利未記導論拾穗
利未記提要
壹 書名
一 ‘利未記’並非本書原有的名稱，乃是七十譯士把原文譯成希臘文時所起的，意思說本書的內容多半是關乎利未人的事。其實不然，利未人既非書中的重點，而題到利未人的事在本書中只有一處。（二五32∼33。）
二 本書希伯來文的名稱是‘Vayich-rah，’意思是‘並且神呼召。’（參讀一1。）創世記是講人的敗壞、墮落、陷在罪中；出埃及記是講神的救贖，使祂的百姓從罪的捆鎖中‘走出。’可是神的工作並不就停在那裡，底下就是‘並且神呼召。’
貳 著者
本書著者乃是摩西，全書內容都是耶和華‘曉諭’或者‘吩咐’摩西的。
參 時間和地點
一 本書所記的律例和命令，是神在一個多月中間所吩咐摩西的，大約是從以色列人的正月一日，當會幕建立時，（出四十2，17，利一1，）至二月二十日，當他們離開西乃曠野時。（民十11∼12。）有一位弟兄說，這卷書有可注意的一點，就是它只包含一個多月的歷史。
二 地點是西乃曠野，以色列人駐留在那裡，沒有移動一步。按出埃及記結束時，他們由利非訂到西乃曠野，而現在他們仍舊在那裡。所以本書是出埃及記的繼續，也是它的補充。注意：在出埃及記中，神是在西乃山頂上說話；現在神是在會幕中說話，神住在人中間，與人更接近。
肆 信息
一 神不只救贖祂的子民，‘並且神呼召’他們來親近祂自己。
二 因為神是聖潔的，所以親近祂的也必須是聖潔的。（十一44∼45，來十二14。）但人是有罪的、不潔的，如何能親近神？神就在本書中解決這個問題：蒙救贖的人必須靠獻祭和犧牲的血，由祭司代為贖罪，並作一個聖潔的人，這樣才可以親近神、敬拜神。
伍 幾處可注意之點
一 本書的開端是‘耶和華…說，’這說明本書是何等的莊嚴、鄭重並緊要。聖經中沒有別卷書像本書有這樣多的信息是直接由神而來的。耶和華‘說、’‘曉論、’‘吩咐’等類似的辭，大約用過六十六次；‘我是耶和華’大約用過四十三次。
二 神在本書中的一個最基本的要求就是：‘你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。’（十九2。）本書中‘聖潔、’‘成聖、’‘成為聖潔、’‘分別為聖’等辭語的原義是‘分別出來。’神要求祂的子民為祂分別出來，歸於自己。
三 拿答、亞比戶獻凡火的事，（十1∼2，）對我們是一個何等嚴重的警戒。他們的動機也許沒有錯，是要事奉，但他們卻作了神所‘沒有吩咐他們的’事，結果何等可怕。烏撒的手（撒下六6）是同樣性質的又一例子。在事奉神的事上，我們沒有自由可以按照自己的意見、人的遺傳、會的綱例來作，我們必須按照神的話而行。凡以‘耶和華沒有吩咐’的來事奉，不管用意多美，果效多好，都是神所不悅納的。摩西造會幕，件件照著神在山上所指示的樣式，結果他被稱為‘在神的全家盡忠；’（來三2；）拿答、亞比戶‘獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，’結果被聖火燒滅。
四 ‘阿撒瀉勒’（十六8∼10，20∼26）是指什麼，解經家對此意見紛紜。按著‘阿撒瀉勒’的字義說來，‘阿撒’意即山羊，‘瀉勒’意即離去或撤去；所以，‘阿撒瀉勒’就是送到曠野的那頭‘離去的羊。’這裡一隻公山羊宰了作贖罪祭，流血為以色列人贖罪；另一隻羊（即離去的羊）並不殺死，只是擔當了他們的罪，被送到無人之地。這就是預表恩典的兩方面：一方面是我們的罪因血蒙赦；另一方面，我們的罪不再留在神面前，永遠被遺忘。（參讀來八12，彌七19。）
五 本書和前一卷書出埃及記是同樣的充滿了關乎基督的預表。幾乎書中每一件事都是預表著基督的某點、某事、某部分。初讀聖經者雖然不能明瞭得完全，可是我們如果把本書的內容和基督在我們身上所作成的一比，就可以相當的看出神救贖的計畫在舊約中已經顯露了。例如：本書二十五章四十八、四十九節，贖回賣身的以色列人的那位‘弟兄’或是‘本家近支’是預表基督，因為：(一)基督是我們的‘弟兄’也是‘近支；’（得三12，創三15，加四4∼5，來二14∼16；）(二)祂贖回人和產業；（利二五25，48，加四5，弗一7，11，14；）(三)惟有祂有能力贖回；（得四6，耶五十34；）(四)我們被贖回，是因祂償清了贖價。（彼前一18∼19。）除了基督的預表，還有其他的預表，例如大麻瘋預表人的罪。
陸 鑰字和鑰節
一 本書鑰字有二：一為‘聖潔，’至少用過八十七次；一為‘贖罪，’至少用過四十五次。
二 本書鑰節有三：
(一)‘我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。’（十一45。）
(二)‘你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。’（二十26。）
(三)‘因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。’（十七11。）
柒 分析
本書共分五大段：祭和獻祭的條例、事奉的條例、聖潔的子民、耶和華的節期、其他條例和警告。第一大段和第二大段是講神是聖潔的，蒙救贖的子民必須藉著祭司以獻祭，才能親近祂並蒙祂悅納。第三大段至第五大段是講神是聖潔的，祂的子民必須有聖潔的生活。
1 祭和獻祭的條例（一至七章）
一 一章至六章七節是講五種祭，六章八節至七章是講獻祭的條例。
二 祭共有五種：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。為了避免混亂和誤會，初讀聖經者應當記得：以色列人中間有許多的祭，可是不管它是為祭司、為官長、為百姓贖罪，不管它是用公牛、山羊、綿羊、斑鳩、雛鴿作祭牲，總是五種祭中間的一種。七章告訴我們，人可以為感謝而獻祭，人可以為還願而獻祭，也可以自願的獻祭，動機雖然不同，都是平安祭。
三 祭的本身並不能滿足神，可是祭所表明的確能使神滿足。（來十4∼10。）
燔祭預表基督為我們樂意的將自己無瑕疵的身體奉獻給神，甘願順服以至於死，使神滿足，如同馨香之氣。所獻的祭牲，可以用：(一)牛（預表基督是在神面前又忍耐、又勞苦、又忠心的一位僕人）；(二)綿羊（預表基督的柔馴和良善）；(三)山羊（預表罪人，指基督‘被列在罪犯之中，’為我們‘成為罪’）；(四)斑鳩、雛鴿（預表基督的溫柔、天真，同時也預表基督為我們成為卑賤、貧窮，因為斑鳩、雛鴿都是窮人的祭牲）。
素祭中的細面是預表基督的清潔、精細、和無過無不及的品格，也預表基督作我們的糧食；乳香預表基督受苦後發出的香氣；無酵預表基督無罪的品格；無蜜預表基督只有神的美好而沒有自己天然的美好；調上油和澆上油預表基督被聖靈充滿和澆灌；鹽預表基督的生命有調味和防酵的力量。
平安祭是預表基督‘在十字架上所流的血，成就了和平，’（西一20，）也作了我們的和平，（弗二14，原文，）使我們與神、與人都和好。
