利未記第六章拾穗
【利六1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕1~7本節至7節講失信於人或損及他人財物獻“贖愆祭”的條例。因為神與祂百姓的親密關係，觸犯人也有同干犯神。本章所記三種罪包括欺騙鄰舍交托的財物、搶奪和欺壓他。
律法禁止作假見證陷害人（出二十16；申五20；利十九13），應該愛鄰舍如同自己（利十九18）。本章所列各罪都是出於貪戀他人財物，並想做了瞞住神。但在一個與神立了約的社會中，一人犯罪及於全體（參林前十二26）；今天在神家裡的人（信徒）應特別留意此事。
干犯的人必須先對受害的一方作出適當賠償，並按財物價值繳付另外的五分之一。這些賠償也須是用銀子支付，要犯罪的人明白，破壞人際關係，失信背約，須付出高代價。賠清了錢之後，干犯的人才可按祭司所估定的值（五18），將一隻無殘疾的公羊牽到祭司前（祭司為神膏立的代表），認罪、獻祭、得到赦免。
1∼7 欺騙罪的例子，包括搶奪、勒索、侵吞定金，或拾遺不報。賠償包括額外的百分之二十（或雙倍什一）的處罰。
【利六1∼7 罪行的比較】本段所列的罪行嫌犯是否無辜只能藉宣誓斷定，因為在大部分情況下，物證都是不存在或無法認明的。上一段經文針對褻瀆聖物，本段所指的瀆聖則是起假誓。在此罰款了事，表示這罪行是在民事的層面處理，視為輕罪而非重罪。但在不少古代法典中，重罪也是可以藉金錢賠償解決的。──《舊約聖經背景註釋》
【利六2】「“若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，」
〔暫編註解〕干犯。譯自ma’al，意為“奸詐”、“不忠”。
在鄰舍交付他的物上……行了詭詐。在這裡詭詐首先算干犯神，然後算是得罪鄰舍。一個人居然“在鄰舍交付他的物上” 行了詭詐，這是不可想像的。當他信誓旦旦說自己從未收到交托給他的東西時，他顯然知道自己是在撒謊。他既撒謊又扣留屬於鄰舍的東西，犯了雙重的罪：撒謊和偷盜。這是故意犯罪。
在交易上。就是在合夥或合同關係上。在合夥關係上，基督徒必須始終關注讓每一個合夥人都得到他應得的份；在合同關係上，雙方都必須忠實履約。絕對不可有非分之舉，或鑽條文的空子，而應積極為對方的利益著想。如果做不到這一點，違約的一方就犯了罪。
搶奪人的財物。說這樣做是出於無知，那是完全不符合事實的。有人辯解說，他拿的是自己的東西，他有權把它奪回。實際上這個人是犯了罪，必須帶來“贖愆祭”。
欺壓鄰舍。這是故意的。所以他是有罪的。
【利六3】「或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪；」
〔暫編註解〕這比上面的情況更加嚴重，因為他不僅撒謊，而且用發誓來確認謊言。這可能是正式的誓言，也可能不是。不管怎樣，他都犯有起假誓的罪。
【利六4】「他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物，」
〔暫編註解〕上述案情都需要賠償，所以神為每一種情況指定了公正的懲罰。先是認罪，然後賠償。要“在查出他有罪的日子”完成（第5節）；換一句話說，歸還和認罪是同步的。不可拖延。
賠償是神所設立讓人擺脫離孽的一個重要程式。單單服罪，悔罪和認罪還是不夠的。這些都是通往天國的必要步驟，但還是不夠。必須伴有深刻而徹底的悔改，儘量彌補自己的過錯，這樣心靈才能得安寧。在許多情況需要連本帶利地償還偷盜之物，千方百計去糾正錯誤。施洗約翰要求聽眾結出果子與悔改的心相稱就包括了賠償（太3:8）。
“干犯”包括可疑的交易，不誠實的估價，誣人弄虛作假，有意歪曲真相，乘人之危，損害窮人或不幸者。“干犯”包括各種各樣過高的要價，高利的借貸，工作舞弊牟取工價。許多自誇生意精明，因其交涉的技巧而受人贊許的人，他們的做法是上天所不贊同的（見哈2:6）。
【利六5】「或是他因什麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。」
〔暫編註解〕“在查出他有罪的日子”，可以解釋為“在人生經驗中沉痛感到他在神眼中是罪人的那一刻”，就是被聖靈光照看見曾經所犯的罪的時候。
【利六6】「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。」
〔暫編註解〕贖愆祭。這是第三步。他得罪了別人，就要賠償。但他也得罪了神，所以要獻祭。
