利未记第二十六章拾穗
【利廿六1】「“你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。」
〔暂编注解〕“虚无的神像”。直译作：不存在之物。“偶像”。雕刻或铸造的神像。参看出埃及记二十章4至6节的脚注。“柱像”指柱子。
「柱像」：被迦南人当作神明的石柱。
1~2本节与2节重申已有的命令，不可跪拜偶像，要守安息日。以民若能在圣所敬拜神，便可防阻迦南风俗的侵蚀。
1-2 律例的撮要：在提到祝福与咒诅之先，神再次提醒他们盟约的要点，就是远避任何形式的偶像崇拜和谨守安息日。守安息日和尊敬圣所不单可帮助他们远离偶像，更是有诸内而形于外的爱神表现。
本章宣告以色列民须遵照神的律法生活，以免灾祸；内容与《申命记》28∼30章大致相同。这里讲到的灾祸有：1.败在敌人手中；2.土地没有出产；3.野兽为害人民；4.瘟疫、痨病等；5.饥荒；6.人民因饥饿以致易子而食。这些刑罚在以色列人历史上屡见不鲜，为离弃神的教训招来的后果。耶稣时代，以色列人拒绝弥赛亚救主，主耶稣预言他们必遭刑罚。罗马军队在主后70年进攻耶路撒冷，把圣城夷为平地。
1-46 祝福与咒诅：古时近东的条约通常都以祝福守约者及咒诅破坏条约者作结束的。
【利二十六1 錾成的石像】这用语只在圣经此处出现（然而民三十三52亦有可能再度提及），意思非常的隐晦。胡罗维茨（A. Hurowitz）根据一处亚述碑文，提出所指的可能是庙宇门坎上有装饰或刻字的版子，君王祈求吉兆时俯伏于其上。有关可能类似的情形，请参看：以西结书四十四3的注释。──《旧约圣经背景注释》
【利二十六1 柱像】立起来的圣石和神像（十九4），都同样是遭禁的异教 * 祭仪圣物。这些柱像可能是代表神明的单块巨石，也可能是围绕祭坛或神庙的一套柱子。在基色和夏琐出土的柱子刻有装饰，如高举之手，或与某位神明有关的记号等。──《旧约圣经背景注释》
【利二十六1 偶像的本质和形式】古代近东偶像的形状和大小各有不同。有些用木、石刻成，有些则以金、银，或青铜铸造（见：赛四十19∼20）。其外貌基本上是人形（埃及除外，当地偶像混合人、兽特征），但有独特，甚至规格化的姿势、衣着、发式。他们不视偶像为神明，但相信神祇居于偶像之内，并且透过偶像彰显其临在和意旨。文献所描述真人大小的偶像，考古学家发现的数量极少。然而书画的描绘却足以提供可靠的细节。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六2】「你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。」
【利廿六3】「“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，」
〔暂编注解〕《利未记》本章的预言是有条件的，阐述了因顺从而临到以色列人的福气，和悖逆的惩罚。许多这样的预言都准确地应验了。
3~13本节至13节宣告一连串福分，包括个人的平安，全民的繁荣和神的同在。有神同在，生活也就有了力量，成为世世代代蒙福之源（参赛十一1∼16）。
主基督升天前，保证会继续与门徒同在，到世界的末了，祂今天也与一切信祂的人同在。
3-13 祝福：顺从神的便有福气临到；这里提到三方面的福气：１ 时雨与丰收（4-5） ── 庄稼与果木的收成是那么丰裕，以致收获的时期由几天延长至几个月。２ 国泰民安（6-10）──有食物而没有安全设施也是徒然的；神应许选民免受敌人或动物的攻击，生养众多，使神给予亚伯拉罕的应许得以成就（9）。３ 神的同在（11-13）。
【利二十六3∼45 条约程序的祝福和咒诅】典型的古代近东法典和条约，都在结尾附有神明祝咒的段落（见：申二十八；* 汉摩拉比的法典〔主前十八世纪〕；以撒哈顿条约〔主前680∼669〕；主前十三世纪埃及法老兰塞二世和 * 赫人君王哈图西利斯三世之间的条约）。咒诅照例远比祝福为多，并且如同本段，其严重性逐步递增。这些句子背后的原则，是必须引进神明的善意和处分，才能保证法律和条约得到遵守。如此与单独倚靠百姓和邻舍自动自觉地守约相比，双方才会感受到必须遵行约定的迫切性。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六4】「我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。」
〔暂编注解〕巴勒斯坦的繁荣和丰收特别有赖于时雨的降下。以色列人在埃及见过尼罗河有规律的泛滥，灌溉了土地并使之出产（见创41:34注释）。巴勒斯坦是“有山、有谷……之地”，不适合灌溉（申11:10-12）。以色列人还不适应于降雨，因为在埃及很少有下雨。他们现在要来到一个完全依赖天上降雨才能生存的地方。为了使他们安心，神承诺会降下时雨，就是“秋雨春雨……，使你们可以收藏五谷、新酒和油”（申11:13
