利未記第八章拾穗
【利八1】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕八1~十20本節至十20與《出埃及記》所記選定亞倫及諸子供職祭司（二十八1）、製作聖衣、胸牌、外袍（二十八2∼43），以及立祭司當行之禮（二十九1∼46）等緊密相連，似乎應該放在本書開頭，承接《出埃及記》所講的會幕建成和祭司受膏（35∼40章）。但是摩西必須先為這些膏立的祭司獻祭，讓他們承接聖職；這些祭司也需要整套獻祭的條例和執行職務的“手冊”，並得到授權之後，才可以工作。所以本書前七章先講各種獻祭的條例和規章是有必要的。
授亞倫及諸子祭司職務的命令來自神，祭司因此掌握精神與道德方面的最高權威。
1及其後經文 摩西正要執行出埃及記第二十八及二十九章的指示，為祭司舉行承接聖職之禮。精心設計的儀式會在全會眾面前進行（比較3節）。
8:1-10:20 亞倫和他的兒子承接聖職：這段經文與出埃及記有密切關係：出埃及記曾三次提及會幕的建造，25-30章主要論及會幕的構造和裝潢 ，35-39章論及有關會幕的訓示的實行，40章提到會幕的建立及被神接納。那麽，祭司承接聖職（8-10）應緊隨出埃及記40章；但因獻祭乃是祭司的主要任務，而他們也須先為自己獻祭才能承接聖職，故在未討論承接聖職之前，先討論獻祭（1-7）。
【利八1∼7 古代的祭司】祭司是古代近東所有文化共有的發展。沒有專人擔任祭司職務的只有貝督因部落。作為祭司界的一份子，他們的角色是服事廟宇、獻祭、主持宗教儀式、籌辦慶典。祭司從幼年開始就在廟中接受教育。在部分情況下，他們在祭司階層的地位是世襲的。他們可能是社會中少數識字的人，因此眾人倚靠他們記錄重要事件，和解釋這些事件與神明意旨的關係。這就是
* 占卜。占卜和祭禮 * 儀式，是祭司勢力和權柄的主要根源。祭司有獨特的階級制度。最高級者是大祭司，他的勢力有時堪與君王匹敵。其次是負責日常
* 儀式和祭禮的中等祭司，再其次是樂師，最下等則是廟役。後者負責一般的打掃，以及任何大型社會都必須有的門房工作。──《舊約聖經背景註釋》
【利八1∼9 膏抹和膏油】作膏抹用的香料是沒藥、肉桂、香蔗、桂皮（見：出三十23∼25的配方）。油象徵神給百姓的恩賜，以及如今藉這典禮加諸其領袖身上的責任。按照以色列的慣例，膏抹是揀選的象徵，經常和聖靈的賞賜有密切關係，然而在關乎祭司的經文中，卻從來沒有暗示這一點。埃及和
* 赫人相信膏抹能夠保護人不受冥界神祇勢力之害，君王和祭司都受膏抹。*
亞馬拿文獻提到努哈瑟（Nuhasse）一位君王受法老所膏，以及一位巴力的女祭司在埃瑪爾受膏。美索不達米亞的君王沒有膏立的證據，但某些祭司則有受膏。此外在整個古代世界，膏抹都是一個人法律地位得到提升的象徵。保護和身分改變兩個概念，可能都與祭司受膏有關。膏抹能在他處理聖物保護他，並且使他與神界認同。──《舊約聖經背景註釋》
【利八2】「“你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來，」
〔暫編註解〕聖衣包括胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕和腰帶（出二十八4），外袍只供以色列的大祭司亞倫和他的繼任者穿著。亞倫穿的以弗得是一件繡織的褂子，其他的祭司著的以弗得，則是用普通的細麻做成。以弗得用兩條肩帶相連披在身上。但是否遮住胸腹則不得而知。
《出埃及記》和《利未記》中所記的事與物，當時為人熟知，雖著筆不多，當時讀者可充分瞭解；但後人已見不到實物，單憑簡單文字難窺全豹，故不可妄作測度。
膏油為供抹賬幕、聖物並膏大祭司之用（10∼12
30節），後來也用來膏民中領袖與君王（撒上十1；十六13）.
