
〔暂编注解〕七七节为感恩的节期，要献上两个有酵的饼，这种饼为民间日常食物，表明将丰收所得先归给神。参二11注。此节又称“收割节”。
逾越节的庆典中不可吃酵，百姓家中也不可有酵。但五旬节所献的两张饼却要“加酵、烤成”（第17节）。作为摇祭的禾捆乃是“初熟的庄稼”基督（见第14节注释）。祂是无罪的。
【利廿三18】「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。」
【利廿三19】「你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。」
【利廿三20】「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」
【利廿三21】「当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」
【利廿三22】「“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。”」
〔暂编注解〕本节重复利19:9
10的吩咐。在丰收的时节，应该对穷人和外人格外的关照。
【利廿三23】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕23-44 七月的节期：「七」是圣的数目，故七月亦有特别的地位；这月内有三个节期：１ 吹角节（24-25），２ 赎罪日（26-32）及３ 住栅节（33-44）。
【利二十三23∼25 吹角日】七月（以色列历法中至圣的一个月）的第一日要以吹公绵羊的角（shofar）为记，以纪念立 * 约的协议以及神给百姓的一切赐与。当日不准工作，并要献上燔祭（所献祭物总目，见：民二十九2∼6）。节期一直延伸到该月的第十日，即赎罪日（详情见十六29∼34）。吹角日后来成为新年庆典，但这是被掳归回以后的事。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三24】「“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。」
〔暂编注解〕吹角节在宗教历的七月一日举行，是“圣安息日”（24节），要吹角通知百姓会聚（民十10），当众宣读摩西五经，是一个欢乐的日子。这天也是犹太民事历一年之始，被掳归回后，吹角节也就是元旦日，角声响遍全国迎新年。
“七月”（提斯利月，即九至十月）有三个节期：就是吹角节、赎罪和住棚节。第一天吹角（羊角号）表示民间新年（RoshHashanah）的开始（另参看民二九1∼6）。
吹角日是在本月第一日（24）举行；按犹太人的遗传，此时所用的角并非民10:2-10提及的银号，而是公羊的角，这角只在特别严肃的场合中才使用（参书6:）。
「吹角作纪念」：可从两方面去了解；一方面是神提醒百姓预备迎接这月的重要节期，另一方面是提示神须纪念 的约。这日也是犹太人法定新年（犹太宗教年历以正月为首，法定年历则始于七月）。
七月初一日要守为安息日，举行“圣会”，吹响号角，因为赎罪日近了。这个月的头九天要为赎罪日作准备。宗教历的七月初一日是民事历的元旦。
【利廿三25】「什么劳碌的工都不可做；要将火祭献给耶和华。” 」
【利廿三26】「耶和华晓谕摩西说：」
【利二十三26∼32 赎罪日】有关赎罪日的资料，请参看第十六章的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三27】「“七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。」
〔暂编注解〕“七”在希伯来人的观念上属完整且吉庆的数字，民事历七月分除了第一日为吹角节也就是新年元旦之后，第十日也是一年的一个大日，叫做“赎罪日”。本书十六章对此有详细记述，不过是为祭司而写。此处所记（26∼32节）乃为一般百姓而写，明确述说他们的责任与义务。大祭司只有这天可以进入至圣所献祭，为全民赎罪，民众要“刻苦己心”，可能举行禁食等等，为一年中无意或疏忽而犯的罪在神面前反省，由大祭司献上赎罪之祭。
新约解释赎罪日为基督赎罪工作的预表（来九7
11∼15）。参本节十六章有关的注解。
“赎罪日”。参看第十六章的脚注。
赎罪日（26-32） 在此完全是从百姓任务的角度去描述（参16:有关祭司的任务）。
「刻苦己心」：通常是指禁食，忏悔及祷告。紧接着为罪忧伤的赎罪日便是欢乐的住栅节（34），住栅节是一历史性的节期，以色列民在安居的日子必须纪念昔日在旷野漫长的流浪住棚的生活。这节期共有八天（35-36），每天都要献祭（37-38
详情参民29:12-38）。百姓要在栅中住七天（41）， 在神面前欢乐（40）。本章提及的节期是季节性的，而且适合以农为业的百姓，住栅节也着重历史事件，要以色列人常常想起他们从埃及被拯救出来的重要事迹。
这是唯一指定禁食的日子（见徒27:9）。在以色列人中，这是个大日，被称为“圣安息日”（利23:32）。除了每周的安息日以外，这是唯一禁止作任何工的日子。
【利廿三28】「当这日，什么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。」
【利廿三29】「当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。」
〔暂编注解〕赎罪日也是一个审判的日子。凡不“刻苦己心”的，都要被“剪除”（见创17:14；出12:15注释）。如果有人在那日做工，神就要消灭他。关于赎罪日的遵守，详见第16章注释。
【利廿三30】「凡这日做什么工的，我必将他从民中除灭。」
【利廿三31】「你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」
【利廿三32】「你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。” 」
【利廿三32「……从这月初九日晚上，到次日晚上，要守为安息日。」】
｛命题7｝在第九日或在第十日守安息日？
〔难题〕根据这句经文在赎罪日的禁食(fast)是在第九日开始，但是在前面利未记十六章29节记载他们在那日的第十日开始禁食（刻苦己心）。
【解答】