14）。所需要的不仅是降雨，而且是“按时”。
但神警告他们不一定都会下雨，也有“不下雨”的时候（申11:17），就是在他们离开祂去拜偶像的时候。这在亚哈的时代应验了（王上17:1）。
【利二十六4∼5 丰饶的重要性】地若不持续出产，人就不能存活。因此能否丰饶──即风调雨顺，田地、葡萄收获丰饶──是经常存在的顾虑。因此之故，古代近东很多神祇都和雨及风暴、* 丰饶、生长季节有关。本段把丰饶包括在全套祝福之内，是重申 * 耶和华赐给百姓土地和儿女的立 * 约应许（换言之，使他们有自己的土地，并提供丰饶使每一代得以维生）。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六5】「你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候；并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。」
〔暂编注解〕谨守神的训诲的一个祝福，是土地的丰收。巴勒斯坦地，大、小麦在阳历十至十一月间播种，三、四月间收割大麦，五月收割小麦。葡萄在每年十一月剪枝，翌年八月收摘。“打粮食”指大、小麦的收割，“打粮食”由三月（大麦）、五月（小麦）开始，要打到摘葡萄的时候（八月）；摘葡萄（由八月开始）要摘到大小麦撒种的时候。说明一年到头，田间出产丰收，来不及收割。
“打粮食”（从三月开始）要持续到七月分收割葡萄（“摘葡萄”）的时候。
【利二十六5 农历】基色历法是主前十世纪一个学童写在石灰石片上的习作。一如这日历所显示，以色列人将全年分为农业的节令。如此，「时雨」（4节）是在秋季（公历十至十一月）来临，滋润新下种的田地，又再在春季（公历三至四月）降下，在收割前使谷粒完成其成熟过程（申十一14）。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六6】「我要赐平安在你们的地上；你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。」
【利廿六7】「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。」
【利廿六8】「你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。」
【利二十六8 五个人要追赶一百人】所应许之平安福气的表记之一，是「神圣战士」* 耶和华会为他们打仗，使他们不论胜算如何渺茫，都可以得胜。因此，五个人就能击败一百人。这个「受害人反成胜利者」的主题，重现于申命记三十二30；约书亚记二十三10；和以赛亚书三十17。此外摩押王米沙的碑文（约主前830年），亦有「神圣战士」救助的保证。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六9】「我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。」
【利廿六10】「你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。」
〔暂编注解〕粮食丰富，用之不尽，挪开陈粮用新粮。
“因新粮”。即因为新粮而要清除陈粮，暗示收获的丰盛。
【利廿六11】「我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。」
〔暂编注解〕「我的心也不厌恶你们」：这句来得似乎有点突然，却反映出以色列人原是犯罪的子民，应受神厌恶，若不是神的恩典，他们的遭遇便很凄惨的了。
【利廿六12】「我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。」
〔暂编注解〕「我要在你们中间行走」：神看顾保护他们。
【利廿六13】「我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。” 」
〔暂编注解〕「曾将你们从埃及地领出来」：出埃及的拯救是神慈爱和权能的最大保证，所以神常以此提醒以色列人。
【利二十六13 所负的轭】轭通常是加诸牲畜后颈上的横木，在头部两边的位置穿有轸子，可以系于牲畜的颔下。百姓在埃及为奴时肩负重担，有如负轭的牛（见：耶二十八10∼14）。神打碎了这奴役的轭，使他们从重担之下得到释放，能够像自由人一般昂然而立，重获自由和作为人的尊严。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六14】「“你们若不听从我，不遵行我的诫命，」
〔暂编注解〕如果以色列人不侍奉神而转向别神，就会遭到可怕的惩罚。这里预言了五种越来越严厉的惩罚。在前四种惩罚的最后，神说要降下七倍的灾祸在他们的身上（第18
21
24
