利未記第十章拾穗
【利十1】「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，」
〔暫編註解〕盛大的奉獻禮還未過去，祭司剛剛開始執行新的聖職，一件干犯神的大事發生了。亞倫的兩個兒子用凡火在神面前獻祭，立刻受到死亡的刑罰，因為他們違反了神的吩咐。
“凡火”。在供職的第一天，拿答和亞比戶顯然沒有按規定（參看六12
13；一六12），用了不是從銅壇取來的火。似乎他們也在早祭或晚祭以外的時間燒香（比較出三○7
8）。有些人認為他們是喝醉了，因為聖經在他們受罰之後，隨即列明不能喝酒的禁令（9節）。
拿答和亞比戶。是亞倫的兒子，也是摩西的侄子。他們在以色列人中的地位僅次於摩西和亞倫，享有許多優惠和特權。他們曾聽過神的聲音，與摩西和亞倫一同在神的山上，見過以色列的神，並且“又吃又喝”（出24:9-11）。他們得到過很大的好處，卻沒有受益于他們的機會。
凡火。就是普通的火。不是從燔祭壇上取下來的。燔祭壇的火是神親自所點燃的，因此而成為聖火（利16:12
13）。在會幕的院子裡有祭司預備食物用的灶具。拿答和亞比戶可能就是從這裡取的凡火。
1-3 犯罪受懲罰：拿答和亞比戶獻上凡火，沒有按規例從祭壇取火（參16:11-13）。 有學者根據8-11節記述，指出他們二人可能除了獻凡火外，還喝醉了酒，褻瀆神。無論如何，他們所作的「是耶和華沒有吩咐的」（1） 。摩西對亞倫說的話（3）解釋了亞倫兒子受嚴厲懲罰（2）的原因，親近神的人應更清楚知道神聖潔的要求，故犯罪所受的懲罰也越厲害。
根據本節到7節所記，拿答與亞比戶觸犯的條例很多：1.香爐盛的火可能不是從燔祭壇上取來，容許了不聖潔之物滲入已分別為聖的事物中（參十六12）；2.只有大祭司才可以把香加在香爐中，而且只可以在一年一度的贖罪日為之。此二人可能出諸驕傲與嫉妒，僭奪了應屬亞倫的職責；3.在早晚固定的時間以外燒香，逸出神所定的時間；4.可能是喝醉了酒，因而疏忽聖職；5.把香放在有炭火的香爐中獻上凡火，很可能是異教敬事神只的儀式。要保持在神面前聖潔，必須和一切屬世的方式切斷關係；6.他們所獻的香也可能不是照神的吩咐作成的香（出三十34∼38），所用香爐也可能不是已分別為聖專供會幕用的香爐。
這樣看來，亞倫二子不遵神的吩咐，把不聖潔之物冒充聖潔獻給神，嚴重違背了西奈山所立的約和神所吩咐的條例，因此為火燒死。
這件事對剛剛進入歷史新時代的以色列民十分重要，讓他們明白何為聖，何為俗；何為潔淨，何為不潔（10節）。界限一定要劃清，才能成為神的子民。
1-20 褻瀆聖職及其結局：拿答和亞比戶是亞倫的長子和次子，他們曾陪同摩西及亞倫在西乃山看過耶和華的榮光（出24:1）， 且剛與父親及兄弟以利亞撒、以他瑪接受了祭司的聖職（9） ， 現在卻因褻瀆聖物悲慘而死。整個悲劇使以色列民（祭司與百姓），對於神的聖潔有更深刻的的認識，讓他們以後在履行獻祭的律例時，不敢放縱和自作主張。
【利十1 香爐】它最有可能是長柄鍋子，能夠鏟起熱炭。由於香是放在裡面焚燒，其用處是作為手提的香壇。埃及人想要保護自己免受邪魔干擾時，也用香爐燒香。聖經中頗為相似的例證，可見於民數記十六46∼50。──《舊約聖經背景註釋》
【利十1 凡火】祭壇（香祭的炭當取自此處）燒著烈火，難以走近。亞倫二子認為需要香煙來防止百姓直接看見神的榮耀（見十六3），所以便從別的地方（凡火）取炭應用。──《舊約聖經背景註釋》
【利十2】「就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」
〔暫編註解〕把他們燒滅的火從那停在施恩座上的雲彩而來。雖然雲彩的火把他們燒滅了，但卻沒有燒毀他們的衣服或身體（5節）。
他們被神擊斃的原因可能有這樣的幾個方面：
1、香爐所盛的火不是從燔祭壇上取來的，讓不聖潔之物滲入了已經分別為聖的事物中（比較16：12）。