以弗得之上，掛以胸牌，藏有決事用的“烏陵”與“土明”（參出二十八30注）。
祭司的特殊職能就是代表百姓接近神（利10:3；21:17；民16:5）。他們就像站在聖潔的神和有罪的百姓之間。因此他們自己必須聖潔。在論述祭司工作的時候不斷地強調聖潔的問題。大祭司作為祭司職分的核心，被稱為“耶和華的聖者”（詩106:16）。系於他冠冕的金牌上刻著“歸耶和華為聖”（出28:36），說明他要“擔當干犯聖物的罪孽，這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的”（出28:38）。
但大祭司和他的兒子們開始在聖所供職以前，要莊嚴地分別出來擔任這項工作。要在會幕門口用聖膏油膏亞倫，並用膏油灑他的兒子，舉行就職典禮。
【利八2~3 以色列人中為甚麼需要祭司？】
神要以色列人成為祭司的國度，聖潔的國民（參出十九6）。自從亞當犯罪以後，罪便使人與神隔絕，人就需要借著中保使罪得赦。起初，在列祖時代（如亞伯拉罕與約伯時代），是由一家一族之主作他們的祭司，為全家獻祭。出埃及以後，神揀選亞倫和他的後裔作全民族的祭司。祭司站在神與人的中間，是全職的屬靈領袖，管理獻祭的事。只因人的軟弱犯罪，神才藉祭司制度使每個人和團體得以與祂和好。這種不完全的制度，在基督裡被成全了。耶穌基督親自作了我們的大祭司；現在，所有基督徒都可以借著祂來到神面前。──《靈修版聖經注釋》
【利八3】「又招聚會眾到會幕門口。” 」
〔暫編註解〕「會眾」：指那些代表百姓的長老。
3-5
會眾聚集：大祭司是以色列最神聖的一個職分，只有那被神選召及經過按立之亞倫子孫方可擔任。按立的禮儀非常隆重，故要在公眾地方（會幕門口）舉行。
【利八4】「摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。」
【利八5】「摩西告訴會眾說：“這就是耶和華所吩咐當行的事。” 」
〔暫編註解〕「這就是耶和華所吩咐當行的事」：參出28:1-29; 30:22-23。
【利八5∼30 分別為聖典禮】授職和膏抹是社交場合的常見活動。美索不達米亞文學中的例證，包括了《*
吉加墨斯史詩》中恩基杜預備成為社交界的一份子，以及《亞達帕神話》中
* 亞達帕被大神亞奴召見時所受到的款待。
在以色列的分別為聖典禮中，為了強調這些正常步驟，預備進入事奉神的圈子時，要穿著最上等的衣服，使用最昂貴的膏油。埃及祭司的就任禮也有特別的裝束和膏立儀式。──《舊約聖經背景註釋》
【利八6】「摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。」
〔暫編註解〕摩西用水為亞倫及諸子在帳幕前院的銅洗濯盆那裡“洗了他們”，以表明洗去他們的罪（參出三十17∼21；三十八8），情形有似新約的水禮。有的猶太學者認為亞倫等在這裡的“洗”是全身的浸洗，就象贖罪日那天，大祭司用水洗全身一樣（十六4）。
“洗了”。除了在承接聖職禮中初次的洗身之外（出二九4），祭司們每天在會幕供職前，還要洗手和洗腳（出三○19
20）。關於基督徒類似的潔淨禮，參看約翰福音十三章10節的腳註。
像徵著重生（多3:5）。他們不能為自己洗，因為他們無法提供神所要求的純潔。所以必須由別人來為他們洗。
當兄弟二人走向洗濯盆時，他們心裡一定深深體會到他們所做之事的重要性和意義。這不只是一次普通的沐浴，而是屬靈的淨化。亞倫無法為自己除罪。必須有人來為他做。
6-9 亞倫的聖衣：制服代表穿者的職分及重要性（見出28:1-43注）。
【利八7】「給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得系在他身上，」
〔暫編註解〕「以弗得」：此處指加在大祭司外衣上麵的背心，用來系緊胸牌。
沐浴以後，就給他穿上標誌他聖職的聖袍。這也是一個像徵性的舉動；所以他不可以給自己穿上衣袍。
