利未記第十九章拾穗
【利十九1】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕本章詳述道德、法律、祭祀及精神生活的規範，共分16小段，每段都用“我是耶和華”一語作結。16段又分為三大部分：一、二部分各有四段（2∼10節；11∼18節），第三部分包括八段（19∼37節）。猶太學者認為本章內容乃十誡的副產物，包含相對應的條文：第一、二誡見4節，第三誡見12節，四、五誡見3節，第六誡見16節，第七誡見29節，第八、九誡各見11及16節，第十誡見18節。
1-37 對神及對人道德行為的聖潔：在本章中，「我是耶和華（你們的神）」共出現十六次，是呼籲百姓過聖潔生活的基礎。
【利十九2】「“你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」
〔暫編註解〕神對人行為上的要求是基於祂自己聖潔的屬性（2）。
你們要聖潔。這是《利未記》的基調。整部《利未記》都強調聖潔。發出這條命令的理由是神是聖潔的。
【利十九3】「你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的上帝。」
〔暫編註解〕孝敬父母（第五誡）與敬拜神守安息日（第四誡）在本節中同時提出。父母是天父在地上的代表，應受到充分的尊敬。新約中重述此命令（弗六1∼4；提前五4）。比較二十9。不問父母的出身或社會地位，不問他們的身體與精神狀況如何，子女一律須敬而愛之。這是做人最重要的責任和義務。
新約把守安息日用守主日（七日的第一日）取代（參太二十八1；可十六1；路二十四1；約二十1；啟一10），信徒每週有一天可以和其他信徒一同交通敬拜神，思想自己的生活有沒有達到神所要求的聖潔。參《使徒行傳》書前的（參考資料）。
孝敬父母是尊敬神在地上的履行。
父母（原文為“母父”）。這裡的原文顛倒了通常的順序。有人認為這是偶然因某種原因而顛倒了順序。但無疑神是故意這樣做的。這絕不會削減父親的尊嚴和地位，而只是強調神沒有遺忘母親；人也不應將忘記她們。
守我的安息日。這裡所提到的第四誡和第五誡是律法兩條積極的誡命。都教誨對權威的尊。
我是耶和華。這句話在本章中多次重複（第4
10
12
14
16
18
25
28
30
31
32
34
36
37節）。
3~4 這裏重申十誡中的三條，作為特別重要的誡命（關於父母、安息日和拜偶像）。“孝敬”原文作“懼怕”（第30節的“敬”原文也相同。）
3-4包含了十誡中的第五、第四及第二誡。聖潔生活先從家庭開始，孩子藉著父母的言行能認識神。尊敬及遵守神的聖日也是生命邁向聖潔的開始（2）。
【利十九4】「你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的上帝。」
〔暫編註解〕「虛無的神」：即假神（偶像）。
第4節指的是第一誡和第二誡，特別是第二誡。違犯這條誡命的，不但是向木石偶像下拜。任何所尊崇和喜愛的事物，如果超過了神，就都是偶像，即使是在想像之中。
【利十九5】「“你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。」
〔暫編註解〕“平安祭”。參看第七章12至17節的腳註。“要獻得可蒙悅納”。更作：“要按自己的意願來獻”。
本節強調了利7:11-21的指示。正如在討論利17:1-7時所提到的，平安祭比其他祭更容易濫用。
5〜8本節至8節重申本書三1；七15∼18所定獻祭應遵守的條例，嚴禁獻平安祭帶染異教色彩。信徒應從這諄諄訓誨中領悟到，敬拜神的方式須完全合乎聖經，不可染上屬世的迷信或人的價值成分，否則不只褻瀆神，且能招來嚴厲的刑罰（8節）。
【利十九6】「這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。」
【利十九7】「第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。」
【利十九8】「凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。」
【利十九9】「“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。」