禁食开始在第九日而延续到第十日（利廿三27）， 因此在任何两天之内开始守这圣日都是合宜的；像这样的情况可以在其它的例子看到，譬如：同样的吃无酵饼七日（出十二 15）吃无酵饼六日（申十六8）。 「到第七日，神造物的工已经完毕」（创二2）和「六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物」（出廿11）。另外「过了八日」表示下个主日（约廿26，19）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【利廿三33】「耶和华对摩西说：」
【利二十三33∼43 住棚节】全年最后一个收获节期发生在秋天，雨季来临之前，这是农历新一年的开始（七月十五日）。最后一批成熟的五谷和果实，于此时聚集收藏。这个为期七天的节期，又称为收藏节（出二十三16），其象征是为收割者建筑以绿叶为装饰的棚。按照以色列传统，这节是纪念旷野的流浪。所罗门圣殿的奉献典礼（王上八65），也在这节举行。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三34】「“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。」
〔暂编注解〕“住棚节”又名“收藏节”（39节）。以色列人守节时要住在棕榈枝、柳树和其他树枝搭的帐棚中（42∼43节），因此得名。此节在宗教历第七个月的十五日开始，为期七天，是七月分举行的第三个节期，纪念以色列人蒙救赎离开埃及在旷野以帐篷为居所（43节）。因节期正值秋收，是欢乐的日子，所献祭牲达189只之多（民二十九12∼38）。
这是宗教年历一年中最后的节期，通常是在公历十月份，秋收结束，庄稼已经收藏好的时候。这是一个大家欢乐的时刻。赎罪日已经结束；一切误会都已消除；罪恶都已承认并被抛弃。以色列人非常高兴。这种高兴在住棚节表达出来。
34∼43 最后一个节期是“住棚节”，这节期为期七天，最后以举行圣会来结束（36节）。在那一个星期内，百姓都住在一些用树枝搭建起来的棚或小屋（比较尼八14∼18），记念神带领他们离开埃及和穿过旷野的看顾（43节）。这期间所献上的祭牲总计有一百八十九只之多（比较民二九12∼38）。同时他们也庆祝秋天果子和橄榄的收成（比较出二三16）；根据撒迦利亚书十四章16节的记载，这节期也会在千禧年的时候举行。
【利廿三35】「第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。」
【利廿三36】「七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。」
【利廿三37】「“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。」
【利廿三38】「这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。 」
【利廿三39】「“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。」
【利廿三40】「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的上帝面前欢乐七日。」
〔暂编注解〕用这些枝子来搭建以色列人住棚节所住的棚子。百姓在赎罪日要刻苦己心，但在住棚节则要“欢乐”。这是一年中最快乐的时刻。朋友和邻舍要和谐相爱地住在一起，亲密交往。在这方面，它预表神子民的大会聚，“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席”（太8:11）。
住棚节纪念以色列人四十年在旷野飘流住帐棚的日子（见申16:12-15）。
我们应当记住神过去曾如何引导我们。不要忘记祂的眷顾，因为我们有时会抱怨祂今天引领我们的方式。我们难道不应该思考神赐给我们的众多福气，以及祂引导我们的奇妙方式吗？这样，我们就会更加感恩。感恩是宗教的一个重要部分。
【利二十三40 果子、叶子、枝子】经文指示以色列人庆祝这节，要用果子（柑橘属）与棕树、柳树的枝叶装饰所筑的棚，来代表土地的丰盈和茂盛。节日的庆典大概还包括跳舞，以及拿着多叶的树枝巡游。百姓藉此承认神所赐与的丰盛，并且集体庆贺盟 * 约可见的成就。──《旧约圣经背景注释》
【利廿三41】「每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。」
【利廿三42】「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，」
【利二十三42∼43 住棚】以色列人必须在住棚节的七天中筑棚居住，来纪念旷野的生涯。这些临时住处的另一个实际应用，是为节期结束分派收获之前看守庄稼的工人，提供栖息的所在。──《旧约圣经背景注释》
[利廿三42~43「你们要住在棚里七日……」 ]
｛命题8｝以色列人住在棚里（booths）或住在帐里(tents)？
〔难题〕在此经节中，以色列被告知要住在棚里。但是在出埃及记十六章16节说到每人都在帐里。
【解答】
因为百姓在旷野漂泊四十年，他们是住在帐里。 然而，利未记所提到的并不是百姓旷野的居所，而是有关于在耶路撒冷守住棚节(Feast of Tabernacles)的指示。因为为期只有一周，他们被指示当守住棚节时要住在暂时的棚里。毕竟在耶路撒冷当时没有度假旅馆 (Holiday Inn) ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【利廿三43】「好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的上帝。” 」
【利廿三44】「于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。」
【思想问题（第23章）】
１ 试从23章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。这些圣会有什么共同点？今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什么回应？基督教许多宗派所依循的宗教年历有否可取之处？
２ 以色列人在无酵节中吃无酵饼（23:6），这在林前5:7-8是象征什么？给我们什么提醒？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․