28节）。“七”在这里可能泛指大大地增强，而不是纯数学意义上的增加。
对于怙恶不悛七倍惩罚的第一步，记录在第14-17节中。以色列人的全部历史见证了这一警告的应验。
14-17 描述一般性的祸患，如身心灵的疾病（16）及战争的失败。（17）
14~39本节至39节为违背神的典章律例所受的灾祸。参二十六1注。
14-45 咒诅：这里所描述的祸害比所应许的祝福为详尽，这做法含有很浓的教育作用，让人清楚知道若没有神祝福，人会如何受苦，也反映出人类本是罪人，容易倾向邪恶，故此「畏惧」常常比「爱心」更能激发人行善的意志。在每一个咒诅之先都有「若不听从我」或「反对」的用词。
【利廿六15】「厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，」
【利廿六16】「我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。」
〔暂编注解〕“痨病”指肺结核。“热病”指疟疾。
【利二十六16 疾病的性质】这咒诅声言带来的疾病，包括了某种「痨病」、热病、某种损害患者视力和食欲的病症。上述症状全都包括在「惊惶」一语之内──这是神的忿怒和敌人入侵所导致的抑郁和焦虑。美索不达米亚虽然挖掘到讨论临床诊断的文献，要认定本段所述的疾病是什么病症，依然是不可能的事。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六17】「我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。」
【利廿六18】「你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」
〔暂编注解〕「七倍」：有继续不断的意思（参诗79:12; 箴24:16; 赛4:1）。
「惩罚」：显出神的审判带有管教意味。神惩罚 的子民不单是因为他们罪有应得，更是因为 爱他们，想改正他们的错处。
第二步记录在第18-20节中（另见申28:23
24）。这一警告在以色列人的历史中不断地应验。在哈该的时代，神向祂的子民解释了祂为什么不降雨：“因为我的殿荒凉，你们各人却奔自己的房屋”（该1:9-11）。
【利廿六19】「我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆 你们的天如铁，载 你们的地如铜。」
〔暂编注解〕天不降时雨，地不出土产；天要如铁，不降雨；地要如铜，农作失败，人人白白劳力，得不到物产。这都是神对不听从者的刑罚。
“天如铁”。指不降雨。“地如铜”。即没有收成。
「天如铁
...... 地如铜」：与4节的「天下时雨」及 「地出土产」讽刺地相对。神赐给他们的不再是时雨及土产，乃是旱灾及失收。
【利二十六19 天如铁、地如铜】这个比喻性的咒诅，在申命记二十八章的咒诅部分，和以撒哈顿的条约（主前七世纪）中，都有出现。它暗示地本身将会与百姓为敌，变得坚硬如铜，原因是天的铁门关闭，不复有雨降于其上。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六20】「你们要白白地劳力；因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。」
【利廿六21】「“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。」
〔暂编注解〕第三步记录在第21
22节中。这种惩罚应验的例子一个记录在王下17:25节中；另一个记载在士5:6中。
21-22 描述走兽袭击的祸害：与6
9节相反。
【利廿六22】「我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。」
【利廿六23】「“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，」
〔暂编注解〕第四步记录在23-26节中。
23-26 描述战争的祸害：在旧约中，神常利用列国攻打以色列民作为他们背约的惩罚 （25; 参士2:11-15; 王下17:18-20;
赛10:5-11）。旱灾及战争引来饥荒，以致食物要分配，而配量甚少，十个家庭才共享一只烤炉（26）。
【利廿六24】「我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。」
【利廿六25】「我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇；聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。」
经文所描述的惩罚）。