贖罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：後者預表基督的完全，被神悅納如同馨香；前者預表基督‘成為罪，’‘被列在罪犯之中。’（林後五21，賽五三12。）祂並非是一個罪人，祂是被算為一個罪人，受罪的刑罰而被釘十字架，使我們靠祂的寶血罪得赦免。
贖愆祭和贖罪祭似乎相同，因‘罪’和‘愆’的意義是差不多的，可是‘贖罪祭’的‘罪’是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪，‘贖愆祭’的罪是指我們一件一件的罪，就是能數算得出的罪。基督作贖罪祭的祭牲是為我們在神面前全部的罪；基督為我們作贖愆祭的祭牲是為我們個別的罪、天天的罪。
2 事奉的條例（八至十章）
一 出埃及記中曾講起事奉的條例，（出二八∼二九，）這裡是講摩西帶著亞倫來執行事奉的條例。
二 事奉的條例中包括祭司的：(一)選召，（利八1∼3，）(二)潔淨，（八6，）(三)聖服，（八7∼13，）(四)贖罪，（八14∼29，）（五）受膏油，（八30，）（六）食物，（八31∼36，十12∼20，）（七）職務，（九，）（八）違背條例的懲罰。（十1∼11。）
3 聖潔的子民（十一至二十二章）
一 聖潔的神要求祂的子民也要聖潔，從萬民中分別出來。（二十26。）
二 所以聖潔的子民必須注意：(一)可吃與不可吃之物，潔淨與不潔淨之物。（十一。）(二)婦人生產。（十二。）(三)大麻瘋，（十三∼十四，）預表罪－初期潛伏隱藏；污穢、可憎；人力不能醫治；從一小部分蔓延擴大而及全身；與神及潔淨者隔離；至終死亡；其痊癒者必須以血贖罪。(四)贖罪。（十六。）(五)血的禁例。（十七。）(六)親屬間的關係。（十八∼二十。）(七)祭司必須自潔。（二一∼二二。）
4 耶和華的節期（二十三章）
一 除了七日中的第七天聖安息日外，以色列人有七個重要的節期：逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節。
二 逾越節（5）－預表基督是我們逾越節的羊羔，被殺了，使我們得救。（林前五7。）
無酵節（6∼8）－預表聖徒蒙救贖後，就當有一個聖潔的生活。（林前五8。）
初熟節（9∼14）－預表基督從死裡復活，作初熟的果子。（林前十五20。）
五旬節（15∼22）－預表聖靈降臨。（徒二1∼4。）細面因油調和，不再分散、零落，已摶成一個餅（基督的身體）。
吹角節（24∼25）－預表基督降臨，有號筒的聲音，召回四散的以色列人。（太二四31。）
贖罪日（27∼32）－預表以色列人的遇見主，痛悔他們棄絕主的罪，然後‘以色列全家都要得救。’（羅十一26，亞十二10∼十三1，珥二1，12。）
住棚節（33∼44）－預表千年國內的安息和歡樂。
注意：前四個節期的日期是很接近的；五旬節後隔了很久的一段時期，然後有末三個節期，它們的日期又是很接近的。這是為什麼？
5 其他條例和警告（二十四至二十七章）
一 條例：(一)關於點燈，（二四1∼2，）(二)關於陳設餅，（二四5∼9，）(三)關於安息年和禧年，（二五1∼22，）(四)關於贖回產業，（二五23∼34，）(五)關於取利，（二五35∼38，）(六)關於奴僕，（二五39∼55，）(七)關於奉獻。（二七。）
二 警告：(一)關於聖名，（二四10∼23，）(二)關於偶像，（二六1∼2，）(三)聽從神者得福，（二六3∼13，）(四)違背神者遭災禍，（二六14∼39，）(五)除非悔改。（二六40∼45。）
—— 倪柝聲《聖經提要》
神的道路──利未記
綱 要
概說
祭
（一）燔祭
（二）素祭
（三）平安祭
（四）贖罪祭
（五）贖愆祭
獻祭的條例
信徒的祭司職份
聖潔
節期
（一）安息日
（二）逾越節
（三）無酵節
（四）初熟節
（五）五旬節
（六）吹角節
（七）贖罪日
（八）住棚節
奉獻的誓願
讀經：
「耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，你曉諭以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜供物。」
（利一：1∼2）
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列全會眾說，你們要聖潔因為我耶和華你們的神是聖潔的。」
（利十九：1∼2）
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」
（利廿三：1∼2）
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。」
（利廿七：1∼2）
禱告：
親愛的天父！我們在你面前，求你的聖靈將你的話語向我們開啟，好使我們不僅明白並且被引導進入你的真理。奉我們主耶穌的名。阿們！
概說
我們來到摩西五經的第三卷。在創世記裡我們看見神的心意乃是人，稱作耶穌基督的那個人和那團體的人——那基督。在出埃及記我們看見神的工作就是救贖。利未記說到神的道路——敬拜。在希伯來文的聖經裡，利未記的第一句話是：按著神呼叫。神從聚會的帳幕裡向他的子民說話，他呼叫他們近前來，敬拜並且事奉他。這本利未記是一本律法的書，但它是決定敬拜的律法。有時候，它被稱作祭司手冊，因為祭司們是敬拜和事奉的一班人。
利未記這書名是取自利未一名。他是祭司的支派。利未支派被分別出來在會幕裡，後來在聖殿中事奉神。總而言之，利未記這卷書是說到關乎敬拜和事奉的事。但是我們當知道敬拜和事奉並不是分開的兩件事。羅馬書十二章一節說：「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」在有些版本裡它說，「這乃是你們屬靈的敬拜」。因為敬拜和事奉乃是一件事的兩面。當說到敬拜，我們多數想到內在的實際，是靈裡的事；而說到事奉，則多數可能想到外面的活動。但是若沒有裡面的靈，那外面的活動又是什麼呢？若是你有那內在的靈，它很自然的會出來成為外在的活動。所以當我們事奉，也就是我們敬拜；當我們敬拜，也就是我們事奉。二者是一，是相同的事。彼得前書第二章說：我們就是「活石」，被建這在一起成為一個「屬靈的房屋，作聖潔的祭司」。今天每一個相信的人，每一個神的兒女，都是一個祭司。這是神對我們的呼召，賦與我們的使命，就是來敬拜神並且事奉他。
利未記是五經中的第三卷。它是出埃及記的延續。因為出埃及記的末尾，是記載會幕或稱作聚會的帳幕被立起來，並且神的榮耀充滿了那地方；而在利未記的起頭，則是記載神已經住進了會幕。他的榮耀已經來了，他進入了他的居所，而如今在利未記裡他從聚會的帳幕中發出言語。