這時亞倫一定感到自己完全的無奈。難道他什麼都不能為自己做嗎？難道一切都必須由他人為他做嗎？他連冠冕都不能為自己戴嗎？他可以比摩西做得更好。但這不行。亞倫必須服從神的命令。他必須認識到自己的不足，懂得自己所做的一切都不能蒙神的悅納。他必須學會完全依靠的功課。神正在預備他擔任聖職，讓他穿上自己的義（詩132:9）。
亞倫現在已穿戴齊全。他穿上帶著鈴鐺和石榴的藍色長袍，穿上以弗得，上面有兩塊刻著以色列人名字的美麗的紅瑪瑙，戴上有十二塊寶石和烏陵土明的胸牌，戴上帶有金冠和“歸耶和華為聖”銘牌的冠冕。
【利八7 以弗得】亞倫的祭司服裝之中最重要的一樣是以弗得。以弗得若非只蓋上身的細麻布短袍，就是為前身而設，扣肩束腰的衣物。聖經提到它後來與偶像和拜祭假神拉上關係（士十七5，八24∼27），顯出以弗得可能是從 * 美索不達米亞社會引進的──或者原是祭司服裝，又或者是偶像所穿的衣物。胸牌（出二十八15）、烏陵土明（出二十八30）、以弗得，都有 * 占卜（或求問，撒上二十三9∼11）的用途。如此，大祭司所穿的衣物，有助於辨識神的旨意。有關祭司其他衣物的討論，可見於出埃及記二十八章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八8】「又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，」
〔暫編註解〕“烏陵”和“土明”參出二十八30注。希伯來文“烏陵”（Urim）和“土明”（Thummim）的第一個字母各為希伯來文字母的首字和尾字，似乎隱含始與終之意，但因無法找出二字的來源，一切的解釋都不外乎推測，難作定論。只能說此二物乃替向神求問的人決事之用，從《撒上》十四37及二十八6所記，知道當日以色列人用此決事，但聖經中未解釋用法。聖經最後提到的地方在《尼希米記》七65。今天，信徒決事直接遵循神的指示，不再用象烏陵與土明之類的東西來蔔休咎、定可否。
“ 烏陵和土明” 。參看出埃及記二十八章30節的腳註。
「胸牌」：是大祭司聖衣中最特出的一件衣服，上麵系有代表以色列十二支派的寶石。
「烏陵和土明」：希伯來文字義是「光明與完全」。祭司用來探求神的旨意。
【利八8 烏陵和土明】聖經沒有描述過烏陵土明，但源自希臘統治及以後時代的傳統，卻暗示它是某種標記，能夠藉其外觀和表象，以抽籤的方式顯示神的旨意（見：民二十七21；撒上十四37∼41，二十八6）。烏陵和土明並不像其他占卜方法，具有不良的意味；聖經討論到非以色列人的崇拜和
* 儀式時，也從沒提及烏陵土明。然而以是非題的方式求問神明（尋求
* 神諭），卻是古代近東廣為人知的作法。特別值得注意的是
* 巴比倫的塔米圖文獻。這文獻保存了不少神諭性問題的答案。此外，美索不達米亞又有石子占卜，廣泛使用肯定和否定的石頭（大概是鮮明和烏黑的石塊）。*
亞述一個文獻中，更具體提及條紋大理岩和赤血石。他們會求問一個問題，然後抽出一塊石頭。同一顏色的石塊要連續抽出三次，才能肯定答案的真確性。烏陵在希伯來語中是「光」的意思，理所當然與鮮明或白色的石頭有關。最近一個研究指出由於法碼和印章廣泛使用赤血石，*
蘇美語稱之為「真實石」。希伯來語土明一字含義亦當相同。──《舊約聖經背景註釋》
【利八9】「把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。」
【利八9 聖冠】這是指戴在額上或冠前象徵權柄的飾物。古代最有名的例子大概是法老王冠前方，稱為烏拉厄斯的蛇像，學者相信它有護身的作用。按照大祭司的衣飾描述中，學者通常認為這聖冠就是一面「金牌」。由於譯作「牌」字的原文字眼又可解作「花」，這徽記可能也是花狀的。──《舊約聖經背景註釋》
【利八10】「摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使他成聖；」
〔暫編註解〕10∼12 參看出埃及記三十章32節的腳註。關於亞倫的受膏，參看詩篇一百三十三篇2節。
10-13 亞倫受膏：摩西首先用特製的膏油抹帳幕、祭壇和壇的一切用具，然後又將膏油倒在亞倫的頭上，表示成聖及奉獻給神。
【利八10∼21 膏抹聖所】膏抹的目的是把聖幕各個部分分別出來作為聖用。埃及人定期膏抹神像，但只是正常維修手續，與分別為聖無關。──《舊約聖經背景註釋》