2、只有大祭司才可以把香加在香爐中，而且只可以在一年一度的贖罪日為之（16：12）。他們可能出諸驕傲與嫉妒，僭奪了應屬於亞倫的職責。
3、在早晚固定的時間以外燒香（出30:7-8）。
4、喝醉了酒，因而疏忽了聖職（比較9節）。
5、把香放在有炭火的香爐中獻上凡火，很可能是異教敬拜神祇的儀式。要保持在神麵前的聖潔，必須和一切屬世的方式切斷聯繫。
6、所獻的香可能不是照神的吩咐作成的香料（出30:34-38），所用香爐也可能不是已經分別為聖供會幕用的香爐。
總的來說，拿答和亞比戶很可能是喝多了。在酒精的作用下怠忽職守，忘乎所以，肆意妄為，獻上了不潔之物，嚴重違背了西奈山所立的約和神所吩咐的條例，因此遭到神的嚴懲。
乍一看來，神這樣做似乎太嚴厲太無情，但是我們別忘了拿答和亞比戶所處的位置和所擔負的責任。他們剛剛被膏立為祭司，成為以色列人的宗教領袖，在神麵前代表以色列人獻上敬拜，在以色列人麵前則代表神的權威。位高權重，理當在順服神上首當其衝、以身作則。但是，他們竟然怠忽職守、知法犯法，本質上是藐視神的權威，是目中無神。若不嚴懲，只能誤導百姓走入歧途，其破壞力不可低估。神毫不手軟，一擊斃命，為的是給祭司和以色列人敲響警鐘；也讓他們學會分辨聖與俗，潔淨與不潔淨（10節）。
這一定給聚集祈禱的百姓帶來極大的震撼。幾個月前，以色列人在頒佈律法時曾目睹神大能的顯示；後來他們背道去敬拜金牛犢。神準備拋棄他們。但在摩西的懇求下他們得到了寬恕。現在，他們建立了帳幕。帳幕也已蒙悅納。神降下火來燒盡供物，表示祂喜悅他們的奉獻精神。現在，正當百姓懷著期待的心情聚集舉行晚祭的時候，這一打擊突然臨到。亞倫的兩個兒子死了。喜樂變為悲哀和困惑。神難道棄絕了他們？這場悲劇意味著什麼呢？
【利十3】「於是摩西對亞倫說：“這就是耶和華所說：‘我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。’”亞倫就默默不言。」
〔暫編註解〕摩西借此事向亞倫和眾百姓說明聖潔和分別為聖的真正意義。聖潔是人性中屬天的質素，是百姓在西奈山之約中盟誓旦旦、一定遵守的行為準則，必須在日常生活和行為中反映出來。此約乃出乎神的大愛，人必須絕對信守。現在已有人違反，干犯的人雖為至親，也得死亡，使人明白神重視聖潔，毫無保留。
身處高位或得天獨厚的人，須特別留心自己的行為，別以為可以不受道德規範的約束，為所欲為。新約聖經明白指出，越是有知識、能力的人，將來神對他的要求也越嚴苛（路十二48）。
“要顯為聖”（被視為聖潔）。任何不順服神命令的行為，都會減損祂的榮耀。
「默默不言」：暗示亞倫接受神對他兒子的懲罰。
亞倫這個時候的態度有些耐人尋味，是“默默不言”。或許，他還沉浸在震驚和喪子的悲痛之中，一時還緩不過神來；或許，還多多少少有些想不通，甚至有些情緒（比較出32:21-24）。雖然兩個兒子罪不容赦，但畢竟是自己的兒子，頃刻間就慘死聖所，讓他一時難以承受（比較19節）。
摩西所指的可能是出19:22的話：“叫……祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。”亞倫的兒子顯然沒有自潔。獻身擔任祭司並沒有使他們的內心發生變化；他們依然是“凡”的。
亞倫懦弱縱容的性情是這次不幸的根源。想到幾個月以前自己的軟弱，他一定深感不安。的確，神已赦免了他，悅納了他的贖罪祭；但他沒有借著悔改消除他軟弱的後果。他沒有採取相應的步驟。
【利十3 亞倫默默不言】舉哀的慣例是要大聲慟哭，亞倫的沉默與之相對。他不是震驚得啞口無言，而是決意遵守在職祭司不得哀哭的規定。──《舊約聖經背景註釋》
【利十4】「摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說：“上前來，把你們的親屬從聖所前抬到營外。”」
〔暫編註解〕摩西叫不是祭司的米沙利和以利撒反把亞倫的兩個兒子抬出去。他們是亞倫的堂兄弟。亞倫不可以做此事，因為接觸死人就會沾染不潔。屍體給抬到以色列人營地外邊埋葬，免得有人無意走入墳地，沾染不潔。二人雖被火燒，但身上穿的細麻外袍未燒壞，有人因此推測，燒死他們的天火當為閃電式的一擊。