〔暫編註解〕神總是以一種特殊的方式眷顧窮人。貧窮往往是因缺乏節儉，遠見，勤勞或技能而造成的。還有許多時候是由於意外或不可避免的原因。但不管怎樣，神都憐憫他們，並吩咐祂的子民供應他們的需要。沒有工作能力的人需要直接的贈予並予以精明的使用。有能力並願意工作的人應給他們提供機會。拾落穗並不容易，有時收穫甚少。但讓大多數人動手去做，要比直接贈予更好一些。白白領受會損害人的自尊，除非是在真正需要的情況下。給人提供工作對於施受雙方都很有好處。這會為施捨者培養一種慷慨的精神，經常處身於使神能應允他祈禱的位置上。接受者也得到幫助，從而感謝神，並感激那些為他提供自助機會的人。這會促進兄弟的情誼。
9∼10兩節昭示：一個看重人的生命的社會，應該體現神對自己子民中窮苦人的關懷。收割的時候應在田園裡留下小量穀物和果實給窮人和寄居的。參《路得記》二章有關實例。手頭富足的對貧乏的有照顧的責任。《申命記》且規定借款給弟兄不可收取利息，（二十三19），不可拿靠以維生的磨石作抵押（二十四6），都是這種精神的延伸。人人在神面前平等，信徒彼此間應充分彰顯弟兄之愛。
9~10 另參看申命記二十四章19至22節和路得記二章2節（路得因這規定而得益）。
9-10 有關拾取餘穗的律例，用意是使窮人、寡婦孤兒及寄居者每年一次可得免費食物，減輕他們的困苦（參得2章）。
【利十九9∼10 故意低效率的收割】在
* 豐饒 * 祭儀中留在田間的一部分，是獻給土地神明的祭物；在此卻成為照顧窮人的方法。古代近東法典雖然沒有這種規條的例證，來自
* 努斯的文獻卻暗示有類似的習慣。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九10】「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的上帝。」
【利十九11】「“你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。」
〔暫編註解〕偷盜和說謊是同類的罪。偷盜往往需要說謊（見利6:2）。偷盜和撒謊都有許多方式。還有一些邊緣性質的情況，可能是最常犯的。神喜歡內心的誠實（詩51:6）。任何狡猾虛偽的事情都是祂所憎惡的（見弗4:14；提前4:2）。
11-12
此處命令是根據第八及第三誡；偷盜、欺騙與說謊都顯示對神的供應失去信心，為此而起假誓更是褻瀆神的名。
【利十九11∼19 社會契約】本段所記的是另一套
* 定言式（命令式）的法令，與出埃及記二十1∼17的十誡相似。它使我們進一步認識神和以色列之間的社會契約，和以色列人彼此之間的權利義務。這種人類及其神明之間的社會契約，歷史之中再沒有其他例證。然而古代近東的信念，是神祇關心社會正義，人類亦自信必須向神明──若非私人或家庭的神祇，就是正義之神沙馬士──負責。他們亦相信神明會審判人類的行為，並且可以被召來人間為人的行為作見證。所以對以色列的鄰邦來說，管制人類行為的社會契約是人與人之間的合同，起誓召來的神明只是擔任保護者的角色。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九12】「不可指著我的名起假誓，褻瀆你上帝的名。我是耶和華。」
〔暫編註解〕指法庭的誓言。它所針對的不是在法庭上起誓，而是針對起假誓。偽證被視為最嚴重的罪行之一，因為它歪曲了正義，公然違犯了第三誡，所以應當受到嚴厲的懲罰（太5:33-37）。
【利十九13】「“不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。」
〔暫編註解〕不可欺壓你的鄰舍。第11節禁止以詭詐損害人；這裡是指以暴力或權力傷害人。有人認為一件事只要是合法的，基督徒就可以做。但合法的事情不一定是合適的（林前6:12；10:23）。地上的法律可能會認可神所厭惡的某些做法。神並不支持法律上的漏洞。
工價。工價應按期發放，就像債務應當按期償還一樣。拖欠講好的工價或正當的債務，是神所不喜悅的，而且是不誠實的（申24:14
15）。絕對的誠實要求一個人在與他人訂約或承擔責任時，應有充分的理由相信自己能履行職責。聽任為履行職責而規定的時間過去而不作令人滿意的安排，乃是一種最惡劣的不誠實，說明他完全靠不住。
13-14
與第八誡有密切關係；欺壓及剝削弱者等於搶掠，故此這兩節是人道主義的基本原則。雇主如果把當日應給的工資扣留到第二日，就會使窮人陷入困境（13; 參24:15）。 軟弱無力還抗的人受欺壓，神必監察；神也必作傷殘人士的保障（14）。
【利十九14】「不可咒駡聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的上帝。我是耶和華。」