【利八11】「又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使他成聖；」
〔暫編註解〕主持大禮的摩西，用指頭把膏油彈在壇上七次（參四6注），又抹了一切器皿，使之成聖。用油膏亞倫，表示神揀選了他擔任特別重要的職事。有人認為只膏頭而不膏身，有把一個人的心智奉獻給神的意思。但當日希伯來人象古代中國人一樣，只把心當作思想之處，還不知頭腦的思維作用。也許頭為身體之首，膏頭即等於膏了全身，分別為聖，歸神所用。
舊約中有三種職事要受膏：祭司、君王（參撒上十六13）和先知（參王上十九16）。“彌賽亞”的意思就是“受膏者”，而“基督”一名等於希伯來文的“彌賽亞”，因此也是受膏者。祭司、君王與先知三種職分最後集中在主基督身上，祂是神揀選的僕人，所應許的彌賽亞，不只用膏油膏立祂，且為聖靈所澆灌，使祂有力量成為全人類的大祭司（約一32∼33；來七24∼25）。
【利八12】「又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」
〔暫編註解〕我們看到膏抹亞倫，只是把膏油倒在頭上（12節），有人認為這樣做的用意是把一個人的心智奉獻給神。但是，當日希伯來人與古代的中國人一樣，只把心當作思想之處，還不知道頭腦的思維作用。因而，這樣做可能是因為頭為身體之首，膏頭就等於膏了全身，分別為聖，歸神所用。
用油抹了帳幕和其中的器具以後，摩西膏了亞倫。這是他擔任大祭司的加冕禮（見利21:12；參亞6:11-13）。膏油倒得很多，甚至流到亞倫的鬍鬚和衣襟上（詩133:2）。
【利八12摩西把膏油倒在亞倫的頭上顯明什麼？】
答：凡是接續亞倫作大祭司的人，在承接聖職的時候，都要這樣受膏，表示使他成聖（參廿一10－12，出廿九1－9，詩百卅三2）。摩西給亞倫穿上聖衣，是要叫會眾知道亞倫有大祭司的職分（出廿八l－5），又把膏油倒在他的頭上，為要顯明他盡大祭司職任的能力，是從聖靈而來的。至於大祭司和眾祭司的受膏，如1.聖油被澆在亞倫的頭上（賽六一1－10，路三22，約三34，徒十38，詩四五7，來一9）。2 亞倫是於獻祭以前被膏（利八12）；其子是在獻祭以後才受膏（24，30 ，約一33，34，七39，十六7－15，參徒二4）。3.亞倫受的聖油比他兒子受的更多（參12 倒字，30 彈字），是因他的職分尊貴。有這在層意思，是預表神以聖靈膏耶穌和他的門徒，即大祭司也是預表基督為我們的大祭與司。眾祭司預表我們眾信徒所有祭司的職分（彼前二9，啟一6）。在以色列人中有祭司（12）、先知（王上十九16、君王（撒上十1，十六12，13）這三種受膏的人，但沒有一人能兼有這三種職分。所以除了耶穌以外，也沒有稱為彌賽亞或基督的（彌賽亞－－為希伯來話原音，基督－－為希臘話原音，都是受膏的意思）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利八13】「摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。」
〔暫編註解〕只提亞倫兒子的聖衣，關於他們受膏卻隻字不提，因在別處已有記述（出28:41）。
【利八14】「他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上，」
〔暫編註解〕賬幕和其中的器皿因抹聖油而成聖，但亞倫和他的諸子必須獻上三種贖罪祭，罪才可以得到潔淨。獻祭與膏油成聖同樣重要；為整個儀式中不可分的部分。
神要求以色列民成為聖潔的民族，要達到這目的，一切能污穢敬拜與日常生活的事物必須除去。賬幕所在和賬幕內外都須聖潔，在賬幕所獻之物和舉行的敬拜才為神所悅納。
這三種祭是贖罪祭（14節）、燔祭（18節）、和承接聖職的祭（22節）。第三種祭中公綿羊的血要抹在亞倫的右耳、右大拇指和右大腳拇趾上。
三祭獻過，亞倫開始為百姓獻祭（九15∼21），以祭司身分為他們祝福。神用祂奇妙的火接納了亞倫的侍奉（九23∼24）。