4-7 後事的處理：摩西吩咐亞倫和他的兩個兒子不要料理死者的後事（4）， 不可參加喪禮（6），更不可離開聖所（7）。這可能是因為拿答及亞比戶的死不是自然的，而是神直接懲罰的結果；如果亞倫、以利亞撒、以他瑪參加喪禮，蓬頭散髮又撕裂衣裳（6）， 就表示他們埋怨神。可能導致神惱怒，把他們也殺死。
【利十4 親屬照顧死者】照顧死者是親人的重要責任之一。這時死者的弟弟仍在獻祭，不能抽身。故此需要召來遠房親戚執行當盡的義務。──《舊約聖經背景註釋》
【利十5】「於是二人上前來，把他們穿著袍子抬到營外，是照摩西所吩咐的。」
【利十6】「摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：“不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒；只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。」
〔暫編註解〕“不可蓬頭散髮”。蓬頭散髮和撕裂衣裳都是哀悼和憂傷的表記（比較撒下一五30），但供職的祭司卻不能這樣（利二一10）。
「蓬頭散髮 ...... 撕裂衣裳」：悲哀的表示。（創37:29
34; 撒上4:12）
按當時的習俗，人在極其悲傷的時候要撕裂衣裳，就是撕裂衣裳的前胸，似乎像徵心裡悲傷。亞倫和他其餘的兒子不可以這樣做，因為這看起來像是對神懲罰的不滿。他們也不可蓬頭散髮。這也是東方人表示悲傷的慣常做法。
【利十6∼7 哀悼禮儀和膏油】蓬頭散髮和撕裂衣裳是哀悼的兩大表示。此外，還有剃頭剃鬚、頭上蒙灰，甚至用刀劃身。哀悼通常為期七日。摩西警告亞倫不得哀悼，因為這樣做是違反典禮期間祭司必須保持的狀況。膏油一旦開始了這個過程，將之打斷就是貶低了聖所之聖潔和神之臨在的重要性。請參看二十一章10∼12節。──《舊約聖經背景註釋》
【利十7】「你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。”他們就照摩西的話行了。」
〔暫編註解〕「因為耶和華的膏油在你們的身上」：因為他們是耶和華的祭司，必要聽從 的命令。
亞倫十分難過，默默地來往主持晚祭和獻香，但沒有在言語或舉止上表示出悲傷。當百姓看到他照常平靜地工作時，就知道這兩個兒子不的不幸並沒有削弱亞倫對神的信心。他們可能不明白，正是亞倫的鎮靜消除了他們的恐懼，並恢復了他們的信心。
【利十8】「耶和華曉諭亞倫說：」
〔暫編註解〕8~11本節至11節為關乎飲含酒精液體的條例。主持祭祀的祭司進去會幕執行職務前，不論在何種情況下，絕對不可飲酒，包括淡酒和烈酒。禮儀上聖潔的保持，須靠人高度的自律。“清酒、濃酒”同時提，指含各種程度酒精的酒。烈酒當屬蒸溜的酒，清酒可能是釀的酒。在近東，適於人飲的食水缺乏，須用酒滲入水中來消毒，醉酒實難避免；只有象許願作拿細耳人的才能自製，長期戒酒。（民六3）。《箴言》屢屢告誡喝酒的禍害（例如箴二十1）。酒精入了人體很快入腸，一部分從胃進入血液中。酒不易完全靠消化系統吸收，須藉身體其他器官（例如肝）來代謝。酒直接影響大腦，使人狂喜狂怒，失去自製能力，不能維持頭腦的清明。異教拜神風俗，無不與醉酒結不解緣。聖潔侍奉神的祭司不可飲酒，免得頭腦不清，不能判別聖俗與是非；違者死亡。信徒應戒絕飲酒（林前六10；弗五18），在神面前長保清明，時刻適合祂用。新約把信徒稱為祭司，要求信徒學效祭司，完全奉獻、力守聖潔，與神長保親密交通。
8-11 神直接向亞倫頒佈禁令：利未記只有在此處記載神直接向亞倫啟示，表明雖然他的兒子犯了大罪，神仍然視他為大祭司，為神與人之間的中保。此處神頒佈禁令，當職祭司不准飲酒（包括清酒濃酒）（9） ； 禁令的原因沒有說明，或許是與上文有關，也可能涉及將酒給予弔喪和憂傷人的習俗。（參箴31:6-7）