〔暫編註解〕我們不可咒駡聾子，因為他聽不見；也不可在瞎子的路上放絆腳石，因為他看不見。這樣做既是不誠實的，也是殘忍的。神說：“使瞎子走差路的，必受咒詛。”（申27:18；參伯29:15）殘疾人應受到特殊的照顧，絕不可占他們殘疾的便宜。
【利十九15】「“你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」
〔暫編註解〕不可基於社會或經濟的理由妨礙司法的公正。審判應完全本諸公平的原則。
“按外貌待人”乃是“犯罪”（雅2:9）。在畫家筆下，公正就像一個婦人手持天平，蒙上眼睛，不受眼前的人或事物所影響。
15-16 對第九誡的解釋。昔日審判以色列民的工作是由村中長老負責的；倘有徇私、偏袒、造謠等事，都會防礙司法公正。
【利十九16】「不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和華。」
〔暫編註解〕“搬弄是非”就是譭謗中傷，不可對人施予有形或無形的傷害。
誹謗別人或危害鄰舍安全的緘默都是禁止的。
搬弄是非。就是造謠生事。這些謠言既不真實又有害處。拉比們教訓說，有三樣罪會剝奪人今生和來生的幸福──拜偶像、亂倫和兇殺。誹謗要比這些罪更加惡劣，因為它同時殺死三個人：誹謗者，被誹謗的人和聽信的人。它比兩刃的劍更鋒利。
不可與鄰舍為敵，流他的血。就是直接或借著偽證“置鄰舍為死地”（見但8:25；11:14；代上21:1）。猶太人把它解釋為看見人遇險（如淹水，搶劫或野獸等）就有責任救助。如果他看見一件罪行或不公正的事，就有義務幫助，或在法庭上為受害人作證。
【利十九17】「“不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。」
〔暫編註解〕恨你的弟兄。人有時會不露聲色地憎恨或藐視一個人。但仇恨就是罪（約壹2:9-11）。恨人的給自己所造成的傷害最大。
指摘你的鄰舍。基督說：“若是你的弟兄得罪你，就勸戒他”（路17:3；另見太18:15-17）。保羅說：“犯罪的人，當在眾人面前責備他”（提前5:20）；“你要嚴嚴地責備他們”（多1:13）；“用各等權柄責備人”（多2:15）。後三句話是傳道人的責任，而基督在太18:15-17的勸勉卻適用所有的人。心懷恨意卻不指摘也是錯誤的。拉比們教訓說，不責備犯罪的人，就與他同罪。他還不如把自己拋在火窯裡呢。
17-18
與第十誡有密切關係；消極方面，以色列民要消除心中對弟兄的敵意；積極方面，他們要愛人如己，並要指正弟兄的錯處。
【利十九18】「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」
〔暫編註解〕“愛人如己”是舊約中最特出且高超的一條律法，耶穌基督引此為人倫關係的總綱（太十九19；二十二39；可十二31；路十27）。愛的對象不僅為本族人，也包括寄居的外族人（34節；比較出二十二21；二十三9）。因此“愛人如己”所要求於人的是一種積極為人的態度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用來對付惡（摩五15；羅十二9）。伸冤的權在神手中，祂會報應，人不可以血債血償。自己尋求報復，流人的血（16節），不只公義永難伸張，且給惡者以可乘之機。聖經教導，應用愛心與忍耐對待得罪你的弟兄（林前四12）。主基督已在此人倫守則樹立了好榜樣。
耶穌基督指本節的第二部分是第二條最大的誡命。觀察這誡命在馬太福音二十二章39節、馬可福音十二章31、33節、羅馬書十三章9節、加拉太書五章14節及雅各書二章8節的使用。
不可報仇。想報復傷害過我們的人乃是人性的一種弱點。聖經不支持這樣的做法。保羅說：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，讓人發怒”（羅12:19）。心懷怨恨是沒有任何好處的。只會給自己造成極大的傷害。它會敗壞人的性情，使人的人生觀產生歪曲。
愛人如己。這條吩咐概括了十誡的後六條（太22:40）。基督曾說：“你們聽見有話說：‘當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。’只是我告訴你們，要愛你們的仇敵”（太5:43
44）。
就連批評者也承認“愛人如己”這句話在當時和整個世界歷史中都是至理名言。現在和過去一樣，自私的精神氾濫。當人的利益與鄰舍發生衝突時，就不大會愛他了。人一般都是自私自利的。我們在不損害自己的前提下可能願意為鄰舍做一些好事。但在很大程度上，對鄰舍的愛只不過是“開明”的利己而已。