就時間來說，利未記所涵蓋的時間並不大長。因為它實際上不是一長段延續的時程。在以色列人出埃及後第二年正月的頭一天，他們立起了帳幕（會幕）。然後民數記第一章記載，在第二年二月的頭一天，神數點了他的百姓。利未記夾在造兩件事之間。所以，就時間來說，利未記大約涵蓋了一個月，但是就屬靈方面，它所涵蓋的範圍就廣泛得多。
出埃及記開始于罪人，因為以色列人那時為奴在捆綁中；但是利未記是從聖徒開始，他們已經蒙拯救並且在這裡要聽神對他們說的話。出埃及記說到救贖，利未記教導人敬拜。出埃及記著重於公義，利未記則著重於聖潔。出埃及記說到拯救，利未記說到奉獻。出埃及記著重于聯合，利未記著重於交通。出埃及記說神是愛，利未記說神是光。出埃及記說神來到人這裡；利未記說人來親近神。出埃及記記載神從西乃山說話，賜下道德的律法，來管治我們與他的關係和人與人彼此的關係；利未記記載神從會幕中說話，賜給我們管治敬拜的律法。
因此，實際上利未記是出埃及記的延續和進展。我們被呼召來敬拜神。
利未記是一本管治敬拜的律法書。當然，舊約只是預表和影子，在新約裡才能找著實際。以色列人蒙召來敬拜和事奉，但不過是物質方面的；我們乃是蒙召在靈和真實裡來敬拜。你記得在約翰福音四章，說到父正尋找真正的敬拜者，就是那些在靈和真實裡敬拜他的人。它不再是地點的問題——在何處；也不再是時間的問題——在何時。不在耶路撒冷，也不在基利心山；乃是在乎靈和真實。這惟有因為基督已經來了並為我們成就了一切，我們才能成為真實拜父的敬拜者。那麼，為什麼我們要研讀利未記？我們不是為了要向神獻上綿羊、山羊和牛作祭物才讀它，乃是因為雖然形式不一樣，但屬靈的原則是一樣的。所以，我們能從利未記裡學到許多，因為這本書是為了警誡我們，教導我們如何在靈和真實裡敬拜神。
祭
這卷書是從祭開始的（利一章至六章七節），一共有五種祭；然後有獻祭的律例（利六章八節至七章卅八節）。這些祭放在這卷書的開頭，是因為我們的神是公義和聖潔的神，任何人要親近神都必須借著這些祭。換句話說，在我們自己的地位上，是不可能來親近神的。神是聖潔的，而我們是有罪的。神是公義的而我們是被玷污的。在我們的地位上，我們不可能來親近神；若是親近，就會立刻被擊殺。人要親近神的惟一道路就是借著這些祭。而所有這些不同的祭都是基督的各方面——基督是什麼和他為我們作成了什麼。惟有在基督的地位上我們才能親近神，來敬拜事奉他。基督是到神那裡的道路。沒有其它的道路。若是我們要敬拜事奉神，我們必須通過基督，在基督裡，與基督一起並且借著基督而來。乃是基督。他就是那祭，借著他我們能夠來並且敬拜。
（一）燔祭
燔祭說到我們主耶穌借著永遠的靈，將自己無暇無疵的獻給神，來洗淨我們的良心，除去一切都死行，好使我們事奉那永活的神（參看來凡：14）。燔祭是一完整的祭。它的祭物是整個的、完全的被焚燒歸給神。它是一個甘心的祭，是一個愛的祭。我們的主耶穌，因為他對父的愛和對我們的愛，甘心的為我們捨下他自己成為向著神的燔祭。燔祭的精意（原文作靈）可以在腓立比書第二章裡找到。那裡說，我們的主耶穌，他本是與神同等卻不是強奪的，卻反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，他就更加的自己卑微，以致於在十字架上為我們死，成為向著神的燔祭。燔祭的意念是悅納多過贖罪。利未記第一章，雖點到了贖罪和罪的遮蓋；但基本上，燔祭是為著蒙悅納，就是我們能在愛子裡蒙神悅納（參看弗一：6）。而蒙悅納簡單的說就是我們被帶進他的恩惠中。我們被放在他的恩典和寵愛中。我們蒙神悅納都是因為主耶穌。他是我們的燔祭。
（二）素祭
第二種祭是素祭。它說到我們主耶穌在地上的生活。他是那粒落在地裡死了的麥子（參看約十二：24）。他被磨成細面。他生活的每一面都是聖潔的、純淨的、細緻的、無罪的；然而他被作成餅並且被烘烤。換句話說，我們主耶穌經歷了十字架的苦難以致于他能成為神的食物和我們的食物。
在素祭裡一定有乳香、鹽和油。乳香簡單的說就是「坦率的香」。它的香氣是顯然的、直率的、是無法抑制的。鹽總是說到永久性，而油說到聖靈。看我們主耶穌的生活，總是有那顯然的香氣。你無法隱藏它。不論他在那裡，不論他與誰接觸，不論他作什麼，都散發出香氣。他不能不如此。在他裡面也充滿永久性——他作的每一件事，說的每一句話都是永久的。並且都是在聖靈的能力中。
在素祭裡有兩件事是被禁止的：一是酵，另一是蜜。酵說到邪惡和敗壞；無論表現在教導裡，在訓誨裡，在行為上或是態度上。蜜說到天然的甘甜。在基督耶穌裡的是超自然的、神聖的甘甜而不是天然的甘甜。
素祭是為著神的喜悅。所以當我們主耶穌在地上的時候，天是那樣的喜悅以致開了，並且有聲音說這，「這是我的愛子，我所喜悅的。」他是為著神的喜悅。當我們主耶穌來到地上成為人，他的整個生活都是神的喜悅。這是多麼奇妙呀！實際上，萬有都是為著神的喜悅而造的（參看啟四：11）。我們是為著神的喜悅而被造的，可是我們帶給神許多的傷痛。但是感謝神！借著基督耶穌，我們再一次成為神的喜悅。這真不可思議，全是神的恩典！
（三）平安祭
第三種祭是平安祭，說到基督是我們的平安。我們因信借著主耶穌基督與神和好（參看羅五：1）。他不僅在我們和神之間成就了和平，使我們與神和好，並且他在我們中間也成就了和平。他把外邦人和猶大人放在一起，除去了中間隔斷的牆，使我們能被帶進一個新人裡，成就了和睦並且一同來親近神。基督是我們的平安祭。
在平安祭裡，那牲畜的脂油要取出並且完全的燒盡，作獻給神為食物的火祭。脂油，在聖經裡是講到內在生活的豐富。如今我們不喜歡脂油，可是脂油實際上的意義是：因為生命是那樣的豐富，以致它變成了脂油而儲藏在你裡面。在基督豐富的內在生命和能力裡，他已經那樣約滿足了神的公義，所以他使我們與神和好了。
然後，當然我們知這在平安祭裡，不僅神得著了他 的部份，並且祭司也有他的部份，獻祭的人和他的家人有他們的一份，甚至連外人和鄰舍也能分享一份。它說到交通；它說到共用。但是我們怎能與神有交通而且彼此有交通呢？這樣交通的根基在於基督是我們的平安祭。
（四）贖罪祭
第四種祭是贖罪祭。我想這是很清楚的。「神使那無罪的（主耶穌）替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後五:21）
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死就得以在義上活。」（彼前二：24）
當我們還作罪人的時候，基督就為我們死。是因為他的死，是因為我們主耶穌的血被帶進至聖所為我們贖罪，使我們的罪完全得赦免。基督是我們的贖罪祭。
（五）贖愆祭
第五種祭是贖愆祭。它說到基督不僅一次到永遠的為我們死，洗淨了我們以往一切的罪，並且他每天都洗淨我們。「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血液洗淨我們一切的罪。」（約壹一：7）