【利十8 清酒濃酒】棗、蜜，和穀類都可以發酵成為飲料，但最普遍的酒卻是大麥釀造的。儀式性醉酒在古代近東文學中略有出現，聖經亦曾提及（賽二十八7）。──《舊約聖經背景註釋》
【利十9】「“你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。」
〔暫編註解〕不可喝。這條禁令暗示這次犯罪的起因。神在當時的狀況下發佈這樣一條命令，似乎令人難以置信，除非是為了說明悲劇的真正原因。
免得你們死亡。死亡是最嚴厲的懲罰。這裡強調神對飲酒的態度。這兩個年輕人所犯的罪不是獻祭所能消除的小事，而是故意的犯罪，是對聖物的藐視。這是大罪，應當受到嚴厲的制裁。
9∼11 神警告祭司們，“清酒”和“濃酒”（源於解作“喝醉”的字）都不可喝，這樣他們執行聖禮（10節）和教導百姓（11節；比較結四四23）的時候，便不會頭腦遲鈍。
【利十10】「使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；」
〔暫編註解〕祭司主要的工作，就是「作抉擇」，分別那些是聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的；若在這些事情上犯錯，就會引起神的震怒，導致犯罪者死亡。
清酒和濃酒會麻木人的感官，使人不能辯別是非、聖俗、潔淨與不潔淨的。因此這兩個兒子拿著凡火進入聖所。他們當時看不出區別。這種區別人是看不出來的。火就是火，難道不是嗎？但神所看到的是他們的內心，是人所看不見的東西。那是有區別的。同樣，在人看來，每週的第一日和第七日是一樣的，沒有什麼區別，除了神誡命的吩咐之外。但這是重要的區別，是生死之別。
【利十10 聖潔範圍】第10節制定了幾個類別。聖物（分別出來給神之物）全都是潔淨（在儀式上淨化）的。非聖物（俗物或普通之物）則有些潔淨，有些不潔。祭司的職責是保持二者間的分別，所用的方法稱為聖潔範圍。按照這概念，聖潔空間的中央是至聖所，約櫃之所在。在這軸心外面的是一圈一圈的聖潔地帶，*
潔淨程度各有不同。能夠維持正確聖潔和 * 潔淨程度的規例，由祭司負責執行。──《舊約聖經背景註釋》
【利十11】「又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。”」
〔暫編註解〕「教訓他們」：祭司的工作不單是獻祭，也是作律法教師。
使你們可以……教訓。祭司乃是教師。他們的工作就是要把神的律例和典章教導百姓。但如果他們自己都無法分辨是非的話，又怎能從事這項工作呢？糊塗的頭腦是不可能教訓或引領他人行走所當走的路上的。
借摩西曉諭。直今仍有人貶低摩西。他們應該明白，是神借著他說話，用這些話語認證了他的生活和工作。基督說：“你們如果信摩西，也必信我；……你們若不信他的書，怎能信我的話呢？”（約5:46
47）。的確有些規定是單為以色列人的，適用於當地的情況。但這是很容易辨別的。神“借摩西”所傳達的永恆原則始終具有同樣的效力和價值。每一位基督徒務要思考基督的話：“你們若不信他的書，怎能信我的話呢？”這句話不可視之等閒，因為這是基督說的。
【利十11 祭司的教訓】祭司的教訓包括了道德和 * 儀式方面的事務，但本節的重點似乎是後者。申命記二十四8是這種祭司教訓的例證。古代祭司被視為執行 * 祭儀事務的專家，所以關於複雜手續的問題，往往都得求教於他們。──《舊約聖經背景註釋》
【利十12】「摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說：“你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁不帶酵而吃，因為是至聖的。」
〔暫編註解〕12-18 食祭物上犯錯：素祭的祭物除了作紀念，給神那一部分，其餘乃是歸祭司的（12-13; 參2:2-3）。搖祭物的胸及舉祭物的腿也是祭司的分（14-15; 參7:28-34）。摩西提醒亞倫及他的兒子，縱然拿答及亞比戶犯錯，祭司所得的分並沒有更改。