【利十九19】「“你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」
〔暫編註解〕不可異類配種是貫徹神的造物應各從其類的原則。希伯來人自銅器時代中期已知道選擇交配的事，但此例嚴禁用異類的牲畜交配產生混血牛羊，以防以色列人模仿，吸取外邦宗教習俗，應用在自己的生活上，滲入本身信仰中。
在同一塊田地不用輪種的方法，而把兩樣攙雜的種籽施種，能使地力消耗更快、益趨貧瘠。用兩樣攙雜的衣料做衣服，容易產生靜電，在熱帶地區尤其如此，不適穿著。今天穿羊毛、棉毛與人造纖維混合的料子，常有皮膚過敏的症狀。這些理由都屬次要，主要是要人力守對神聖潔的原則。
「牲畜」：包括一切潔淨與不潔淨的畜類。
起初神創造了各種動植物。祂從未希望使物種摻雜，造成混亂。反對毛麻混紡的規定不很明確。聖經其他地方也沒有解釋。其目的可能是使人對適用於生物的原則留下深刻的印像。讓神所創造的萬物保持原有的種類不變是為了眾人的益處。
19-25 禁止混雜的條例：以色列民是被神分別為聖的一群，生活上大小事情，都要成為聖潔服事神。而這專一不雜的要求也當應用在牲畜的繁殖、播種及衣料上（19）。
19-37
其他責任：這段的起首與結尾都勸告以色列人遵行神的律例，藉此強調人生的每一部分和每一環節都包括在神的律例典章中。
【利十九19 混合動物、種子、材料的品種】混合物有時保留作聖用。申命記二十二9∼11的對應經文證明以色列也是如此。聖幕幔子和大祭司的外衣都是用羊毛和細麻攙雜製成，可見它是保留聖用。這也是死海古卷（Dead
Sea Scrolls；4QMMT）的詮釋。* 赫人法律亦禁止同種兩樣種子，違者處死。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九20】「“婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。」
〔暫編註解〕“婢女”是作奴僕的女子，她們在社會中的地位雖低，一樣受到法律上的保護。
人若與她行淫。這裡的婢女已許配了丈夫，但還沒有被贖，所以是不自由的，被視為她所服侍之人的財產。
要受刑罰。直譯為“要接受審訊”。原文biqqoreth意為進行審查，以量罪定刑。適用於雙方。
20-22 處理受玷污婢女的原則。這些婢女可能是外邦人，與她們行淫，刑罰比較輕；但因此事對婢女所許配的男方有虧損，故要獻上贖愆祭求神赦免，另作賠償。
【利十九21】「那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。」
〔呂振中譯〕「但那人卻要把他的解罪責祭牲、就是一隻解罪責祭的公綿羊、帶到會棚的出入處、永恆主面前。」
【利十九20∼22 婢女的地位】對待奴隸的行為和懲罰各處有不同的標準。古代近東法律對於強姦婢女的刑罰，有幾個不同的案例。*
吾珥南模的新蘇美（Neo-Sumer）法律，和 * 埃施嫩納的
* 巴比倫法律（兩個都是主前2000年左右），都規定強姦婢女需要罰款。埃施嫩納的法律進一步指出女子仍是原主的財產，強姦不能用作獲取奴隸的劫掠手段。聖經不視此為姦淫的案例，所以不判死刑（見：申二十二23∼24）。理由是她嚴格來說是奴隸，不是自由人（見：出二十二15∼17）。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九21】「那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。」
〔暫編註解〕“贖愆祭”看五14∼六7及有關註解。
除了應受的懲罰以外，那人還要獻上贖愆祭（見利7:1注釋）。他首先向社會償還債務；再與神和好。女子不要求獻這樣的祭。
【利十九22】「祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」
【利十九23】「“你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。」
〔暫編註解〕新種的樹所結果子，頭三年的禁止吃，有健全的園藝知識為根據。“如未受割禮”意即視為不潔淨。果樹到第四年所結果子已較成熟，應獻給神；第五年開始，樹上結的果子增多，成熟可供食用。
果樹要到第四年才被視為成熟的。此前它就像“未受割禮的”。果子既不能吃，也不能獻給耶和華。到了第四年，它的果實要“成為聖，用以讚美耶和華”，從而奉獻給祂。
23∼25 他們來到迦南地之後，果樹上的“果子”首四年都不能吃。（首三年被視為不潔淨；第四年要奉獻給耶和華。）