我們在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌。所以任何時候，在日常生活中，若是我們落入罪中被玷污了，基督耶穌，我們的贖愆祭，一天又一天的洗淨我們，好使我們與神的交通不被打斷。
在這五種祭裡，我們發現敬拜的基礎：乃是借著基督。當我們看見他是我們的祭，當我們像這樣的來得著他的時候，那麼讚美和敬拜會從我們裡面湧流。敬拜實際上就是「配的」之意。換句話說，敬拜簡單的說就是他是配的。因為我們看見他是配的，因此我們敬拜他，我們讚美他，感謝他，並且愛他。敬拜的立場是基督——他所是的一切和他為我們所作成的一切。
獻祭的條例
從利未記六章八節起至第七章，我們看到獻祭的條例。祭說到敬拜；管治獻祭的條例說到敬拜的人。在祭裡你可找到犧牲；但在獻祭的條例裡，則可找到獻祭的人——他們該如何處理祭物，並且在獻祭中如何參與共用。因此在獻祭的條例裡能找到認同的原則。首先，獻祭者要認同於他的祭物。當某些東西要被獻上，獻祭的人要按手在牲畜的頭上，以表明他已經與那東西認同。
弟兄姊妹們！我們是因著認同于基督而成為敬拜者。他是我們敬拜的原因。我們感謝他，我們得著他之於我們所是的一切，才使我們成為敬拜者。
然後你發現在這條例裡有參與共用。這些獻祭的人參與共用所獻的祭；除了燔祭是全然歸給神。例如在素祭裡，祭司們燒一部份歸給神，然後他們吃所剩下的。換句話說，我們分享了基督之於我們所是的；其它的祭也是一樣。所以這裡有參與共用，有分享，並且在這些祭裡有交通。
信徒的祭司職份
利未記八至十章裡有祭司們的分別為聖，在十一至二十二章裡，有百姓的被分別。弟兄姊妹們！要記得我們乃是神的子民同時也是神的祭司。在舊約裡二者是分開的，乃是因為他們的罪。當神拯救了以色列人，帶領他們來到西乃山，在出埃及記十九章裡他說：「若你們遵守我的誡命和我的約，你們要歸我作獨特的子民。你們要作我的子民，為我產業的子民和國度，作祭司的國度。」他們不僅是子民，他們也是祭司。所以如今借著基督所完成的工作，乃是全備、完全的救贖，使我們既是神在子民也是神的祭司。對我們來說再沒有這樣的區分。在舊約時有這樣的區分，祭司是祭司，百姓是百姓；但如今，你無法將子民與祭司區分開來。不再有祭司階段和平信徒的分別。每一個相信的人同時是神的祭司和子民。因此，我們讀這些篇章時，不要試圖去區分他們；我們要把這幾章放在一起。
聖潔
在這幾章裡，有一件事突出在所有事物之上。不論它是關乎祭司們或是百姓，那個突出的事就是聖潔。神聖的、分別的、聖別的——所有這些詞都給你相同的意念。神在尋找那些在靈和真實中敬拜的真實敬拜者；但是為要敬拜神，必須在你裡面有某一種特性。什麼是神對敬拜他的人所要求的那最高、最完全的特性呢？那就是聖潔、分別。主說：你要聖潔，因為我是聖潔的。在神和敬拜者之間必須有一個共同點，有可相配之處。事實上，你所敬拜的能逐漸塑造你的特性。若你拜一個一個偶像，漸漸的你就像那個偶像；若你敬拜活神，漸漸的你就變得像神，你要得著他的性情。這就是為什麼我們說，在敬拜神的事上，敬拜者的性格是非常非常重要的原因。若我們要作真實的敬拜者，神要求我們是一個分別的子民，一個聖潔的祭司。
要聖潔的原因很簡單。你可在這幾章中一而再的發現。主說，「我是主你的神。」那就是聖潔的理由。因為他是我們的神，他是我們所敬拜的那一位，所以他要求我們在聖潔中敬拜他。以聖潔的妝飾敬拜耶和華。這是作詩的人說的。我們必須以聖潔的妝飾敬拜神。要不然我們的敬拜就不蒙悅納，它反而給神帶來恥辱，是神所不喜悅的。聖潔的反面不是罪。罪的反面是公義。聖潔的反面乃是俗，是平常。神要我們成為特別。他說，「你們是我獨特的子民。」他把我們從世界中分別出來。神要求分別。我們需要從世界中分別出來。我們甚至需要從宗教的世界中分別出來。我們需要從自己裡，從老舊的肉體裡分別出來。我們需要從凡不屬神的事物中分別出來。我們需要從自己裡，從老舊的肉體裡分別出來。我們需要從凡不屬神的事物中分別出來，好使我們能獻給神。分別或聖潔有兩面意義。一面是從其中分別出來，另一面是分別而歸入。我們從一切不屬神的事物中被分開來，並且我們為著全然歸給神，而被分別開來。這就是聖潔。因此，它要求所有敬拜神的人，在他們裡面要有聖潔的特性。我再說，我們必須聖潔的惟一理由乃是因為神是聖潔的。
對以色列人來說，它偏重於外面的分別。有某些事時他們不應該作的，有某些事時他們必須作的；而這些使他們有所分別。他們與世界分別開來是因為他們吃什麼和他們不吃什麼。在利未記裡，你發現有不潔淨的東西是他們不應該吃的，這就是為著分別他們。他們所以看外那人像狗，就是因為我們吃不潔淨的食物。對以色列人來說，總是這些外面的事物決定他們是否分別；而如今，我們的分別當然是裡面的事物。乃是在我們裡面基督的生命分別了我們。當基督的生命在我們裡面開始生長，我們就變得有更多的分別。它不再是專注於外面的事物的行為。當然它會滿溢都這些外面的事物上；但是毫無疑問的，它必須是從內在生命開始的。逐漸的我們得著了基督的性格。當基督在我們裡面成形時，那把我們從世界和任何不屬神的事物中隔開的牆就越來越高，直到最後，在新耶路撒冷，你要看到全世界從未見過的一堵高牆。它是完全的分別。
聖潔對神的家來說是最重要的。
節期
從利未記二十三章到二十六章，你看見節期的訂定。敬拜不只是一件私人或個別的事；它也是團體的事。因此以色列人有某些季節他們被呼召一同來聚集親近神、敬拜神，並且全國一同來事奉神。這些就是節期。
當然，我們並不是推行只要團體敬拜而不要個人的敬拜生活。問題在於今天有許多人把敬拜這件事變成專在主日早晨上禮拜堂的活動，而在一周的其它日子裡卻從不敬拜。那不是敬拜。因為敬拜乃是一種生活。真實的敬拜者是在靈和真實裡敬拜神。換言之，它不再是關乎時間和空間的一件事；它是超越時間和空間的。所是無論你是在家裡，或在辦公室，或在工作場所，不論在那裡，你整個的生活必須是對神的敬拜。這才是敬拜。它不再是只限制在某時段和地點。不幸的是，今天許多人仍然如此作，他們想：主日早上，那是敬拜；主日下午，那是休閒活動。你把敬拜分開了；你把敬拜放在一個格子裡。一面來說，你明白敬拜是團體的，那是好的。不幸的是，有一些人不再與其它的人一同敬拜了。他們說：「我敬拜——神與我——我不需要其它的人。」所以他們待在家裡敬拜。而有些人只打開收音機或電視就算敬拜了。他們不再與人們一同聚會。弟兄姊妹們，神的話很清楚。敬拜是個別的，但也是團體的。神的旨意是要我們經常的一同來聚集敬拜神——團體性的。
（—）安息日
以色列人的這些節期就是，單純的按所定的時候一同來親近神——聖潔的集會（聖會）。當你讀利未記二十三章的時候，有一件有趣的事，就是安息日最先被提起，可是它不在接下來節期的名單上。實際上，安息日是一個節期，這是毫無疑問的，但它卻不與其它的七個成為一組。這乃是因為安息日是所有其它七個節期的根基，它將其本質分賦在其它上個節期之中。