12~20本節至20節須與9章所講的同讀，因為都是有關處理屬祭司的那一分祭物的條例。
【利十 1 2拿達、亞比戶獻凡火何以被神燒滅？】
答：聖經上明說，他們所獻的是凡火Strange Fire
沒有尋求神的心意，這是私意崇拜（四二 23），不是神所吩咐的。（利十 1 2，參申四 2，耶七 31，十九 5）。這火不是從燔壇上取下來的，故此不蒙神的悅納，（士十六 12，參民十六 46），就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅而死亡，神要在親近祂的人中顯為聖，在眾人面前得榮耀。(利十 2 3）。有注釋家論到這件事時，曾作以下三種不同的看法：
1 認為他們是在會幕前用凡火燒香，好像可拉黨所行的，（民十六 6 7 17 18），其罪也類似烏撒（代上十三9 10，民四 15），和烏西雅一樣。（代下廿六 16—21，民十六 40）。不當用凡火，妄逞己意行事。
2 認為他們是要進聖所燒香，不當用凡火，任隨己意燒香，因神只需要祭司早晚燒香。（路一 8 9，出卅 7 8）。
3 認為他們是要進至聖所燒香（參十六 1 2），不當用凡火。且正月不是在聖所燒香的時候，只有一年一次的七月初十日才可以如此行，（利十六 1 2，29），同時這不是眾祭司的本分，乃是大祭司一人獨行的事。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【利十12∼15 祭司當得的分】第12∼15節的細節已經在第六至七章的註釋中討論過了。──《舊約聖經背景註釋》
【利十13】「你們要在聖處吃；因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子的分；所吩咐我的本是這樣。」
〔暫編註解〕在兩個兒子的死亡所帶來的忙亂中，亞倫忘記了吃素祭中屬於他的那一份。悲劇的發生不應影響所規定的儀式。工作必須照常進行。
【利十14】「所搖的胸，所舉的腿，你們要在潔淨地方吃。你和你的兒女都要同吃；因為這些是從以色列人平安祭中給你，當你的分和你兒子的分。」
〔暫編註解〕這個特定的素祭顯然包括平安祭，因為亞倫的女兒也有份（利9:17-21）。素祭是至聖的，只有祭司才可以吃。至於平安祭，全家人和其他“潔淨”的人都可以分享。
【利十15】「所舉的腿，所搖的胸，他們要與火祭的脂油一同帶來當搖祭，在耶和華面前搖一搖；這要歸你和你兒子，當作永得的分，都是照耶和華所吩咐的。”」
〔暫編註解〕任何事情都不得阻止神的工作，任何環境不得妨礙聖所的儀式，隨著年歲的流逝，這個觀念要深深紮根在祭司的腦海中。西元70年聖殿最終被羅馬人攻佔和毀滅的時候，這一點經受了最嚴峻的考驗。那正是獻晚祭的時候。耶路撒冷已被攻佔，但聖殿依然完好。當羅馬人攀過圍牆進入聖殿的區域時，祭司們仍在莊嚴而鎮靜地舉行了獻祭的儀式。建築物被焚燒，到處都是火焰。但祭司們卻邁著緩慢而整齊的步伐繼續他們的工作，對周圍的一切連看也不看。任何事情都不能妨礙神的工作。
【利十16】「當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說：」
〔暫編註解〕贖罪祭有兩種，一種要把祭牲的血灑在會幕內，一種只把血灑在外面的祭壇上（參四5注）。這裡所講的屬第二種，因為18節說，血“沒有拿到聖所裡去”。這是奉獻禮結束時為全體百姓所獻的。依條例，亞倫和他剩下的兩個兒子以利亞撒和以他瑪可以吃祭肉，但須在聖所內吃；他們卻把肉都焚燒了。這是職守的疏忽，也觸犯了規例。亞倫因家庭剛逢劇變（1∼7節），沒有心情吃；兩個兒子可能因父親未吃，也可能害怕親兄弟犯罪殃及自己，所以未吃。都屬情有可原，摩西接受了亞倫的解釋（19節）。
