利未記第七章拾穗
【利七1】「“贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。」
〔暫編註解〕“贖愆祭”屬至聖的祭，只有祭司中的男丁可以吃。參五14∼19及註解。本段補充了祭司那一份祭物的處置方法和程式。“贖愆祭”與“贖罪祭”間的相連關係在7節作了說明。
一般說來，所有的供物都是聖的，而每個祭牲中獻在壇上或歸祭司使用的部分則是至聖的（利2:10；10:12）。因此陳設餅（利24:9），香（出30:36），贖罪祭和贖愆祭的肉都是至聖的（利6:17
18；7:1
6；14:13；民18:9
10；又見利10:13-20注釋）。
1-10 贖愆祭：（參5:14-6:7; 6:14-23注）。對於贖愆祭的禮儀，此段經文較5:14-6:7有更詳細的描述。本段說明贖愆祭中祭司的分與贖罪祭一樣，除了耶和華那分外，其餘一切都要歸給祭司。此處更加插了一段（8-10）， 指出祭司應如何處理不同的供物：燔祭所獻祭牲的皮是屬於祭司的 （8），
烹熟的素祭只歸主祭的祭司（9），而生的素祭要由所有祭司均分（10）。
【利七2】「人在哪裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。」
〔暫編註解〕“在那裏”。即在燔祭壇的北面（比較一11）。
【利七2 血灑在壇周圍】將血灑在壇的四周是象徵著，用祭牲的死亡，洗淨對於當時的祈求，或會有不良影響之污染。血代表祭牲的生命和死亡，祭壇代表聖所，即神的臨在。──《舊約聖經背景註釋》
【利七3】「又要將肥尾巴和蓋髒的脂油，」
〔暫編註解〕獻贖愆祭的儀式與贖罪祭一樣，但施血的方式不同。贖罪祭的血是抹在燔祭壇的四角上；而贖愆祭的血則灑在壇的周圍。兩種祭的脂油在壇上焚燒，“為獻給耶和華的火祭”（第5節）。
【利七3 脂肪部分】本節所指的板油是內臟──主要是腸、肝、腎──周圍的脂肪層，很容易整片剝下，但不可吃。更詳細資料可參看三章1∼5節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利七4】「兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。」
【利七5】「祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。」
【利七6】「祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。」
〔暫編註解〕就是在會幕的院子裡。那裡有廚具，可讓祭司們聚餐。有的祭司雖然可能因身體的殘疾而不能履行聖職，但可以吃“神的食物，無論是聖的，至聖的”（利21:22
23）。
【利七6 在聖處吃】聖幕院內設有供此用的地方。請參看六章14∼23節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
利七7】「贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。」
〔暫編註解〕“兩個祭是一個條例”。即無論聖經指出贖罪祭和贖愆祭跟其它祭有什麼不同之處，這些特點都可以應用在兩個祭當中。
【利七8】「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」
〔暫編註解〕除了利4:11
12
21，這裡沒有提如何處理贖愆祭或贖罪祭的皮。燔祭牲的皮是特別指定給獻祭的祭司的。
【利七8 祭司的分】上文在六章14∼23節的註釋中，已經討論過祭司當得之分的概念。按本節祭牲的皮也歸祭司所有。從
* 巴比倫至整個地中海地區，都找得著這習慣的例證。──《舊約聖經背景註釋》
【利七9】「凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。」
【利七10】「凡素祭，無論是油調和的是幹的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。” 」
【利七11】「“人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣：」
〔暫編註解〕11~21關於“平安祭”，在三1∼17已有規定。本節到21節為應歸給神、祭司和獻祭的人的那一部分的補充。平安祭可以為還願的感恩祭，也可以作甘心獻的感謝祭（16節），是所有的祭中獻的人可以分享祭物的祭。後來猶太教且把平安祭的地位提升為最高的一種祭。獻感謝祭時，須同時獻有酵與無酵的餅，其中一個給主禮的祭司。平安祭的祭肉只可在獻祭的那天吃，不可留到第二天，但為還願而獻的可以多留一天，也許可以邀請親友同吃（參申十二12）；剩下的祭物必須全部燒掉。不遵守此例，所獻的不只不算為祭，且成為“可憎嫌的”（18節）；吃這種祭肉的人要擔當獻祭人的罪，從民中剪除（十九8），可以是死亡（例如二十2∼3；出三十一14）或者被逐出營（參創十七14；出十二15）。