你所估定的價。有些東西的價值有不同的看法，會引起爭端，所以要由祭司做出評估。出22:1-9所列舉的罪行是需要雙倍償還的，有時甚至是四倍或五倍。數額的差異顯然是依據“審判官”對犯罪者所裁定的賠償（出22:9）。但這裡的估價顯然是出於自願的。
【利六7】「祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了什麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。”」
〔暫編註解〕赦免是第四步，取決於上面的步驟。第2和第3所提到的一些罪是嚴重的；但不論怎樣，只要他們認罪和賠償，都“必蒙赦免”。
【利六8】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕8∼13 在第一章的燔祭條例上再附加一些細節。連續不斷的燔祭能提醒百姓不斷地向耶和華奉獻。參看第一章3節的腳註。
8-13 燔祭：（參1:3-17注）。既然整個祭牲都要全然燒在壇上，故有兩件事情特別要注意：清除壇上的灰和照料壇上的火（不住添柴）。「壇上的火永不可熄滅」這重點在本段出現五次之多（9
12-13）； 這是神自己點著的聖火（9:24; 代下7:1） ， 不斷燃燒代表以色列民永遠奉獻給神。祭司在會幕及聖殿內穿上祭服（10）；將灰運往營外時，應穿回平常衣服（11），因為聖的俗的應該分別出來（參10:10）。
六8~七38從本節開始到7章全章都是為祭司而寫，指示獻祭的程式，特別著重祭肉的吃法，在什麼情形下（例如在平安祭中），獻祭的人可以和祭司同享。
6:8-7:38 獻祭：祭司與獻祭者應得的分：此段經文與前段（1-6:7）在重點上有分別。前者在於以色列民所應該知道的獻祭矩規（例如在不同的情況下應該獻那種祭及供物、獻祭者的參與程度又如何），而本段經文重點乃是祭司應該知道的獻祭規矩，例如那種祭牲應作火祭或食物，祭司與獻祭者又當如何分配祭物。
【利六9】「“你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。」
〔暫編註解〕第1章討論了個人的燔祭。出29:38-42討論了為民族常獻的燔祭。這裡是關於亞倫和他子孫的補充指示，主要適用於全國性的早晚獻祭。
9~11祭司要把壇上的火“常常燒著”（9∼11節），因為燔祭的祭牲必須在壇上全部燒盡。燔祭必須一早一晚為全體百姓獻上（出二十九38∼42），一方面提醒以色列人不可中斷對神的敬拜，同時顯示神對人的不斷看顧。（今天的信徒因著主耶穌一次的獻上，可以與神同行，得到祂的保障，不再需要這些獻祭的儀式，但是獻祭的精神仍應保持。）
祭司要讓壇上的火常常燒著，是他們應盡的一種職責，並非取代一1∼17有關點火獻燔祭的規例。祭物的脂油不斷滴在柴上，使壇上的火可以燒到天明；然後祭司要移去壇灰。他把灰移到壇腳時穿一種衣服，搬到營外又穿另一種衣服；同時為壇添柴，使壇火不熄。會幕燒壇火的工作不因安息日停火的規例而停止，因為每天要獻祭兩次，安息日也不例外。
【利六9 燔祭的火徹夜燒著】由本段開始，是指示祭司如何獻各樣的祭，這些祭在前幾章已述及。燔祭是全日最後獻上的祭，本節規定它要徹夜焚燒，並且等到早上才清潔祭壇。如此為以色列的祈求才不致在晚間中斷。──《舊約聖經背景註釋》
【利六10】「祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊；」
〔暫編註解〕「細麻布衣服」：用麻紗造的長袍。
祭司即使在清掃燔祭的灰時也要穿上細麻布的衣服，與他們在獻祭時所穿的相同。聖所中所有的工作都是神聖的，要求有聖潔的生活。這也是純潔的衣服所像徵的（亞3:4-7）。當他們離開聖所把灰帶到潔淨處時，就要脫下細麻布衣服。
【利六10 細麻布衣服】製造祭司衣服的細麻是自埃及進口的。細麻在埃及也是祭司服裝特有的布料。天使所穿的也被形容為細麻布衣服（如：但十5）。──《舊約聖經背景註釋》
【利六11】「隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。」
〔暫編註解〕在聖所中移去壇灰的卑下工作，也是祭司的職事，而工作性質上小小的不同（把灰移到壇底和搬到營外），必須穿不同的衣服；在會幕中穿禮服，出到會幕外，穿常服。可見：1.不問工作貴賤，只要是出乎神的差遣，同樣重要，同樣尊嚴。2.人對神的態度如何，也表現在他的外表上。侍奉神，不問工作大小，決不可輕慢隨便；內心與外表同等重要。
