利未記第五章拾穗
【利五1】「“若有人聽見發誓的聲音（或作：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。」
〔暫編註解〕若有人。在希伯來語聖經中，第1-13節是與第4章連在一起的，顯然因為它們涉及相同的主題，那就是贖罪祭。但它們的性質略有不同，是介乎贖罪祭和贖愆祭的情形，兼有兩者的特性和稱呼。
發誓的聲音。或“公開發誓”。背景在法庭，召集證人前來作證。拒絕作證就算有罪。有時作證是令人不快、我們想要避免的義務，但非得履行不可。
1∼4 這裏指出需要獻贖罪祭之罪行（全都沒有預謀）的三個例子。第一個例子是，被傳召作證的時候不把證據說出來：“發誓的聲音”，即作證的召喚。第2、3節所舉的例子是，無意中接觸到不潔的牲畜或人，而在禮儀上被視為汙穢。第三個例子是沒有能力履行一個輕率地許下的誓言（4節）。
1-4 必須獻贖罪祭的過犯：這包括在法庭上不說真話，摸到不潔淨的東西，以及隨意發誓。
1~13本節到13節講述三種違例的罪。第一種是看見了或聽見了卻不說出來。第二種是摸了不潔之物或人，當時不知道，後來知道了就有了罪。第三種為口裡冒失發誓，卻不知道此事的後果如此嚴重，一旦知道也就有了罪。
要贖這種不知道而犯的罪，獻一隻母羊或山羊。不過未獻祭前必須認罪（5節）。這裡雖用“贖愆祭”一詞，指的都是賠償的祭物，賠補所犯的。14∼19節才是正式的“贖愆祭”。
【利五1∼4 公開要求作證】第一個案例所針對的，是法庭為某個案件公開要求資料，卻知情不報的人。這種公開請求在古代近東很常見。第二、第三個案例與沾染
* 不潔有關。第四個案例則關乎一時衝動所起的誓。*
赫人文獻也視背誓為 * 不潔。──《舊約聖經背景註釋》
【利五2】「或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。」
〔暫編註解〕古時的百姓沒有我們現代的醫學知識。他們不知道接觸某些疾病就會成為帶菌者。所以唯一安全的原則就是避免接觸看上去可疑的物體。否則就可能導致疾病的流行。作為一條衛生的措施，這個原則依然有效。
摩西的法律當然主要是針對道德和儀文的“不潔”的。但同時其中有許多規定對人的心靈和身體都是很重要的。由於百姓尚無法充分理解或欣賞這些規定在身體方面的價值，這種價值雖然有暗示，卻往往沒有明說。“不潔”的原文tame在舊約聖經中只用於摩西律法中的“不潔”。在第1和第4節中，顯然是指道德責任方面的。由於第2和第3節中的“不潔”與第1和第4節中的“不潔”歸在一起，所以實質上也一定是指道德責任方面的。在摩西的法典中，“不潔”主要是指道德或儀文上的罪，但有時也有可能指身體上的“不潔”。
【利五3】「或是他摸了別人的污穢，無論是染了什麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。」
〔暫編註解〕一個人可能是出於無知，所以他的行為被認為是可以原諒的。雖然他無知，但作為傳染源，還是可能對他人造成威脅。因此，在某些情況下，他可能不是完全無辜的，必須得到一個教訓，給他自己和別人留下深刻的印像。但無知的人不必負完全的罪責，除非他是故意這麼做的，並有機會獲得更多的認識。
【利五4】「或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。」
〔暫編註解〕不是指一般的交談，而是指嚴肅地承諾做或是不做某件事。簽訂合同或和約必須雙方達成協議。人們常常通過發誓來確認這種協議。如果有一方忘記了他用誓約確認的承諾，或故意不履行時，“一知道了就……有了罪”。
言而無信是當今很顯著的一種罪行，似乎越來越多。基督徒必須意識到這一點。人很容易隨從世俗的方式，疏忽神所設立的標準。
【利五5】「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，」
〔暫編註解〕指他犯了罪，並且知道了。籠統的認罪是不夠的。必須不折不扣地承認具體的罪。
5-13
補充有關贖罪祭的供物：指出平民犯罪，應獻上母綿羊或母山羊；如果財力不夠，可獻上兩隻斑鳩或鴿子；若買不起斑鳩或鴿子，則可用細麵粉代替。
【利五5∼10 列為「犯罪」的行為】這些罪行不是無意也非故意而犯，而是自屬一類。違犯的原因可能是疏忽，也可能是軟弱。但因日久遺忘或不願繳付代價，犯法至今已經過了一段時期。這祭與第四章的祭不同之處，在於認罪是必經步驟，相同之處則是其結果同是聖所得潔淨，神人得和好。──《舊約聖經背景註釋》
【利五6】「並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。」
〔暫編註解〕“ 贖愆祭” 也被接納為贖罪祭（ 9節）。
用一隻母綿羊羔或山羊羔。按常規的方式奉獻，由祭司為獻祭者贖罪。
【利五7】「“他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。」