摩西急切地尋找。摩西仍在關注是否一切都按神的吩咐執行。在獻山羊為贖罪祭時，血不得帶進聖所，而是抹在燔祭壇的四角上。根據條例，在這種情況下，肉應由祭司吃掉（利6:26）。那一天，曾獻上一隻山羊為贖罪祭（利9:15）。由於血沒有帶進聖所，肉就應該吃掉。但卻沒有這樣做。那就大大損害了這件崇事的像徵意義。
便向……發怒。摩西是以謙和著稱的（民12:3），但他仍會發義怒。他曾義憤填膺，把兩塊石版摔碎，但神並沒有因此而責怪他（出32:19）。神自己也很生氣（出32:9
10）。摩西的忿怒沒有消退，因為當他看見金牛犢時，他將它磨碎並讓以色列人喝那水（出32:20）。
16∼20 摩西問亞倫為何不吃贖罪祭（比較六26），亞倫的解釋是，由於這兩個兒子的死，他和他其餘的兒子都感到自己不配。摩西接受這個解釋。
【利十16 吃贖罪祭的重要性】相信贖罪祭有能力吸收 * 不潔，即獻這祭所要消除之物。這種儀式上的吸收是古代近東常見的概念。所吸收的分量若是極大（如：贖罪日），則整隻祭牲都要燒盡才能除去
* 不潔。但在大部分情況下祭司食用指定的部分，就是他在潔淨過程中的責任；米格倫提出這是聖潔吞沒
* 不潔的象徵。這說法若是對的話，米格倫認為亞倫對摩西所說的話反映他的恐懼和謹慎，也就沒錯了。他兩個兒子陳屍聖所，可能大增贖罪祭所吸收的
* 不潔，使祭肉對祭司有致命的作用。──《舊約聖經背景註釋》
【利十17】「“這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？」
〔暫編註解〕「為何沒有 ...... 吃呢」：祭司吃贖罪祭肉的行動，表明神開恩接納那祭，正如 准許奉獻者分享平安祭的肉，表明 一併接納那禮物和獻禮的人；故此，摩西責問亞倫的兒子為何不在聖所吃贖罪祭的肉。
亞倫沒有吃那肉，所以不能承擔百姓的罪孽。他無法為他沒有承擔的罪進行贖罪。這就使錯誤顯得更加嚴重。山羊所擔當的罪孽應當轉移給為之贖罪的祭司。但這一次罪沒有轉移，因為祭司沒有吃那肉。山羊所能做的就是死。但代求的工作仍有待完成。
【利十18】「看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裡去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裡吃這祭肉。” 」
〔暫編註解〕參4:12及21注。
【利十19】「亞倫對摩西說：“今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？”」
〔暫編註解〕雖然摩西是對亞倫的兒子以利亞撒和以他瑪說話，並責備他們，但回答的卻是他們的父親。亞倫知道吃贖罪祭像徵承擔獻祭者的罪，正如摩西所說的。但由於所發生的事情，以及他自身的部分責任，他覺得他不能承擔他人的罪。他只能承擔自己的罪。他正為兒子的死而悲傷，甚至可能有一點怨恨。他顯然認為按他目前的心情，他作為預表性的承擔罪孽者是不會蒙神悅納的。
19-20
解釋及回應：亞倫為他的兒子辯護：他們不吃祭肉，因為他兩個兒子既然在獻祭上犯罪激怒神，被神燒滅，剩下的兩個兒子再不配吃這祭牲的分了（19）。
【利十20】「摩西聽見這話，便以為美。」
〔暫編註解〕也可譯為“滿意”，“高興”。摩西看到亞倫沒有疏忽大意，也沒有無故忽略已知的職責。他接受了亞倫的解釋，並相應地改變了自己的態度。
【思想問題（第8-10章）】
１ 試從出29:43-46找出8章詳細記載亞倫等人受職過程的原因。當中步驟對今人有何教訓？
２ 試從8章; 9章及10章這三章找出經常出現的一句話。昔日百姓須遵守神所設立的獻祭制度。今日神又設立了什麽聖禮是信徒必須遵守的呢？
３ 百姓一見耶和華的榮光（9:23），便立刻歡呼和俯伏在地，顯出真誠的敬拜。今日信徒當以什麽態度來敬拜事奉神呢？參來12:28-29。
４ 拿答和亞比戶的死給聖職人員什麽警惕？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․