亞倫和諸子把手按在贖罪祭公牛的頭上，是認同祭牲替己代贖的表示；摩西然後依照四1∼五13獻贖罪祭的條例獻祭。
摩西首先為亞倫和他的兒子獻上“贖罪祭”。（他們按手在祭牲頭上，表示他們與牠同證。）
這次贖罪祭不單是為亞倫和他的兒子，也是為了祭壇。祭壇在神人和好的崇事中起著最重要的作用，所以專門給它受膏和潔淨。
在整個承接聖職之禮中，摩西扮演祭司的角色。他取了血並把血抹在壇的四角上；他把剩下的血倒在了壇的腳那裡；他把脂油燒在了壇上；他把公牛犢的身體在營外焚燒處置。亞倫還沒有開始工作，所以摩西不僅行使祭司的職責，還行使了大祭司的職責。他進入至聖所去膏約櫃（出30:26；利8:10）。
14-17 獻贖罪祭：此處贖罪祭的血乃用來潔淨祭壇，使壇成聖。所採用的禮儀與4章所描述的差不多，唯一的分別乃是在4章祭司用血抹在聖所的幔子及香壇的四角上，而此處只抹在壇的四角上。
【利八14 按手】請參看四章4∼12節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八15】「就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裡，使壇成聖，壇就潔淨了；」
【利八16】「又取髒上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上；」
【利八17】「惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。」
〔暫編註解〕「燒在營外」：參出29:10-14；這只公牛代表祭司的罪惡，故他們不能像替百姓獻贖罪祭那樣吃祭牲的肉（參6:25-30）。
【利八18】「他奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，」
〔暫編註解〕燔祭乃依一3∼13的條例獻上，也是由摩西主持，祭司獻此祭表明完全順服神的旨意，莊嚴宣告信守與神的盟約。
摩西跟獻上“燔祭”。
18-21 獻燔祭：該禮儀與1章所記載的一樣；亞倫和他兒子藉獻祭除去他們與神之間的阻隔，與神和好。
【利八19】「就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍，」
【利八20】「把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。」
【利八21】「用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。」
【利八22】「他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上，」
〔暫編註解〕摩西奉上第二隻公綿羊，是“承接聖職之禮”的羊。此祭有承認亞倫與諸子取得聖職應享的權利之意，可以享有奉獻到賬幕的祭物中屬他們的那一分，因為獻祭的條例中特別規定了祭司生活供應的來源。
最後而重要的供獻是“承接聖職之禮”的祭。聖經別處沒有提過這祭；這祭與平安祭類似。其希伯來名字的直譯作：“充滿”，象徵亞倫和他的兒子被授予聖職。
「承接」：希伯來文原意是「充填物」，指授予重職。
奉上承接聖職之禮的羊，是亞倫和他兒子任職典禮的最後程式。奉獻以後，禮儀就完畢了。他們獲得授權，可以履行祭司的各種職責。
22-30 承接聖職的平安祭：這裡所獻上的平安祭中，搖祭物的胸指定為摩西的分（29），因這祭是他代表亞倫和他兒子所獻上的，而舉祭物的腿則燒在壇上歸給神（25
28）
； 這樣的分配，暗示亞倫的被按立是神與摩西共同完成的。此祭最特出的地方是那灑血的儀式，平安祭通常是將血灑在壇的周圍，但這裡則是抹在亞倫及他的兒子的右耳垂上，右手的大拇指上，並右腳的大拇指上
（23-24） 。 這樣的做法，是讓他們藉著受膏及抹血，得以成聖及潔淨，以致與這職分的要求相稱。右邊通常是指較重要及較好的位置（參48:17-18; 太25:34
41）。