〔暫編註解〕參一14；二1；四2注。
神同情那些太窮而無法奉獻常規祭物的人。犯罪的人把兩隻鳥帶到祭司那裡，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
【利五8】「把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，」
【利五9】「也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡；這是贖罪祭。」
【利五10】「他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」
【利五11】「“他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細面伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。」
〔暫編註解〕參四5注。作贖罪祭供物的細麵，獻時不可加油和乳香。細麵雖無血，但代替燔祭（12節），也具有血牲的地位，符合“若不流血罪便不得赦免”的原則（來九22）。用細麵替代帶血的牲畜，也符合律法的代贖精神。獻祭完成，罪獲赦免，餘下的細麵便歸給祭司。
有罪的人可能窮得連斑鳩或雛鴿都獻是起。但最窮的人至少也能帶一小點細麵來。上面不要加油或乳香，否則就成為素祭了。不加油或乳香，依然是贖罪祭。
祭司取一把細麵燒在壇上，與“獻給耶和華火祭”的方式相同。神再一次說，這是“贖罪祭”，免得它被當作素祭。
【利五11∼13 不可加油和乳香】當獻何種祭物是基於獻祭者的財力。至窮之人獻上素祭依然合適。油和乳香與喜慶有關，這不是慶典，所以不當獻。──《舊約聖經背景註釋》
【利五12】「他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭。」
【利五13】「至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵都歸與祭司，和素祭一樣。”
」
【利五14】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕14~19本節至19節講無意中冒犯了會幕中的聖物，獻“贖愆祭”的條例，“贖愆祭”與“贖罪祭”的基本不同處，是犯罪的人有償還的機會。例如無心損壞了會幕中的物品，必須償還，另加罰金五分之一（16節；五2∼7）。“贖罪祭”的犯者所犯的罪則屬無法償還的。
五14∼六7 這部分說明贖愆祭的規條。贖愆祭雖然在許多方面跟贖罪祭類似，但其中卻有附加賠償的要求。彌賽亞是一個贖愆祭（賽五三10）。
5:14-6:7 贖愆祭：贖愆祭的特徵是要為所犯的罪賠償，而受害者的損失通常都是可以計算的，並且賠償必須在獻祭之前完成。由於罪惡有屬靈方麵及社會方麵的雙重意義，故犯罪不單影響人與神之間的關係，也同時影響了人與人的關係；贖愆祭乃是要滿足人對神及對人的虧欠。
【利五14∼16 贖愆祭】新國際本作「賠償祭」（reparation
offering），傳統稱為贖愆祭。「罪愆」雖然經常是這字的恰當翻譯，它在獻祭系統中卻有更專門的功用。這祭是針對某一類的罪行──按學者的理解，所代表的是失信或瀆聖的行為──而設的。「失信」是違背盟約的恰當形容，「瀆聖」則泛指污穢聖地或聖物。兩者在古代近東都是人所共知的罪行，亞述、巴比倫、埃及、赫人、亞蘭的文獻，都找得著例證。赫人的《廟宇官員指南》對於劃分各類的瀆聖行為，尤有幫助。例子包括：（一）祭司私取不屬自己的祭物部分，或私取捐給廟宇的財物回家使用；（二）平民怠于按時獻上神明當得的祭物。上一章贖罪祭所針對的罪行，是不聖潔之物污染聖地。贖愆祭所針對的，則是將聖物取作俗用。古代近東其他獻祭系統都沒有這兩樣祭的存在。── 《利未記背景注釋》
【利五15】「“人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭；」
〔暫編註解〕“贖愆祭”用沒有殘疾的公羊。祭司要照損失情形作出準確估價，再決定所獻的公羊的價值。“聖所的舍客勒”（15節）為祭司估價的標準，按此標準重量計算銀子。一個“舍客勒”可能等於今天的十一克，但到底其價值為多少，很難和現在比較。
從這個條例可以看見神對人無微不至的看顧：有些人分外擔心自己的行為有否觸犯不可行的事，現在有了贖愆的機會，良心可獲寬舒。這也是保羅所說的對神對人做到“常存無虧的良心”（徒二十四16），不叫人因自己的行為跌倒（林後六3）。唯有堅決遵行神的話語的人，靠著神的保守，才能做到“無可指摘，誠實無偽，…作神無瑕疵的兒女”（腓二15）。
