利未記第二章拾穗
【利二1】「“若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細面澆上油，加上乳香，」
【利二1 細麵澆上油加上乳香】素祭的材料是穀物、油、乳香。穀物是小麥磨成麵粉之後留在篩子中的粗麵粉（grit
或 semolina）。油是橄欖油。最上等之油是搗開橄欖提取的，但若是用作素祭，則壓碎磨成的次等的油也可接受。油很易燃，烹飪時可作酥化劑。
香是從某種樹木的膠脂所製成的乳香，這種學名為
Boswellia 屬的樹木只產於阿拉伯半島南部和索馬利蘭（Somaliland），亞丁灣（Gulf of Aden）兩岸之處，雨量、氣溫、土壤不合，就不會生長。其芳香氣味令近東各地對乳香都有很高的需求；美索不達米亞和埃及都廣為使用；法老圖坦卡門的墓中也挖掘到一些。乳香的產量低、需求高，故此十分昂貴，是駱駝商隊貿易的主要商品。素祭只用少量的乳香，全數用悶火慢慢燒盡。──《舊約聖經背景註釋》
【利二1∼3 素祭】猶太教拉比認為素祭是為窮人而設，可以取代燔祭。美索不達米亞亦有為窮人作出類似安排的記錄。用來形容這祭的字眼有「禮物」和貢品的意思。獻這祭的意思是表示尊重和崇敬，同樣的字眼在
* 烏加列語和 * 亞喀得語中（即迦南和美索不達米亞），亦有相同的用法。這種祭通常是在慶典而非憂傷或哀悼之時獻上。一般來說只有一部分燒在壇上，象徵式地獻給主，其餘留給主持典禮的祭司。素祭有時與其他的祭同獻。──《舊約聖經背景註釋》
【利二2】「帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
〔暫編註解〕“作為紀念”在本章出現了三次（2
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15節），可見所獻上的一部分，是代表人對神豐富的供應和時時刻刻的看顧的感恩與紀念。
【利二3】「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」
〔暫編註解〕素祭剩下的部分為祭司所有，只可在聖所中吃，不可用以供養家庭。本條例在祭司職位應享的特權與祭司私人的財產之間劃清界限，防止人濫用特權。在日後以色列人祭司制度腐敗之時，確有祭司利用其特殊身分圖利的事（參撒上二12∼22）。真誠的祭司，是公平、正義等高貴道德精神的保護人，作神“君尊的祭司”的信徒（彼前二9），應該注重行為的聖潔。
“至聖”的部分只有合資格的祭司才能吃，而且要在聖所吃。
【利二3 歸祭司的分】素祭和很多祭一樣，都有部分祭物留給祭司食用。這是供應祭司需要的方法之一。有關這慣例更詳細的討論，請參看六章14∼18節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利二4】「“若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細面餅，或是抹油的無酵薄餅。」
〔暫編註解〕祭司領受的素祭包括細麵和油。他們可以烤成他們所喜歡的食物。但也可讓奉獻者自己烤，烤好了再呈獻給祭司。但他必須做調油的無酵細麵餅，分成塊，澆上油。這些餅可以在爐中或在鐵鏊上烤熟。
抓一把麵(2節)重在我們個人的經歷，做成餅重在團體的經歷。教會，所以不光個人在主的麵前要有像主的性情跟像主的生活，教會在主的麵前也應該如此。餅講到眾人的麵合起來做成一個餅來，講到教會在主的麵前也要有素祭的生活，她能夠像主、能夠榮耀主。雖然用不同的方法來做餅，講到我們從不同的角度、方式來吃基督，經歷基督來活出基督，但都是必須和十字架的火發生關係的，教會要能活出素祭的光景，講到我們需要主把我們帶進十字架的經歷，我們都需要聖靈在我們身上做分別的工作，做潔淨的工作。
【利二4∼10 烤的素祭與調油的無酵細麵餅】給祭司食用的素祭可用烤爐、鐵鏊，或煎盤調製。用的是同樣的油和粗麵粉，但不加乳香。本節更指明不可加酵。任何的酵通常都不可作聖用，原因可能是它能使食物變質（發酵作用）。──《舊約聖經背景註釋》
【利二5】「若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細面，」
〔暫編註解〕“鐵鏊”原文為mahabat，原為陶土制的烙盤，到銅器時代中期（主前2100∼1550年），已有銅制的出現。鐵器時代初期，巴勒斯坦中產家庭也有用鐵制的（參結四3），但不普遍。