平安祭的祭物與燔祭相同，祭牲可用母的，但不可以用鳥類。此祭雖用動物為供物，卻不用作贖罪，完全為感恩而獻。
11∼36 這段談到平安祭的細節。
11-36 平安祭：（參3:1-17注）。平安祭有三種作用：１ 表示感謝、２ 藉此還願、３ 甘心奉獻。
平安祭是在各祭中唯一准許獻祭者分享的（11-21）
。 耶和華的分是燒在壇上的脂油（22-25）， 祭司的分（30-34）包括搖的胸和舉的腿，其餘所有的肉則歸獻祭者；若所獻的是為還願或甘心祭，剩下的肉到第二天也可以吃（16），如果是為感謝而獻的，就只能在獻祭的當天吃（15）。一切剩下（吃不完）的祭肉要用火燒（17），這些食物如留得太久，便會發臭 （出16:19） ， 變成不潔淨的食物，而在敬拜神的過程中，不潔淨的人或物是不可參與在其中的。此外，17節的要求也可鼓勵獻祭者與親友，特別是貧窮的，分享美食。祭牲的脂油永不可吃（23），必須要燒在壇上獻給神；其他自然死去或被野獸咬死的動物之脂油可作別的用途（24）。獻平安祭時，同時須獻上幾種不同的餅 （12-13） ， 這些餅並非素祭，其上沒有放香，也未從其中取出一把燒在祭壇上，它們只不過是隨同平安祭而獻上，給予祭司及百姓共同分享。
【利七12】「他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細面做的餅，與感謝祭一同獻上。」
〔暫編註解〕12∼17 獻平安祭的原因可以是（1）為得釋放、禱告蒙允、得醫治等而感恩（12∼15節）；（2）為了過去或將來蒙恩而還願（16.17節）；或（3）純粹是出於自願的舉動（16
17節）。為感恩而獻上的平安祭要在獻祭當天吃；為還願或自願獻上的祭可在當天或第二天吃，但不可留到第三天。
【利七12 感謝祭的預備】呈交祭司的是四種不同的餅，每樣一塊。「餅」大概是指烘製時打過孔的辮狀環形麵包。「薄餅」是圓盤狀的餅，厚約半吋。──《舊約聖經背景註釋》
【利七13】「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」
【利七13人何以要用有酵的餅獻給耶和華？】
答，在這裡記載「要用有酵的餅和感謝獻的平安祭，與供物一同獻上」。獻祭者於祭物中，同時還用調油的無酵餅，一同獻上（12）。這無酵餅所預表的是耶穌基督（約六32，33，35，41，51）；這有酵餅所表示的，是獻祭的人，是表明藉著耶穌得以與神和好（林後五18），而他自己卻是未曾完全的意思。所以有酵的餅，不過是和為感謝的平安祭，與供物一同獻上，但實際上不可以放在祭壇上燒（利二11，六17）。神的選民以色列人，曾經受到先知阿摩司的責備，就是因為他們犯了這種條例（摩四5）的緣故。在舊約和新約上，酵是表明不誠實，假冒為善，和異端邪道的標幟（六17，可八15；林前五8；加五9，因為酵是由物腐化而生的（參太十三33），是不完全及不潔淨的東西，比如我們這屬肉體有罪而汙穢的人，心須藉著無罪的基督耶穌纔能潔淨，得新生命，與神和好，蒙神的悅納。至於這有酵的餅（或蜜）不可放在祭壇上燒，是因為它已列在初熟的供物中了（利廿三17；申廿六2，12；參代下卅一5）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利七14】「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。」
〔暫編註解〕「舉祭」：描寫祭司把祭肉在祭壇前麵舉起來。
就是不論帶來多少供物，都要從中取一個。供物通常是十個。餅要給祭司。他要在耶和華面前舉餅，即在燔祭壇旁上下搖動，或前後搖動。餅就是這樣先獻給耶和華，再歸祭司。
【利七14 舉祭】傳統譯作「舉祭」（heave
offering）的字，新國際本作「捐獻」，指捐贈的禮物。*
亞喀得語／巴比倫語和 * 烏加列語的同源字，都證實了這個用法。
此類物件的擁有權經非正式的步驟，從私人轉屬神明；捐獻的地點通常亦不限於聖所。──《舊約聖經背景註釋》
【利七15】「為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。」
〔暫編註解〕這條命令是有充分理由的。它促進了衛生，鼓勵社交和對窮人的慷慨。在這三條理由中，衛生是最主要的。在一個炎熱的國度，很難長期保存易腐食物。特別是一個人離家的時候。而來到聖殿獻祭的人們大多都遠離家鄉。如果獻祭者要保存祭肉兩天以上，就會腐敗。
獻祭者本人不可能在一兩天內把一頭祭牲所有的肉都吃完。他自然會邀請別人與他一同分享。這正是神的旨意（申12:11
12
17