“耶和華的聖物”指初熟之物，什一，禮物和其他屬於神崇事的物品。這裡的“過犯”包括扣留或縮減，少於所應支付的。為這個罪所應獻的供物是“一隻沒有殘疾的公綿羊”。但還是不夠的；有過錯的人要“另外加五分之一”。這個規定是為了制止故意的扣留聖物，即使是暫時的。如果對所涉及的數量有疑問，祭司就要做出評估。在補齊差額以後，祭司“要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪”（第16節）。
15~16 “耶和華的聖物”。即沒有交付什一奉獻，吃了屬於祭司的祭物，或沒有贖回那頭生的。有這過犯的人不但要作出賠償，而且還要付上相等於五分之一價值的罰款。
罪例（5:15
17; 6:2-3）：這包括兩方面：１ 在神的聖物上誤犯了罪，偷取屬於神的東西（什一捐
頭生供物），沒有交給祭司。２ 對鄰舍行了詭詐或損害了同族人。
供物（5:15
18; 6:6）：在每一件事中，所獻的供物都必須是沒有殘疾的公綿羊。
禮儀（5:15-16
18-19; 6:4-7）：禮儀之前，犯罪的人必須清償所犯的差錯另加五分之一，此另加的賠償一方面是補償合法物主的損失，另一方面則作為犯罪者的刑罰。上文罪例中，前者的合法物主是祭司，後者則是受害的鄰舍。
【利五16】「並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。」
在聖物上虧欠神的，要如數歸還，並加上五分之一――五在聖經中是責任的數字，表示人在神面前願負相當的責任。――《利未記讀經綱目》
【利五17】「“若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽；」
〔暫編註解〕第二種情況與第一種很相似（第14-16節），但所針對的是“不可行的什麼事”。這些事雖然沒有特別提到，卻讓神不悅。
神所指的是原則而不是細節。十條誡命涉及基本的原則。“不可偷盜”的誡命沒有說什麼是不可拿的。它是籠統性的。它沒有說“不可偷盜大東西”；也沒有說“不可偷盜小東西”。它只是說“不可偷盜”。同樣，神本來可以詳加闡述我們面前的這個實例。如果這樣，有人就會認為提到的事情要比沒有提到的事情更嚴重一些。所以神把所有的過犯都包括在這句“任何不可行的什麼事”裡。沒有人能以無知為理由進行辯解。這句話雖然有些難解，卻是很公正的。
17~18 人若懷疑自己誤用了一些聖物，他可以獻上贖愆祭來遮蓋有可能犯下的罪。
【利五18】「也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。」
〔暫編註解〕無知是需要悔過的。無知一般不認為是過犯。神同情無知的人，我們也應當這樣。但我們也要盡力彌補自己的缺欠。
【利五18 公綿羊、另外加五分之一、聖所舍客勒】以色列人官長的贖罪祭規定要獻公山羊，贖愆祭指定的公綿羊卻與其他為潔淨帶來的犧牲有別。除了這羊以外，犯罪者又要用銀子繳交他所污穢物件的價值，並且另加價值的五分之一作為賠償。學者大致認為估價的聖所舍客勒比常用的舍客勒為輕，但卻沒有確實的資料。考古學家挖掘到的舍客勒法碼，重量在九又十分之三至十又二分之一克之間。──《舊約聖經背景註釋》
【利五18「從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭」】
｛命題2｝公綿羊是給耶和華作贖愆祭或是給祭司作贖愆祭？
〔難題〕利未記五章15節提到「牽到耶和華面前為贖愆祭」，但是第18節卻提到「給祭司作贖愆祭」。
【解答】
這段經文表示將公綿羊交給祭司獻給耶和華作贖愆祭的意思。在以色列，祭司是代表人向著神（the
representatives of the people to God）。而先知是神對人的代表（God’s
representatives to people）。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【利五19】「這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。” 」
【思想問題（第4
5章）】
１ 「誤犯了罪」是指無心之失，並非蓄意犯罪敵擋神；連這些罪也要求神赦免，可見神對罪的看法是怎樣的？
２ 神給予獻贖罪祭者什麽應許？參4:20
26
31
35。新約信徒有赦罪的確據麽？參約11:9。
３ 為何祭司犯罪會影響百姓，使他們也陷在罪裡（4:3）？這給今天的屬靈領袖什麽警惕？
４ 為何不同身分的人要獻上不同的贖罪祭牲？這是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要緊？
５ 贖罪祭不只贖罪，也潔淨崇拜的地方；今日信眾在崇拜中認罪是否有類似作用？
６ 昔日神的百姓如虧欠神的供物必須獻上贖愆祭，另作賠償。（5:15
17）今日信徒有否類似的虧欠，應該認罪及償還呢？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․