神已与以色列人立约。如果他们不守约，神就使刀剑和瘟疫临到他们。以西结重复了这一警告（结5:12）。它应验在耶路撒冷被尼布甲尼撒所毁灭，以及后来被罗马人所毁灭。
【利廿六26】「我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。」
〔暂编注解〕粮食甚少，所以“一个炉子”已经足够供十个家庭之用。
饥荒将非常严重。粮食匮缺。从前用十个炉子做饭的地方现在只需要一个炉子。
【利二十六26 十个女人在一个炉子烤饼】粮食少到多个女人能用同一炉子烤饼的描绘，在费赫叶遗址（Tell Fekherye）出土的 * 亚兰塑像亦有提及：一百个女人的饼，也不能装满炉子。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六27】「“你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，」
〔暂编注解〕第五步记录在第27-33中。这个惩罚的应验，一次是在撒玛利亚被围困（王下6:28
29），另一次是在耶路撒冷被围困（耶19:9；哀4:10）。
27-39 描述因战争所造成的严重灾害及流徙：因着他们不断背弃神的约，更严重的灾祸要临到他们；这些灾祸包括食人肉（29），屠杀（30），城邑的被毁 （30-31） 及人民被掳 （33）。
【利廿六28】「我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。」
【利廿六29】「并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。」
【利二十六29 古代近东的食人事件】只有在极端绝望和濒临饥馑的情况下，才会导致古代近东的人采取食人的下策（见：王下六24∼30）。本段和申命记二十八53∼57的咒诅部分，以及主前七世纪的 * 亚述条约包括这一点，以求显示神对悖逆之人的惩罚，是何等的可怕。──《旧约圣经背景注释》
【利廿六30】「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。」
〔暂编注解〕「日像」：原指拜偶像的祭坛。
30-31：显示最严重的灾祸就是神不再与 的子民同在，那些代表神与子民同在的圣所、香坛、会幕等均会被毁坏。
【利廿六30「……我的心也必厌弃你们」】
｛命题9 ｝神厌恶（abhor）以色列民吗？
〔难题〕神曾一再的提醒以色列人他们是祂「眼中的瞳人」（亚二 8），是「神所祝福的民族」（创十二1-3）。然而，这句经文神却说：『我的心也必厌恶你们』。
【解答】
在利未记第廿六章44节，神说：『我却不厌弃他们，也不厌恶他们』。这两句经文的不同乃是神在不同的时候对以色列人在不同情况时所说的话。当以色列人对神忠诚时神就不厌弃他们。然而，当他们敬拜其他神时，神对他们说：『把你们的尸首扔在你们偶像的身上』(利廿六30)。神恨恶祂的百姓或外邦人崇拜偶像。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【利廿六 30日像是什么？ 】
答：因日光明朗，普照天下，竟有以日像为拜者，有巴比伦、亚述等国。又如埃及以其安城为奉拜日球之地，其希伯来名伯示麦
意即日球之室。圣经中屡述此学信之恶习，戒以色列人切勿效从。至犹大王约西亚与诸先知时，曾革除此弊，日像被砍倒而毁灭之。（耶四三 13，王下廿三 5，11，赛十七 8，结六4 6）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【利廿六31】「我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场；我也不闻你们馨香的香气。」
〔暂编注解〕如撒玛利亚和耶路撒冷（见27节注释）。
【利廿六32】「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。」
〔暂编注解〕以色列民若仍不听从，所住之地要成为荒场。此事在主前587年应验，犹太亡国，全民被掳往巴比伦。神是慈爱的，也是公义的，不守西奈山与神立约的民，要分散在列邦中，城邑变为荒凉。
【利廿六33】「我要把你们散在列邦中；我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场；你们的城邑要变为荒凉。」
〔暂编注解〕他们不仅被亚述人，巴比伦人和罗马人所俘虏，而且被分散在各地。
33∼35 这里预言百姓被放逐到亚述和巴比伦（比较代下三六21）。
【利廿六34】「“你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息；正在那时候，地要歇息，享受安息。」
〔暂编注解〕「地要
...... 享受安息」：要为以色列人没有在安息年守安息作出补偿。幸免被掳的人时刻都要在恐惧之下生活（36）被掳的则要在异地灭亡（38）。