18；16:11）。於是這種場合成了嚴肅而快樂的家庭聚餐（詩42:4；賽30:29）。邀請利未人出席為這個場合增添了光彩，並使他有機會進行教誨。
世界財富的分佈是不均勻的。有些人所擁有的少於他們所需要的；有些人所擁有的要多得多。神要求有的人要與沒有的人分享（申15:7-11）。在很少擁有這個世界財富而需要紀念的人中就有利未人（申12:19
12）。基督所吩咐“你擺設筵席，要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、瞎眼的”（路14:12
13），是重申了摩西的這些命令，並加強了以賽亞的話語（賽58:6
7）。
【利七15 感謝祭與其他平安祭的分別】感謝祭與其他平安祭不同，經常是在聖所以外的地方獻上的。所以有較嚴格規定的需要，必須在獻祭當天吃。理由可能是避免有沾染
* 不潔的情形。這問題在聖所範圍較不嚴重。──《舊約聖經背景註釋》
【利七16】「若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」
【利七17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒；」
【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。」
【利七19】「“挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；」
〔暫編註解〕19∼21 第十一至十六章也談論到關乎“不潔淨”的事宜。“剪除”就是排除在以色列條例的做法和保護以外，即被逐出以色列民的群體之外。
【利七19∼21 剪除吃不潔淨之物的人】本節所提的不是要人執行的刑罰，而是神的作為。這種懲罰的對象通常是限於侵犯聖物的人。──《舊約聖經背景註釋》
【利七20】「只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。」
〔暫編註解〕「不潔淨」：指禮儀上不潔淨，參利22章。
剪除。見出12:15注釋。
【利七21】「有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。”
」
〔暫編註解〕“不潔可憎之物”。一些害蟲或聚集的東西。
【利七22】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕22~27本節至27節的規定不限祭司，也為全民應守的條例。三11已扼要講述不可食動物的脂油，本段作了更詳盡的說明。
在希伯來人的思想中，脂油為祭物最好的部分，應屬耶和華神。因此任何動物的脂油偶都不可吃，只有自死和被野獸撕裂的才可作他用，例如燒在毒蛇的洞口，把蛇趕走，不讓傷害牛羊。
世上一切都屬神，神把物質世界交人保管，人應將所託管的一部分歸給神（創一28；代上二十九14），人與神的關係因此不只是口頭的尊敬，而須有實質的表現，所獻供物必須有一部分甚至全部分獻給神，燒在壇上。後來的十一奉獻繼續成為人蒙福的原則（瑪三10）。
本章規定凡違例食脂油與血的必從民中剪除（指死亡或被逐）。動物與鳥類的血都不可吃，因為血是活物的生命所寄（十七11）。生命既為神所給，只可以歸還給祂，人不可以佔有。禁止吃脂油與血還有保健的理由。血雖然為健康所需，也含有病菌，吃了可以染上多種疾病。而脂油可引起心臟病，例如血管硬化或膽固醇過多症等。參三17及三3注。
22∼27 祭牲的脂油是屬於耶和華的部分，而在任何情況下，血都不能吃。
【利七22∼27 禁吃脂肪和血的命令】板油和血同列為歸耶和華所有。血怎樣是祭牲生命的表徵，板油亦同樣是祭肉的表徵。非祭牲的板油可吃，但任何動物的血都不可吃。──《舊約聖經背景註釋》
【利七23】「“你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。」
〔暫編註解〕經常重複這條命令。因為“脂油都是耶和華的”（利3:16）。自死的或被野獸撕裂的動物脂油可用於其他用途，但不可以吃（利7:24）。
【利七24】「自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。」
【利七25】「無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。」
【利七26】「在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。」
【利七27】「無論是誰吃血，那人必從民中剪除。”」
【利七28】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕28∼36看十12∼15；民十八8∼20.；申十八1∼5.