什麼是安息？安息就是休息。你怎能休息？因為工作已經完成了。基督的工作已經完成了，我們都在基督那已完成工作的好處中。所以我們可以一同來慶祝，那就是聚集在一起。在一起聚會不僅是為要得著一些東西，好使我們安定下來或是使我們能歇息。實際上，當我們都以安息的靈來到一起，我們已經在基督裡得著了安息，所以我們都來慶祝並且歸榮耀給神。因此，安息日是所有節期的根基，而這一切節期都說到基督和他所為我們作成的一切。
（一）逾越節
基督是我們逾越節的羔羊。（參看林前五：7）因為基督的血已經流出，他的血已經灑了，並且我們已經接受了主耶穌的血，所以滅命的天使就越過了我們。我們已經出死亡而進入了生命；都是因為基督是我們的逾越節。我們為此感謝神。
（二）無酵節
與逾越節連在一起的乃是無酵節，我們要用無酵餅來慶祝這個節期——誠實真正的；而不是有酵餅——惡毒、邪惡的。弟兄姊妹們！我們一旦接受基督作我們逾越節的羔羊，我們就開始了這七日的無酵節。七乃是說到豐滿。我們蒙羔羊的血拯救之時開始，我們的整個人生乃是活在無酵節裡。我們慶祝，我們活著，我們也工作。自那時開始，我們整個生命，無論個別的或團體的，都該是一個無酵節。其中不該有惡毒，不該有邪惡，而應該是全然誠實和實在的。這是我們應該活在神面前的方式。
（三）初熟節
第三個節期是初熟節，搖動的禾捆。猶大人的年頭是大麥收成的時節。他們收成了大麥，就拿一捆到聖殿裡獻給神，以此慶祝這初熟節。應用在新約時代，它說到復活——我們主耶穌的復活（參看林前十五：20、23）。基督已經從死裡復活，是睡了之人初熟的果子。他是復活初熟的果子，在他以後是那些信他的人。我們主耶穌不僅過了純淨生活的一生，也不僅死在十字架上成了我們的逾越節，並且他從死裡復活了，所以有一天，我們都要復活。
（四）五旬節
初熟節之後跟著就是五旬節，當然五旬節特別是說到行傳二章。那裡有一百二十人在樓上聚集禱告，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了那屋子。他們就都被聖靈充滿，那就是教會的起頭。那一百二十人成為一個身體的一百二十個肢體。並且這個身體一直在生長，直到有一天，當她完全長成，基督就要回來迎娶她作為他的新婦。
這頭四個節期是在一年的年頭，然後中間有一段空擋，直到年尾。對猶大人來說，七月是一年的年尾。到了年尾，又有三個節期。
（五）吹角節
首先有吹角節。在七月初一祭司要吹角。當然這是以色列國的一種應用，但是我們願意把它應用在基督和我們身上。因此，我們感覺吹角可能是說到更正改教。教會自第一世紀的上旬節以後，她就持續往前，但是逐漸的，教會失去了她的見證，而沉淪在世界中了；然後開始覺醒。所以按歷史來說，可能吹角節是指著十六世紀的更正改教。那時，神的子民中有極大的覺醒，並且這個覺醒一直持續往前。
（六）贖罪日
七月的初十日有贖罪日，是一個大日子。它是一個在神面前悔改、克苦己心的日子，是一個重要的日子，因為這是贖罪的日子。我們能夠把什麼應用在自己身上呢？可能它是指著在末期的時候，神的子民們愈更認識並感謝我們主耶穌的工作；他們越過越多的看見神在他子民們身上那永遠的目的。這個認識和看見，使他們何等自卑，並且在神面前悔改。親愛的弟兄姊妹們！我們越看見神的目的，就越發自卑下來，因為發現我們自己不在對的地位上。
我們何等需要在神面前悔改！因著這個悔改，借著神的恩典，他要興起一班餘民，一班得勝的子民，來回應他的心意。所以，這可能就是贖罪日的意義。
（七）住棚節
當神的兒女們開始住在棚裡時，那就是最後一個節期——住棚節。這是大大歡樂的時刻，因為他們想起了神在年歲中所為他們成就的。可能，那是指著國度時期。有一日，國度要降臨，神的子民能真正的歡樂，如今是我們刻苦已身的日子，但有一日要成為榮耀的日子；那日，基督要得榮耀，並要領眾子進入榮耀。所以這裡所有的節期都是指團體的敬拜。我們應該來一同感謝主，一同稱頌敬拜他。
奉獻的誓願
二十七章是利未記的一個很合適的結束。它記載關乎神子民奉獻的誓願。利未記開始於一個祭——那說到基督；而結束於神的子民們因被神的恩慈所感動，被神在基督耶穌裡為他們成就的工作所影響，以致許了奉獻的誓願。換句話說，他們要把自己奉獻給神；不只是他們的東西，他們的房屋，並且是他們自己。這樣作確實是一件對的事。
弟兄姊妹們！當我們明白神為我們成就了何等大的事，也明白基督對我們是何等的意義，而且我們在主裡逐漸成熟，就必然會把自己奉獻給他。這乃是最自發、最自然的事。基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，我們就都死了；如今我們是為他而活。因他為我們死，為我們活著，所以人們要把他們的生命奉獻給主，把他們自己交給主。
事實上，敬拜乃是奉獻的生活，敬拜就是將你的生命奉獻給主。你為他活，你讓他活在你裡面，你容許他在你身上作他所要作的，你放棄你對自己的權利而讓他有權來管理你。不是你要如何來服事或是你要為他作生命。不！乃是他要在你身上作什麼。那才是敬拜。常我們要作我們自己要作的事時，我們怎能說是在敬拜他呢？我們又怎能說是在服事他，卻照著自己以為好的事來作呢？惟有在奉獻的生活中，他才在我們身上有完全的權利。任何奉獻給神的東西，就失去了它自己的權利。那權利是屬於神的。他可以作任何他喜歡的事。若他要把它丟掉，可以；若他要使用它，好的！完全取決於他。它是奉獻給神的。
然而我們發現即便是把他們的生命奉獻給神，仍然有估定的價值。當我奉獻我自己給神，祭司要調查我，問我的年齡。當他得知我已經超過六十歲，那麼我的價值就減低了。換句話說，那用處減少了。但是當你正在二十或三十歲，你就得著最高的估價。那是照著聖所的秤所估定的。我們都需要奉獻給神，但不是所有的奉獻都有相同的價值，必須照著聖所的秤。這是說到屬靈的成長。我們何等需要在主裡長大！保羅說，「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五：10）
我們怎樣成長呢？當然，要借著神的恩典才能成長。若是把恩典拿開，我們就是零。但神的恩典總是夠用的，是豐富的，它從來不會停止。神的恩典每天都向著我們，而我們應該不斷的成長。很不幸的，我們時常浪費神的恩典，輕看神的恩典，甚至離開神的恩典。如果這樣，我們就夠不上那度量，我們的奉獻就低於那估價。神沒能照著他應該得著的來得著我們。這是我們應該在神面前多多思量的。我在神面前有價值嗎？他對我的每一件事，都有無比價值，這使我來敬拜他。可是在他為我成就了一切之後，我對他有何價值呢？對他的國度有些價值嗎？對他的目的有些價值嗎？這乃是神在他子民中所要尋找的，他盼望我們對他是極有價值的。但是記住，任何我們的價值都是因著他的恩典；沒有我們可誇口的。我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。這就是利未記。
禱告：