【利六12】「壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。」
【利六13】「在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。”」
〔暫編註解〕神親自點燃了這火（利9:24）。猶太人確信它一直點到巴比倫之囚。有些人甚至認為這火直到西元70年聖殿最終毀滅時才熄滅。要使這火常燒著，就需要充足的柴火。柴火由祭司們搜集。他們一年一度邀請百姓協助。
【利六14】「“素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。」
〔暫編註解〕這是給予亞倫子孫的指示。奉獻“素”（谷）祭時（見利2:1注釋），屬於神的部分要在壇上燒掉；其餘的歸祭司所有。素祭必須是無酵的。與其同食的東西也必須是無酵的。要在“聖處”吃掉。這裡的聖處指“會幕的院子”。餅是“至聖的”，與贖罪祭和贖愆祭一樣。所以每一個與之接觸的人也必須是聖潔的。
14∼18 這裏談到祭司在“素祭”裏所佔之部分的細節。
14~23本節至23節講素祭的條例，可參2章及有關註解。本章著重講祭司的責任，以及細麵的紀念部分獻在壇上後，餘下的如何處置的規例。這些條例為二1∼16的補充。
14-23 素祭：（參2:1-16注）。素祭、贖罪祭及贖愆祭均為至聖的（17），只有祭司才可以吃剩下的供物，而且必須要在聖處（即在會幕的院子裡）吃（16
26）。
【利六15】「祭司要從其中，就是從素祭的細面中取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。」
【利六16】「所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。」
【利六16 給祭司的供應】不論崇拜者有沒有吃掉部分的祭牲，祭物的數量仍足夠供應祭司的食用。*
巴比倫的慣例也是如此，君王、祭司，和廟宇的其他人員都可以收取祭物的一部分。早至
* 蘇美時代的文獻，已經表示私吃分別為聖之物是滔天的罪行。──《舊約聖經背景註釋》
【利六16 會幕的院子】在亞拉得發現的以色列廟宇，其院子分為兩個部分，接近聖所的部分較為隱蔽。以西結形容與聖殿相連，有些小室供祭司吃他們的分。因此無論是屏風圍起來的露天房間，還是仍在院中的相連小室，本節中的「院子」始終是個隱蔽的地點。──《舊約聖經背景註釋》
【利六17】「烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。」
【利六18】「凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。”」
〔暫編註解〕「摸這些祭物的，都要成為聖」：因所獻的素祭是至聖的，故此凡與這些祭物接觸的（無論是人或物）即成為聖。
【利六18 摸者成聖】這些聖物具有傳染能力，但只限於直接接觸，間接接觸是無效的（該二12）。少數專家宣稱只有物件才會因接觸聖物而成聖，人類則不受影響，但大部分學者都不相信這種分別是存在的。美索不達米亞的規例亦同樣禁止觸摸聖物，但對傳染力卻沒有討論。祭司必須把「患了」聖潔的物件充公，從此限於聖用。── 《利未記背景注釋》
【利六19】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕19∼23 為祭司而獻上的、不斷的（早晨和晚上，象燔祭一樣）“素祭”要全然燒了，卻不可吃，因為那是為祭司而獻的。
19-23 是關乎祭司常獻的素祭（20; 參來7:27） ： 與常獻的燔祭同時奉獻，由受膏的祭司（亞倫或繼承他職位的人）獻上（22）；此祭最主要的原則是供物必須全然獻上（23）。
【利六20】「“當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細面伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。」
〔暫編註解〕作大祭司的人每天要為自己和全體祭司獻上素祭，就是細麵伊法十分之一（約2.3公升），分在早晚獻上；數量很小，屬象徵性的獻祭。細麵要調油，在鐡鏊上煎好成餅，再獻在壇上燒盡。祭司一點也不可以吃，因為這是為他們自己而獻的祭。