神曾命令让土地在每个第七年安息。这种做法可能遵守了一段时间，但后来被放弃了。无疑有人认为不让土地在每个第七年安息是为了增加财富。但结果他们连土地也失去了。神记录了土地被剥夺安息的时间。当迦勒底人所带来的毁灭临到时，土地得到了“安息”，以弥补违规的时间（代下36:21）。七十年意味着土地已有490年没有守“安息”了。
【利廿六35】「地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。」
【利廿六36】「至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，象人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。」
【利廿六37】「无人追赶，他们要彼此撞跌，象在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。」
【利廿六38】「你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。」
【利廿六39】「你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。」
【利廿六40】「“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，」
〔暂编注解〕犹太人在过去的世代里遭受了许多苦难，现今的世代也不例外。但神并没有抛弃任何愿意“认罪”的犹太人。一个民族可以放弃，但归向神的人仍能得救。
为了不让任何外邦基督徒以此夸口，认为自己比犹太人优越，他们应当记住神是不偏待人的（徒10:34；罗11:20
21）。得救的条件对于每一个人都是一样的。神是严厉的。神也是仁慈的，对所有的人都一样。
40-45 论及悔改和赦免：神不愿罪人死亡，乃愿他们悔改得着赦免。当以色列人因受刑罚而悔改时 （40-41） ， 神便会纪念 与他们列祖所立的约（42），要领他们回到所应许给列祖之地，因为享有那地乃是应许之约的重要一环（参申30:1-5）。
【利廿六41】「我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，」
【利廿六42】「我就要纪念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要纪念这地。」
〔暂编注解〕神仍眷顾祂的百姓，答应“要纪念这地”。以色列民经历被掳的苦痛和分散的刑罚之后，有了悔悟，主前539年，也是被掳70年后，由所罗巴伯带领“余民”归回圣地（拉1∼2章）。主耶稣教训人，天父如何喜悦痛悔的心，说“一个罪人悔改，在天上也要…为他欢喜”。（路十五7）。
【利廿六43】「他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚；因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。」
【利廿六44】「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。」
【利廿六45】「我却要为他们的缘故纪念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。” 」
【利廿六46】「这些律例、典章和法度，是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。」
【思想问题（第26
27章）】
１ 「神赐福或降灾与 的子民都是出于 的慈爱和信实，因神与祂的子民立了坚定的约（26:9）。」你同意这说法么？神给百姓的管教有什么特点？参14-17
18
21
23-24节等。神今日管教信徒的目的与昔日有差异吗？参来12:5-11。
２ 神向以色列人提出警告，描绘惩罚的情况；今日信徒当用什么态度来事奉神呢？畏惧？爱心？参约14:16-18; 2:28-29。
３ 以色列日后违约受罚（参耶15:8-11），到新约时代仍经历本章论及的刑罚，参可13。他们的复兴是否永不可能的事？参罗11:25-26。
４ 思想林前3:10-15; 林后5:10; 启2-3。你的光景如何？有否滥用神的恩典？
５ 27章定下许愿的条例，使百姓不敢随意许愿或失信不还愿。参太5:33-37; 23:16-22; 林后1:17-20等。你对神及对人有否失信呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解来源：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․张策《利未记文字释经证道》․《SDA圣经注释》․