親愛的天父！你在尋找真實的敬拜者，就是在靈和真實裡淨白的人。哦，我們何等的感謝讚美你！為著你在基督耶穌裡所為我們作成的，所為我們預備和供應的，使得我們今天能成為敬拜者；並且誒我們也真渴慕能成為真實淨白的人。所以父啊！我們懇求你，若是你喜悅
，你能使用這些話來感動我們的心，並且帶我們進入能真正敬拜你的地位中，而成為真實敬拜的人。哦，我們何等的讚美並感謝你，因我們能認識你的價值，我們也真盼望能對你成為有些價值，並完全為著你的榮耀。奉我們主耶穌基督的名求。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
摩西五經之三、利末記
——事奉神
以色列人當初要離開埃及的時候，神籍著摩西告訴法老說：“容我的百姓去，好事奉我。”在這裡很清楚的，神呼召以色列人離開埃及，目的並不只是拯救他們脫離為奴之地，神還有一個更高的目的，就是要以色列人來事奉祂。事奉祂就是侍立在祂的面前。所以整本的利未記就是告訴我們要怎樣來事奉神——侍立在祂面前。
利未人乃是一班事奉神的人，他們要注意聖殿裡面、會幕裡面一切的事務。比方說，怎樣獻祭、怎麼過節……這些事都是活在神面前的事。而神呼召以色列人的目的，就是要叫他們像所有的利未人那樣，每一個人都來事奉神。但是後來因為他們拜了偶像，所以只有利來人有特權侍立在神面前。當我們得救、離開埃及（世界）以後，神對我們的目的是：每一個人都應該像利未人一樣的事奉神——活在神面前。利未記的前面部份給我們看見獻祭——我們怎麼樣活在神的面前，而蒙神悅納：
第—、藉著五種祭物所預表的，主耶穌怎樣是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。
第二、藉著祭司，說明主怎樣作我們的大祭司。
到了利未記後面，你就看見有七個不同的節期，就是以色列人一年有三次要到耶路撒冷來過節。這又是活在神面前：而且不只個人活在神面前，更是團體活在神面前。利未記還有一個重點：神再三的說：“
你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。（利十九2）所以利未記裡講到許多這個可以吃、那個不可以吃：這是潔淨的、那是不潔淨的等等事情。意思就是告訴我們，在神面前要過聖潔的生活。人如果沒有信就不能來到神面前，而人來到神面前必須聖潔才可以。
那我們怎麽才能站立在神的面前？祭司要怎樣站立在神面前？乃是要過聖潔的生活：因為我們整個的生活都是侍立在神的面前，這就是事奉。今天一般講的事奉，都以為是到了禮拜天，或是什麼時候去聚會的地方擦凳子、掃地或作這事、作那事。
其實聖經裡面的事奉是每一個得救蒙恩的人都應該生活在主的腳前。在主的腳前就是在約櫃的面前，因為約櫃乃是神的腳凳，你來到約櫃那裡，就是來到主的腳前。所以，主耶穌說馬利亞揀選了上好的福分（參路十38—42）。因為她一直在主的腳前。
這就是整本的利未記。很清楚的講到事奉，講到我們怎樣侍立在神的面前來事奉祂。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
利未記──神的道路
神與人相交藉著祭壇，基督的犧牲是神與人相交的真祭壇。
耶穌說：我就是道路、真理、生命（約十四6）。進入基督的人才能達到神面前。
大綱：
一，五個祭
第一∼七章
二，祭司的國度 八∼十章
三，聖潔的子民 十一∼二十二章
四，七節期 二十三章
五，儀文與警告 二十四∼二十七章
五個祭：
〔一章〕從燔祭──看見基督為全人類犧牲至死獻給神：
人與之按手聯合，經歷祂的奉獻至死。
祭牲牽到會幕門口，預表主在世界受苦，獻在神前。
無殘疾，預表祂是聖潔無瑕疵的。
血灑在銅祭壇周圍，預表祂在各各他十字架上為全人類受死而流血。
剝皮，預表主捨去尊貴、榮耀，成為罪奴的樣式。
切塊子，預表主的身子裂開，打通一條又新又活的路達至聖所。
臟腑腿水洗，預表主內心行動受過試驗。
全然焚燒獻給神，不為自己留下一點，是完全的救恩。
羊宰於壇北邊，北是向天而去，表示主的死屬天的，向著神公義的要求
鳥撕開成十字形。
〔二章〕從素祭──看見基督的性格：
夏娃從無罪的亞當肋旁出來，預表教會是基督非贖罪的死。
素祭無血細麵澆上油，乳香，表示基督是麥種死了，經過埋葬、裂開、生
長、結穗，風雨摧殘、揚風篩淨、壓剝去皮、碾磨成粉，成為均勻柔細。這是祂道成肉身的表記，麥麵代表祂的生命。
油是祂經過十字架的壓榨至死而復活的生命，如同橄欖壓榨成油。
乳香是主的死而復活，獻給父神的香氣。祂為我們受烤、受煎，代罪而
死。不可有酵，表示祂是無罪。不可有蜜，表示祂不享受屬地的快樂。用鹽調和，表示祂永遠新鮮，且除腐敗。
〔三章〕從平安祭──看見基督是神與人和好的祭物（羅五10）：
人與祭物按手聯合，就進入祂的生命。血灑在銅祭壇周圍，表示救恩 是為全人類。全然奉獻至死，與燔祭同例。
主耶穌復活後，對門徒說的第一句話就是：願你們平安！人本是神的仇
敵，因著基督犧牲受死，還清罪債，死而復活，使信入祂的人得生命，與神和好。又將勸人和好的職分賜給我們。（林後五18）
〔四章〕從贖罪祭──看見基督為全人類贖罪性 (約壹一8，單數罪，指原罪)
是永世的赦免，人若按手聯合於這事實，必蒙永遠的赦免。
血彈幔子七次，是完全的贖罪，幔子是祂的身體。
血抹會幕內，表示教會得贖。
血抹香壇四角，表示禱告根據血，上升達到神的寶座。
血倒壇腳，表示血灑向全世界，人見血良心平安。
全祭牲出營焚燒，自表示主在城外釘十字架受死。(來十三11∼12)
人須按手聯合於主的贖罪犧牲，事奉職分越大，所需獻的代價越大。
〔五∼六章7節〕從贖愆祭──看見基督為全人類贖罪行（約壹一9，多數罪，指
罪行）： 得救以後的人，要具體認罪賠償。
知道有罪，必須先向神認 ，後向人認，加上五分之一是負責任。
〔六章8節∼七章〕從獻祭條例，看見基督徒的經歷：
燔祭的火不可熄滅，表示人天天奉獻當作活祭，不可停止。
素祭在聖處吃而成聖，表示人在基督裏聯合而成聖。與贖罪祭聯合吃，
罪得赦免。血帶進聖所不可吃，是主客觀上的贖罪，獨自完成救贖，無人有份。
平安祭為感謝獻的，不能過夜。表示感恩是新鮮的，不是陳舊的，是從
生命出來的。
脂油全然歸神，人不可吃，奉獻最好的是歸神所得榮耀，榮耀不歸人。（詩115：1） 不可吃血，唯有主的血可吃，唯有主是生命。
事奉神的人是得搖祭，搖一搖表示人分別為聖歸神，得祭牲胸表示神的
愛，得祭牲的腿表示與神同行。
〔八∼十章〕從祭司任職條例，看見事奉的原則：（參出二十八∼二十九章）
1. 先有神的呼召 [八1∼5]
2. 然後除罪悔改 [八6]
3. 然後穿上聖衣，基督為義袍，披戴基督。（加三27；羅十三14）
新生命是事奉的基礎，須聖靈膏抹，有內住的生命聖靈，外有聖靈能力的恩賜才能摸聖工。[八7∼13]