【利八22∼30 授職禮與公綿羊】本節用以形容承接聖職之禮的片語「充滿其手」，在
* 亞喀得文獻中可以形容祭司，也可以形容君王。* 亞述王阿達德尼拉里二世（Adad-Nirari II）即位時，用這話描述人把象徵王權的權杖放在他的手中。但這片語有更廣泛的應用，並且不一定需要信物。於本段而言，所指的是除了在贖罪祭（14∼17節）和燔祭（18∼21節）之外，再獻上一隻公綿羊為祭，表示賦予他們承接聖職的權柄。──《舊約聖經背景註釋》
【利八23】「就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，」
〔暫編註解〕把血抹在右耳、右拇指和右腳拇趾是奉獻全身給神的表示。祭司接受抹血，答應全心全意負起這聖職的責任，從今以後，當敬聆神的宣諭，向百姓傳達；凡手所作的事，腳所走的路完全遵照神旨不偏離；不沾世務，專心侍奉神。
今天，一切信祂的人藉基督的寶血而成聖，只聽神的話語，敬神愛人，走在祂所喜悅的人生道路上。
關於塗血在身體各部分的意思，參看出埃及記二十九章1至37節的腳註。
亞倫的右耳。耳朵抹血像征它奉獻為神服務。從此以後，亞倫必須傾聽神的命令，並閉耳不聽罪惡。這個教訓對於現在的傳道人和平信徒都是有益處的，務要加以留意，因為“聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油”（撒上15:22）。
右手的大拇指。把血抹在亞倫右手的大拇指上，像徵他今後的一舉一動都應是公義的。手代表畢生的事業，各種外在的舉止和義行。經上論到基督說：“神啊，我來了，為要照你的旨意行”（來10:7）。祂說：“我的食物就是遵行差我來者的旨意”（約4:34）。
右腳的大拇指。把血抹在右腳的大拇指上也有類似的寓義，像徵行在光中，為神奔忙，為真理和公義而站立。人體的每一機能都要奉獻給神。
【利八23 右耳垂、右拇指、右拇趾】本節所指的是耳部何處未有定論（耳垂〔和合本〕和對耳輪是最普遍的說法）。血有潔淨和保護他不受「聖物傳染力」影響的雙重功用。古代近東
* 儀式中的抹血和塗血通常是集中在邊緣和入口上。──《舊約聖經背景註釋》
【利八24】「又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。」
〔暫編註解〕祭壇原先已被膏油抹過了。贖罪祭的血和燔祭的血也已抹在上面（利8:10
15
19
24）。現在要用承接聖職之禮的羊血灑在上面。它得到比聖所任何其他部分都更多的關注。這無疑地是因為它在贖罪中的重要性。因為它對於幾乎所有的祭都起著重要的作用。
【利八25】「取脂油和肥尾巴，並髒上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，」
〔暫編註解〕「肥尾巴 ...... 網子」：參3:4
9注。
【利八26】「再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裡取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上，」
【利八27】「把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。」
〔暫編註解〕27∼29 在這情況裏，亞倫和他的兒子不能吃“搖祭”，因為這祭是為他們而獻上的。
【利八28】「摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。」
【利八29】「摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分，都是照耶和華所吩咐摩西的。」
〔暫編註解〕摩西以代祭司的身分主持儀式，也須為自己獻祭。他承接聖職之禮的那一份為公綿羊的胸，在耶和華面前搖一搖當作搖祭，然後放在壇的燔祭上燒（參三5注）。