【利二6】「分成塊子，澆上油；這是素祭。」
〔暫編註解〕鐵鏊烤的餅獻上時要“分成塊子”，也就是把它擘開分成片。主耶穌設立聖餐時，拿起餅祝禱之後也擘開，表徵祂在十架上破碎己身，成了人與神和好的活祭（太二十六26）。
【利二7】「若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細面做成。」
〔暫編註解〕“煎盤”用泥或金屬製成，可煎炸食物。有的學者認為這種煎盤作出的餅很象今天的油炸圈或粵人所說的“煎堆”。
【利二8】「要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。」
〔暫編註解〕『要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前』為會眾所用之素祭的餅，是利未人在聖所的院子
烤的(代上二十三28、29 他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升鬥尺度，結四十六20他對我說：「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭，烤素祭之地，免得帶到外院，使民成聖」)，但百姓為自己所獻的餅大概是在家中烤的。『並奉給祭司，帶到壇前』百姓應該先把要獻為素祭的餅預備好，然後將祭物帶到會幕前，也就是在神的面前奉上，惟有祭司可以把祭物獻在祭壇上。
【利二9】「祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」
〔暫編註解〕正如神從每一次素祭中為自己留了一份作為“紀念”，祂也從我們的收入和光陰中留了一部分作為紀念。我們收入的十分之一是屬於神的。“所有的……十分之一是耶和華的”（利27:30）。同樣，祂也把第七日留作屬於祂自己的日子（出20:10）。
基督教會在這些方面十分虧欠。很少有人承認神對他們的權利。他們行事為人就像他們是屬於自己的。而事實上他們只是管家而已。他們把自己對於聖工在捐助視為慷慨大方，而他們的捐獻根本達不到理應屬於神的部分，更不用說屬於他們的了。同樣，許多人在遵守安息日方面也很虧欠。安息日的時間乃是聖潔的。我們應當在那天做神的工而不是我們自己的工。
我們應當記住我們所擁有之一切的紀念部分是屬於神的。
【利二10】「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」
〔暫編註解〕主持獻祭儀式的祭司可以取任何煮在爐中或煎盤中或鐵鏊上的祭物（七9）。所有用油調和的和所有幹的，都歸給其餘的祭司（七10）；獻祭者不會分得任何的部分。
【利二11】「“凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。」
〔暫編註解〕聖經沒有說明為什麼素祭不可以用蜜與酵。蜜一直是使食物變甜的糖料，所以禁止，可能與異教用蜜敬神有關，不容此種風俗滲入對真神的敬拜中。保羅就警告過信徒不可在吃祭偶像之物上為魔鬼留後路（林前八章）。
“酵”本來是酸的，多用來發麵，一點有酵的麵團放在新麵粉中，可讓全團發起來。
酵與蜜都有發酵作用；禁止用，可能不讓它們損害祭物的天然純質，因為所獻穀物為人勤懇勞動所得，代表人在神面前奉獻的純樸與坦然。
“酵”（酵母）和“蜜”（不是蜜蜂的蜜；參看創四三11）都要除掉，因為它們都會發酵；但酵和蜜卻可在初熟祭中使用（12節；二三17）。酵會擴散，通常用來象徵罪惡靜靜的擴散（太一六6；林前五6；加五9）。
【利二11∼13 蜜】蜜是一種自然資源，所指的大概是指蜜棗的糖漿，而非蜂蜜。*
赫人雖然成功地馴養蜜蜂，並且在獻祭中使用蜂蜜（迦南人亦然），在以色列卻沒有類似的證據。在聖經之中，蜜與其他農產同列（見：代下三十一5）。──《舊約聖經背景註釋》
【利二12】「這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。」
〔暫編註解〕第12節指一種特別的素祭（二三15∼21）。這種素祭不會燒在壇上，因為它是有酵的。
【利二13】「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」
〔暫編註解〕“一切供物都要配鹽”。鹽有保存食物耐久和清潔的作用。古時兩方立約，吃鹽為盟，確立長久友好關係，當系取鹽有耐久之意。祭物之鹽稱為“立約的鹽”，表明所立的約不可泯除（民十八19；代下十三5）。信徒為“世上的鹽”（太五13），若不能從世人中間分別出來，保持信心的堅定與純正，有若鹽失了味，便無力見證神。