4. 然後聯合於基督的死，奉獻是向己死，向神活的活祭 [八18∼30]。
5. 然後七天完全在神面前等候，第八天作工，八是復活新造之數，在新造裏事奉主。
6.〔十章〕 亞倫的兒子自己點火香爐，不從祭壇取火，出於自己的事奉遭烈火燒死。
一切祭物由天上降火，凡不是從禱告中得天上異象的事奉，都是草木禾桔，遭火焚燒。得異象，人受約朿，事奉難；沒有異象人就放肆，事
奉不受約朿，很容易。（箴廿九18）
〔十一∼二十二章〕從道德律，看見聖潔子民的生命活出：
1. 與世界分別出來
（約十五19）神把基督徒從世界中召出來，不再屬於魔鬼。與世俗為友，就是與神為敵。（雅四4）
分蹄，表示與世界有分別，有界線。
倒嚼，表示細讀默想神的話，聽道慎思明辨。(帖前五21；詩一2)
有翅有鱗，撥水向前行，水是世界，世界不能進入教會。
爬行物表示與世聯合，蛇的肚子壓在土上，終身吃土，直到牠進入火湖
。人是土造，表示全世界的人都臥在那亞者手下（約壹五19；創三14）。
爬行物屬於撒但蛇之類。蹦跳，在世不入世，在世上作客旅寄居者。
2.〔十二章〕從婦人生子潔淨條例，看見舊生命需要重生。
3.〔十三∼十五章〕從大麻瘋，漏症條例，看見罪的性質與蔓延。
4.〔十六章〕從進入至聖所的條例，看見非聖潔無人能面見神：（來十二14）
(1) 穿上聖衣，表示披戴基督。
(2)
先贖罪，血帶進施恩座，神看見主的寶血才不擊殺人。
(3)
香爐煙遮蓋施恩座，主是代禱的大祭司，為我們代求，神才悅納眾聖
徒的禱告。
(4)
兩隻公山羊為全人類贖罪。表示十字架與血的兩面性：
一隻羊的血灑在神寶座前，滿足神公義的要求。另一隻阿撒瀉勒，放
逐至無人之地，罪歸於撒但，釋放全人類罪的權勢。
(5)
獻上燔祭，為贖罪，為聖別歸神奉獻自己，交出主權，從今以後單單
歸於神，不再屬於自己與撒但。
每年一次，七月十日贖罪日，大祭司進入至聖所為全人類贖罪。
主耶穌釘十字架時，殿內幔子從上裂到下，打開了至聖所的路，凡
接受神作救主的人時刻都可以進入幔內與神親近。
5.〔十七章〕主血贖罪的生命本質
〔十八章〕亂倫的罪惡，神必追討
〔十九章〕愛神，愛人如己是最大誡命（可十二29）
〔二十章〕與鬼相交必焚燒（林前十20）
〔二十一∼二十二章〕事奉神的人是聖潔的器皿（提後二21）
不可與神毀滅的死亡有份，除神以外都是死亡，唯有神是永活的。
[二十一1∼4]
不可頭光禿，必須蒙頭服神權柄 [5節]
不可剃鬍鬚，刀劃身，這是異教風俗，人工花樣 [5節]
不可褻瀆神的名，在奉獻上藐視神 [6節]
婚姻聖潔，家庭聖別歸神 [7∼9節]
神選召的人，必須受約朿管治，不可放肆 [10∼15節]
殘疾有罪，不合神旨意的人，不能摸聖工 [16∼24節]
例如：瞎眼，無天上亮光啟示異象
瘸腿，沒有行走在神的道路上
塌鼻子，沒有屬靈嗅覺，不能分辨聖靈與邪靈的工作
肢體有餘，多手多腳加添自己的工作
折腳折手，削減神的旨意
駝背，思念屬地的事情
矮矬，生命不長進
眼睛有病，看不清神的旨意
長癬長疥，有罪
睪丸破裂，無生育能力，不結生命果子
必須有生命，除罪悔改，才能摸聖工〔二十二章〕
〔二十三章〕從七節期，看見耶穌基督的救贖：
1. 從安息日，看見基督是安息日的主（太十二8）。
人放棄隨己意的工作，接受神的工作成就在自己身上，竭力進入基督，與祂合一。(來四10)
2. 從無酵節，看見接受基督必須悔改認罪。七天是徹底完全的認罪，對付罪。
3. 從逾越節，看見基督是我們逾越節的羔羊，祂為我們死在十字架上，使信入祂的人逃脫神忿怒的刀。（林前五7）
4. 從初熟節，看見主的復活，賜給我們復活的生命。（林前十五20）
安息日的次日，主日祂復活了，歸於神，是分別為聖的搖祭，完全奉獻的燔祭，道成肉身的素祭，血灑在祭壇上的奠祭。
5. 從五旬節，看見基督升天以後十天，聖靈澆灌下來，賜給人內住的生命與事奉的能力。
兩個有酵餅，表二猶太人與外邦人在聖靈裏合一，歸於神，拆去中間的隔牆。（弗二14）
6. 從吹角節，看見基督再來，人息下一切勞苦迎見神。
7. 從贖罪日，看見以色列全家要得救（羅十一26）。
8. 從住棚節，看見千年國度基督為王，直到新天新地。(參民廿九章)
〔二十四∼二十七章〕從儀文與警告，看見神的聖潔：
燈常點著，不可熄滅，表示教會見證是不斷藉著聖靈生命的活出。
陳設餅不可斷，表示復活生命之糧是維持生命成長的依靠。
褻瀆聖名必死，表示神是不可輕慢的。（加六7）
禧年的自由藉著基督代死的釋放 [二十五1∼22]。（參路四18∼19）
守住應許地，終久要贖回天上的基業 [23∼34節]。
弟兄合一，贖出奴隸，因為「你們都是弟兄」[35∼43節](太二十三8)
順命與逆命的不同結局〔二十六章〕。
生命價值的奉獻〔二十七章〕。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
【何謂利未記？作者是誰？ (利一 1)】
答：1 利未記Leviticus，並非本書原有之名稱，希伯來原文作「神呼叫」。本書為摩西五經（創、出、利、民、申）的第三卷。古時說希伯來話的猶太人，常以書之開頭字為書的名稱，以後因書之內容，特論有關祭司的道理，故又稱為祭司經。至主前二八五年，有說希臘話的七十位猶太人，在埃及亞力山大城，將舊約譯成希臘文，通稱七十士譯本，以本書所記多屬關係利未人祭司的事，乃定名為利未記也。
2 本書為摩西（生平參一題）蒙神啟示，給以色列人和祭司訂定獻祭禮拜的條例，列述衛生守則，申論聖潔要義，注重神人靈交生活。對於五祭，七節，禧年，均備述及。藉著各種所定的禮節，啟發屬靈的教訓，預表將來的事實。解經家多謂本書約著於主前一四九五一一四九○年間，是摩西在西乃曠野於出埃及後第二年正二月間寫成的。其物件為在曠野之神的選民以色列人，可無疑議。（出四十 2 17，利一 1，八1 2，七 38，廿五 1，廿六 46，廿七 34）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【寫作背景】利未記是摩西五經中的第三本。希伯來文聖經中按本書首節第一個字稱它為「呼叫」；希臘文的七十士譯本則按書的內容稱它為「利未記」。
利未人是以色列十二支派之一，利未人對神忠心 （出32:26），
被神揀選作為事奉的支派 （申10:8; 33:8-11）。 所有的祭司都屬於利未支派，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。
利未記顧名思義多提到有關祭司的事宜，但書中的教訓也是對全體選民說的。神要 所有的百姓都認識及遵行律法，本書屢次出現神吩咐摩西的話：「你曉諭以色列人說 ...... 」
本書有五十六次提到：「耶和華對摩西說」（參1:1;
4:1; 5:14; 6:1; 7:22;