【利七29】「“你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。」
〔暫編註解〕第3章已詳細討論過平安祭。這裡補充一些細節。
【利七30】「他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。」
〔暫編註解〕歸給祭司的胸和右腿，先要在神面前搖一搖，當作搖祭獻上。看八25∼29；九21；十14∼15；民六20.
30~31 在“搖祭”裏，祭司要把祭牲的胸搖一搖，或來回移動，向祭壇，又離開祭壇，象徵把祭物獻給神，神又把它交回給祭司。
【利七30∼34 搖祭】對經文詳細的研究，證明這些祭並沒有「搖」什麼東西；然而把祭在神面前抬起作為奉獻，卻是有可能的（埃及之「升祭」〔elevation
offerings〕是這作法的例證）。這祭與「舉祭」（14節）的分別，在於它一定是在神面前，即聖所獻上的。大部分學者都同意這是一種特殊的奉獻典禮。美索不達米亞和
* 赫人儀式中，都有「搖禮」的例證，但與以色列的儀式相較，這種典禮是在迥異的情況下進行的。──《舊約聖經背景註釋》
【利七31】「祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。」
【利七31∼34 胸和腿】由於沒有提到左胸還是右胸，學者相信祭牲不是左右劈為兩半，而是在肋骨底下腰斬。這一大塊完整的胸，是供祭司分享的上等鮮肉。腿是單人份的上肉，留給主持獻祭的祭司享用。──《舊約聖經背景註釋》
【利七32】「你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。」
〔暫編註解〕“舉祭”就是把祭牲的右腿舉上舉下，象徵分別出來，作為給神的奉獻，供祭司之用。
「奉給祭司」：右腿給那位主的祭司，而祭牲的胸肉則全部歸祭司所有。
見出29:27；利7:14注釋）。
【利七33】「亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分；」
【利七34】「因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。”
」
【利七35】「這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文作他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子，」
〔暫編註解〕「受膏的分」：指歸給祭司的祭肉。
第7章中所強調的是屬於祭司的部分。神為祂的聖工做出充裕的安排，並希望每一個以色列人都能理解自己支持聖工的責任。這提高了祭司的職務在百姓心目中的地位。他們所奉獻的有許多都歸給了祭司。
【利七36】「就是在摩西（原文作他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。」
【利七37】「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例，並承接聖職的禮，」
〔暫編註解〕“承接聖職的禮”。參看第八章22節的腳註。
37∼38這兩節為1∼7章所講五種祭的條例的綜述，所用形式為中東、米所波大米一帶泥版的跋，也就是作者寫在文末的“書後序”，包括1.題目（“耶和華所吩咐摩西的”）；2.作者（摩西）；3.寫作日期（他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的“）；4.內容綜述（“這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例”），相當於泥版的跋中所記泥版的數目。
這種寫跋的形式流行於巴比倫時代，早於摩西不過百年，當為在埃及受有良好教育的摩西所熟悉。他採用這個形式來寫一個極重要的獻祭條例便很自然了。
現代讀者讀到本書所記的條例，會覺得枯燥乏味，但在當日希伯來民族中，這是他們精神生活的重要部分，一直保持到主後70年耶路撒冷城被毀、聖殿祭祀終止才停止。但是這些條例所包含的原則，今天讀來，仍是人認識神和人在世上行為的基本指南。神所以注重人的罪，是因為祂的聖潔，祂要求人在道德上完全，祂的無瑕無疵純全無比的性情，不能寬容人的罪行（參來三13）。祂雖然愛世人，但憎惡罪，犯了罪的人要恢復與神的和好關係，必須先贖罪，把罪除去。
本書所記條例規定，只有誤犯的罪可獲赦免，但“擅敢行事”、故意犯罪干犯神的，得不到赦免（民十五30∼31），必須被剪除。誤犯的罪，藉著獻祭，加上真正認罪與悔悟，可以得到赦免。耶穌基督的救贖比摩西律法更進一步，即令是故意干犯神的罪，只要真誠認罪悔改，也可以得到赦免。唯一不能獲赦的罪，是得罪了（褻瀆）生靈，例如把聖靈在人生命中的工作，說成是受摩西的影響（太十二31；可三29；路十二10）。
【利七38】「都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。」
【思想問題（第7章）】
人獻平安祭時，通常邀請親朋及貧窮人分享祭肉，大家與神同享快樂的時刻（見3:11
16）。信徒是否也獻上類似的祭？參來13:15-16。
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․