“鹽”代表持久和不腐敗的性質（比較民一八19；代下一三5）。
【利二13 鹽】鹽廣被用作防腐的象徵。當時立約或結盟時，有使用鹽來象徵條款效力久遠。來自
* 巴比倫、波斯、阿拉伯、希臘的文獻，都一致反映這個象徵性的用法。同樣，聖經也用「鹽約」一語，來形容主和以色列之間所立的
* 約，表示這約是長期有效的。
盟友建立這種協議時，通常會共享菜色包括鹽醃肉類的筵宴。故此獻祭時加鹽作為盟約關係的提示，是很合適的。再者，鹽能防止發酵，酵若是悖逆的象徵，鹽自然就代表抑制悖逆的事物。最後，鹽又象徵不產，因此亦在條約的咒詛宣言中使用。在一個赫人條約中，見證人宣告如下的咒詛：若是毀約，願這人和這人的家和他的土地，像鹽沒有種子一樣沒有後嗣。──《舊約聖經背景註釋》
【利二13在素祭上不可缺了你神立約的鹽何意？】
答：「凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和」－－這鹽的性質是與酵的性質相反。鹽是具有長期保存不壞和防腐的作用（太五13），「在素祭上不可缺了你神立約的鹽」－－因鹽有調味、解毒、保存物性、使不腐壞的好處，所以鹽乃表示在交際上一種忠實不變的情誼。按亞西的風俗，人若一同吃餅與鹽，便是要好的朋友。亞拉伯人立約的時候，把鹽放在刀上，立約的人都取一點鹽來吃，從此就要算是至好的朋友，故此俗語叫做鹽約，就是不廢的意思（參民十八19，代下十三5小字，拉四14）
鹽也表示人的信實、真誠、和氣（參太五13；可九49，50；西四6）。「一切的供物，都要配鹽而獻」—不但在各種素祭上必須加鹽，一切別的祭物也都要配鹽而獻
（結四三24）。在聖香中也需要有鹽，作成清淨聖潔的香（出卅35）。從鹽的這些功用，神所以與人立約
表意看來，乃是叫我們知道，人要敬拜神，為主奉獻，須要聖潔，誠實無偽，才蒙悅納。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利二14】「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。」
〔暫編註解〕穗子指任何穀物，如小麥，大麥，黑麥或燕麥。麥穗在完全成熟之前收割烘烤，至今仍是東方人最喜愛的一種食物。這也可以用作素祭。這裡所說“軋了的新穗子”可能預表那一位為我們被壓傷，因祂受的鞭傷、我們得醫治的主（賽53:5）。
各種素祭均體現基督是生命的賜予者和支持者。我們的“生活、動作、存留”都在於祂（徒17:28）。正如燔祭像徵生命的奉獻，素祭也要求個人財產的奉獻。個人生命的奉獻應在個人財產的奉獻之先。福音沒有說過不用奉獻個人財產而奉獻生命；也沒有提到不用奉獻生命的奉獻財產。兩者必須相結合，構成完美的祭物，為神所喜悅的，是“獻與耶和華為馨香的”祭物（利1:9）。
【利二14∼16 初熟之物為素祭】素祭除可取代燔祭，或與其他的祭同獻以外，也可以在收成時作為初熟果子的祭。這祭的五穀不經加工，而是穗子尚在青綠的成熟階段時整個烘了獻上。本節所說的穀物可能是大麥而非小麥。──《舊約聖經背景註釋》
【利二15】「並要抹上油，加上乳香；這是素祭。」
〔暫編註解〕素祭中的細麵不得單獨獻上；它應與油調和。油像徵神的聖靈。一個人的生命只有被聖靈感化，與之調和，受其恩膏，才能為神所喜悅。苦難本身並不是一種福氣。對於有些人來說，苦難只會導致心地剛硬和心靈怨恨。但當聖靈控制了人的心，救主溫柔的精神彌漫人生命時，獻身之人生的芳香就會透露出來。
【利二16】「祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。”」
〔暫編註解〕獻上素祭的人承認神是慷慨寬大的，他給人供應生活中的美物，這些美物由麵、乳香和油來代表（若是奠祭就加上酒）。在象徵的意義上，這祭是指我們救主生命中道德的完美（細麵），沒有被邪惡污染（沒有酵），被神看為馨香的（乳香），並且有聖靈充滿（油）。
【思想問題（第2章）】
１ 素祭是向神表示感恩、敬拜及樂意遵命的禮物。你認為信徒在生活上也應有這種「祭」嗎？
２ 作素祭的供物要配上鹽，目的何在？新約信徒在救恩上又有何確據？參羅8:31起; 弗1:13。
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․