【利八29 搖祭】請參看七章30∼34節的註釋。有關第25∼29節細節的討論，可見於第一章的\cf5 註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八30】「摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。」
【利八30 彈油彈血】亞倫此時已經抹過膏油塗過血了，在此彈油彈血別有目的，是為分別為聖之故。──《舊約聖經背景註釋》
【利八31】「摩西對亞倫和他兒子說：“把肉煮在會幕門口，在那裡吃，又吃承接聖職筐子裡的餅，按我所吩咐的說（或作：按所吩咐我的說）：‘這是亞倫和他兒子要吃的。’」
〔暫編註解〕這次禮儀性的會餐結束了承接聖職之禮。吃承接聖職之禮的羊肉與吃贖罪祭的肉有著明顯的差別。吃公綿羊的肉是為了祭司的獻身，使他們可以吃贖罪祭的肉並擔當百姓的罪孽（利10:17）。
31∼36摩西對亞倫和他諸子所說的話，見《出埃及記》二十九31∼37。35節規定以後七天，摩西每天要為亞倫及諸子獻同樣的祭。（“遵守耶和華的吩咐”應譯為“做耶和華所吩咐你們做的”。）
以色列人的歷史不斷指出，祭司的職事關乎全民禍福，須嚴格遵守規例，如有違犯必須治死。神在舊約與新約中，同樣要求信祂的人順服在祂的旨意下。順服是人成聖的重要標記（彼前一2）。亞倫經過授職禮後，開始為全民服務，展開了歷史的又一頁，多姿多采，但也不免時有災難。
31-36 其他指示：在承接聖職的七天中，亞倫和他的兒子們不可走出會幕的門。同時在這七天內，每天都作同樣的獻祭（33-34） ； 故此，關於平安祭牲的肉可以留至第二天吃完的條例 （7:15-18）
， 此處不適用，而這些肉和餅要當天吃，剩下的要燒掉（32）。在這七天之中，摩西每天主理同樣的獻祭（34），而亞倫和他的兒子們則留在會幕的門口。
【利八31∼36 贖罪】「淨化」比「贖罪」更能表達這字眼的概念。請參看一章4節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利八32】「剩下的肉和餅，你們要用火焚燒。」
【利八33】「你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。」
〔暫編註解〕在亞倫及其兒子逗留在會幕院內的七天期間，他們每天都要獻上這些祭。
【利八34】「象今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。」
【利八35】「七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。”」
〔暫編註解〕一天的崇事結束了，但亞倫和他的兒子要到七天以後才可以離開。這是一個研究、祈禱、默想、反復舉行儀式的時候，為使他們在今後履行職責時不會發生錯誤。
【利八35 住宿七日】大祭司不可因為任何理由離開此地，因為這樣做會使他感染不潔。他執行職務時只要不離聖所範圍，就能吸收
* 不潔而不受其影響。一旦離開，這些 * 不潔就會對他構成性命危險。* 蘇美文獻形容恩圖女祭司（entu-priestess）亦要面對同樣的危機。仍在陰界的 * 杜穆齊（Dumuzi，死而復活之神，與豐饒崇拜之季節循環有關）在街上遊行時，她們一步也不可踏出廟宇。為期七日的奉獻典禮頗為常見，古德奉獻
* 拉加什廟宇便是例證。──《舊約聖經背景註釋》
【利八36】「於是亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事。」
【思想問題（第8-10章）】
１ 試從出29:43-46找出8章詳細記載亞倫等人受職過程的原因。當中步驟對今人有何教訓？
２ 試從8章; 9章及10章這三章找出經常出現的一句話。昔日百姓須遵守神所設立的獻祭制度。今日神又設立了什麽聖禮是信徒必須遵守的呢？
３ 百姓一見耶和華的榮光（9:23），便立刻歡呼和俯伏在地，顯出真誠的敬拜。今日信徒當以什麽態度來敬拜事奉神呢？參來12:28-29。
４ 拿答和亞比戶的死給聖職人員什麽警惕？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․