這些條例告訴祭司，雖有聖職，在法律前與百姓平等，不可濫用特權，應力求靈性與人格上的完美無缺。
亞倫每天要獻2.2升細麵為穀祭，一半在早晨，一半在晚上。要用調和油的細麵製成，烤好分成塊子。這裡沒有提到乳香。祭物要獻在壇上，任何部分都不得吃掉。
【利六20 伊法十分之一】兩個祭的用量約是五杯麵粉。每次調製一個直徑八至十吋的扁麵包。──《舊約聖經背景註釋》
【利六21】「要在鐵鏊上用油調和做成，調勻了，你就拿進來；烤好了分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。」
【利六22】「亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。」
【利六22~23】祭司的素祭要完全燒了――一個事奉神的人給神的享受該是絕對的。――《利未記讀經綱目》
【利六23】「祭司的素祭都要燒了，卻不可吃。” 」
〔暫編註解〕特別強調這樣的素祭必須全部燒掉，是不可以吃的，因為這是祭司為自己獻上的素祭。
這些條例告訴祭司，有聖職不等於有特權，祭司也是罪人，同樣要為自己獻祭，同時應當力求靈性與人格上的完美無缺。
【利六24】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕24~30本節至30節講祭司獻贖罪祭的條例，參四1∼五13及註解。
本段條例著重講獻祭成聖的一面，其他與至聖的祭有關的條例都適用於此祭。凡接觸到祭肉的人或物，都可成為聖。衣服若偶然為血所汙，須在聖處洗淨。屬祭司的祭肉不是烤，而是煮了來吃，煮的用具有銅制與泥制兩種。有些供物極其神聖，連祭司都不可以吃（30節）。
24∼30 這裏談到祭司吃所獻之贖罪祭的細節。
24-30 贖罪祭（參4:1-5:13注） 。 煮祭肉的瓦鍋或銅鍋因與祭肉接觸，都成為聖（歸給耶和華），故此，瓦鍋要摔破，銅鍋要擦淨（28）。
【利六25】「“你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。」
〔暫編註解〕官長和百姓的贖罪祭要由祭司在聖處，就是在院子裡吃掉。它們是至聖的。凡接觸它們的人也必須聖潔。就連它們的容器也是神聖的。有時只有獻祭的祭司才有權享用祭司應得的部分。但贖罪祭卻不是這樣。“凡祭司中的男丁都可以吃”（第29節）。
【利六26】「為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。」
【利六27】「凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在什麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。
【利六27 洗淨彈了血的衣服】這祭的血吸收了 * 不潔，這衣物亦因此成為不潔，所以需要洗淨。──《舊約聖經背景註釋》
【利六28】「惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裡，這銅器要擦磨，在水中涮淨。」
【利六28 瓦器和金屬器皿的處理】陶器本質多孔，能夠吸收所裝之物的\cs16
* 不潔。反之，銅或青銅容器則易於清洗潔淨，供日後使用。──《舊約聖經背景註釋》
【利六29】「凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。」
【利六30】「凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。”」
〔暫編註解〕本節涉及處理贖罪祭牲之肉的原則。如果祭牲的血被帶進聖所，如受膏的祭司或全會眾犯罪是情況下，肉要帶到營外焚燒。如果血沒有帶進聖所，而是抹在燔祭壇的四角，如官長或百姓個人犯罪的情況下，肉要由祭司吃掉。其原因已在利10:16-20中進行解釋。
【思想問題（第6章）】
１ 昔日百姓得罪人時，要向神及人承認，並作出適當賠償；今日信徒又應如何？參太5:23-24; 路19:8-9。
２ 為何祭壇上的火要常常燒著？由此看來，神與 百姓的關係怎樣？如今主耶穌常為我們祈求（來7:25）， 我們則要如何與神保持緊密的關係？參帖前5:16-22。
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․