8:19; 11:1; 12:1） ； 故猶太人傳統認為本書是摩西自己寫的。拉6:17-18，論到祭司和利未人的事奉時，也說是：「照著摩西律法書上所寫的」。
出埃及記的結束提到摩西按照耶和華的吩咐建好會幕，利未記接續出埃及記教導以色列人如何遵守有關會幕的規矩及條例。這些律法的頒布時間和地點，書中詳細地說明是從以色列民安營在西乃山開始（7:28; 25:1; 26:46; 27:34），一直至「第二年二月廿日」（民10:11）。――《串珠聖經註釋》
【本書背景】所羅門在主前九五○年建造的聖殿，在主前五八七年被巴比倫王尼布甲尼撒所毀。後者更把耶路撒冷及猶大附近地區的居民擄到巴比倫去。輪到波斯王古列在主前五三九年奪得巴比倫城時，他鼓勵『猶大族人』（Judah∼ites其後縮寫成『猶太人Jew』）回去，在耶路撒冷的廢墟上重建他們的聖殿。一年後他們開始回去，但是起初他們只在舊城中建立家園，在舊建築物的斷瓦頹垣中建立一個粗陋的祭壇。
主前五二○年他們才在哈該與撒迦利亞的熱忱催促下，開始重建聖殿。當然，其初絕不如原來的富麗堂煌。以斯拉記開頭幾章告訴我們這一點，以及主前五一五年新殿最終被祝聖的情形。那五年的時間，對那些當時回了『家』的大批祭司，必然是一個很受激勵的時間。他們必曾多次商議，如何修訂和應用他們所擁有的古代妥拉，於當時在他們眼前行將在耶路撒冷建立起來的建築物的常規。
在被擄巴比倫期間，雖然有些忠貞的祭司，諸如聖經中的先知以西結，思想到以色列人如今所經歷的可怕事故的意義。以色列族清楚地『被釘十字架，受死，埋葬』──至少那是以西結對這些事故的瞭解。所以，當時以西結心中所發出的問題是，以色列族能否經歷一次『復活』（又是比喻的說法），何時骸骨能以再活過來（第卅七章）呢？為甚麼以色列人要這樣受苦呢？那些被擄有思想的祭司們討論研究凓。是不是以色列族比普天下的萬族都邪惡呢？上帝古時豈不曾與以色列人立約，要使萬國萬族的人都因以色列人得凓上帝定意要給他們的福份嗎？（參看創十二3；賽四十五23；四十九6）那麼上帝怎能讓耶路撒冷被毀而祂的百姓被擄呢？因為並沒有全人類都背棄上帝而被『趕出園去』（創三22∼24），而選民也沒有；也不是全人類盡都是惡的（創六5）。那麼以色列人如今在被擄中所受的痛苦和艱難並不表示上帝對人的邪惡的報復，上帝事實上仍然對人類剛硬而又自私的心，透過犧牲與痛苦給予慈愛的信息嗎？或許是（一個多可恥的新見解！）上帝自己的『特殊』民族（出十九5）之所以被召，為的是在祂普世的復原與拯救計畫中作犧牲的羔羊呢？異教是否真的可能由於上帝未能對其普遍威脅作出最終答案，而終於勝過了上帝的目的與計畫（一個我們今天所面對的情境）呢？——《每日研經叢書》
【目的】你們要歸我為聖，因為我──耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。（二十26）因為神是聖潔的，因此祂的子民要有聖潔的事奉。本書專論各方面的法律，主要是教導選民過聖潔的生活及如何透過各種禮祭與聖潔的神親近。本書提醒新約信徒，我們是屬神的，故此必須脫離俗世的事物，追求聖潔。——《新舊約輔讀》
【主要目的】利未記的主要目的，是讓以色列人知道怎樣過一個在聖潔的國度裡的生活——一種能與神相交的生活，來作列國救贖中保，這是一種更高的事奉。因此，以色列人一定要瞭解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分開三方面來啟示這真理：
第一方面，獻祭的制度：它強調「若不流血，罪就不得赦免」，使人對罪的嚴重性有深刻的認識。
第二方面，律法的觀念：告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。
協力廠商面，刑罰的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的聖潔是絕不更改的。
神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」，與列國分別出來，利未記的律例就是給以色列人和外邦人中間，劃一條明顯的界線，好預備以色列人作列國救贖的中保。尤有進者，利未記也是以色列人預備好基督的來臨（藉此喚起他們對救贖的需要感），並指出會幕中一切的禮儀，都是預表加略山那最後的贖罪祭的。—— 巴斯德《利未記研究》
【主題特色】本書直接的目的就是頒佈神的律法和原則，叫以色列民生活得像神的子民，又教導他們如何過聖潔的生活，以及親近這位聖潔的神。「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」（19:2） 是本書的重點。
利未記記下許多的律法條文，對於神子民全部的生活都有原則或律例加以管制。
另一方面，在舊約書卷中，沒有一本書像利未記一樣，把在基督裡的救贖意義表現得那麽清楚。
約伯提出一個問題：「人在神面前怎能成為義呢？」
利未記的回答是：「他要帶他的供物來 ...... 」
「他要按手在它的頭上 ...... 」
「他要承認所犯的罪 ...... 」
「他要把它宰了 ...... 」
「祭司要把血灑在 ...... 」
「祭司要為他贖罪，他必蒙赦免」（參4及16章）。
這是舊約表達救贖的說法；這救贖藉著獻祭的禮儀（特別是贖罪日的禮儀），清楚勾劃出來。而基督耶穌降世，一次獻上成了永遠的贖罪祭，使新約信徒得以事奉永生的神，不再需要像以色列人那樣獻祭。――《串珠聖經註釋》
【利未記提要】
壹、總綱︰以色列人憑著帳幕，靠著祭物，藉著祭司，得與神相交，事奉神；而作神聖潔的子民，過聖潔的生活。
貳、中心︰基督是神自民交通、事奉並生活中的一切。
參、要語︰交通、事奉與聖潔。
── 佚名
【禮儀是一種束縛，還是引導我們朝向成聖之道？】
我們可能只把利未記這卷書當作舊約時代人們獻祭禮儀的記錄，因此提不起勁來讀它。但是它裡面的種種習俗，不但對那時的以色列人饒有意義，就是今天也説明我們深入認識神的本性，意義同樣深長。以牲畜獻祭似乎已經過時，又惹人厭煩，但是在中東許多國家的宗教習俗中，仍用牲畜獻祭。神使用獻祭的方式，教導人學習信靠祂。人應當看到罪的嚴重性，獻祭之人看見祭牲被殺，就意識到自己罪孽深重。現代社會輕看罪惡，忽略了贖罪的代價和悔改蒙赦免的重要。利未記之中的許多禮儀，雖然特為那個時代設立，目的卻是要顯明一位崇高聖潔、應當受人敬愛、順服並敬拜的神。祂的律法與獻祭，是要闡明人內心真正敬虔的意義。本書中各種禮儀，最能使以色列人在生活中仰望神。──《靈修版聖經注釋》
【1:1-6:7 獻祭：耶和華應得的分】本書把獻祭的事安排在起首，而有關獻祭的律法又排列在執行獻祭職務的祭司之先，表示獻祭的重要性，因為獻祭是祭司的主要任務，是人與神溝通的橋樑，而且祭司也需要先為自己獻祭才能承接聖職。五種祭中，燔祭、素祭、平安祭都是獻與耶和華作為馨香火祭的食物。――《串珠聖經註釋》