23-25 栽樹的條例。值得注意的是樹到第四年才長得較成熟，故此，其果子要作為初熟果子獻給神（24）。
【利十九23∼25 果樹的管理】果園價值極高，以致律法禁止在戰爭時砍伐（申二十19）。園中所植的樹木通常不只一種（見：摩九14）。最常見的果樹包括無花果、橄欖、蜜棗、西克莫（和合本：「桑樹」）。有些果園有灌溉系統（民二十四6），但大部分都似乎是種植在山邊梯田的（耶三十一5）。最初三年必須小心栽培修剪，樹木才能正當地長成，保證豐收。這期間所結的果子算為不潔（「未受割禮的」），不得食用。第四年所有的出產必須奉獻給神為祭。主人從第五年開始可以吃樹上的果子。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九24】「但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。」
【利十九25】「第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的上帝。」
【利十九26】「“你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。」
〔暫編註解〕血。所有宰殺食用的牲畜都要把血排淨。猶太人至今仍遵守這一規矩，只要有可能，他們就擁有自己的屠宰房。在別的地方，祭司會定期來到宰殺牲畜供猶太人使用的現場，以保證有關規定的遵守。這樣的肉被認為是“合格的”，並打上相應的標誌。基督徒通常不太重視這一健康定例，忘記了神當初允許人肉食是以這個條件為前提的（創9:4）。後來對於外邦的基督徒也有這樣的禁令（徒15:20
29）。
法術。可能指符咒和咒語，本身雖然不是邪惡淫蕩的，卻會使人迷信和拜偶像。令人吃驚的是，現在仍有許多人受迷信觀念的影響。連有名望的報紙也載有“吉日”和“凶日”之類的信息。人們自稱能憑藉星座的位置來預測未來，並主張某些日子裡該做或不該做什麼事情。有數以千計的算命者和靈媒，和數以百萬計的受騙者。有人把護身符帶在口袋裡或身上，將馬蹄鐵釘在門上。還有人“敲木頭”以避邪。許多人不在星期五開工。數字13被認為是不吉利的。有人認為黑貓是旅途的惡兆，要去回去重新開始旅程。有人不肯在梯子下麵行走。還有人說在沒有月亮的夜晚把東西扔到身後能治某些病。古人在這些事上比現今的人更加認真，所以以色列人有陷入周圍民族法術的危險。
26~28本節至28節為禁止帶有異教風俗的行為，例如吃帶血的肉（參十七10∼14），使用法術及觀兆。古代社會充滿這一類的迷信，今天物質文明雖發達，人對自己的命運反失去信心，迷信複熾。在敬拜唯一真神的信徒團體中；決不容此類迷信存在。
【利十九26 占卜】占卜是先知（彌三11）以及觀兆、交鬼、行邪術的人，用來斷定神明旨意，預知未來的一系列方法。查看祭牲內臟，分析各種兆頭，從自然或非自然現象中解讀未來（見：創四十四5）等，都包括在內。本節「不可喫帶血」之肉的禁令，是與禁止參與任何占卜或邪術行徑的法令有關。換言之，這句話不是飲食律法，這律法關乎的是將祭牲的血倒在地上或「聖坑」之中，吸引亡魂（見：撒上二十八7∼19）或冥府的神祇，以便向他們求問未來的作法。幾處
* 赫人文獻以及奧德蘇斯（Odysseus）下訪冥府的故事（《奧德賽》〔Odyssey〕XI 23∼29、34∼43），都提到過它。聖經譴責這種行徑（申十八10∼11），因為它與
* 耶和華是全能的神、不受命運操縱的觀念相違背。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九27】「頭的周圍（或作：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。」
〔暫編註解〕這命令禁止人把鬢角和耳際的頭髮替掉，而只剩下頭頂的頭髮，也不能修剪胡鬚——這是外邦異教徒的做法（比較耶九26；二五23；結五1）。
猶太人以鬍鬚為榮，把它看作是男子氣概和尊嚴的標誌。有人認為“損壞”了鬍鬚就意味著向異教的神屈服。剪下來的鬍鬚要獻給假神。神禁止祂的子民隨從這一異教習俗。本文（第26-28節）的禁令只是為了防備異教的習俗。把它用於現代的剃須是毫無道理的。
27∼28將頭髮和鬍鬚的周圍剃光和用刀劃身為異教喪儀的一部分；在身上刺花紋，可能紋上菩薩神只的像，有損神賜人的身體的聖潔，也不榮耀神，故一律嚴加禁止。人的生死都出乎神，不可用任何方式去取悅已死的人。
【利十九27頭的周圍不可剃和鬍鬚的周圍不可損壞，何故？】
答：在十九章的26－28節中，是論到有關外邦人的風俗（參二十23，24），但內中也有幾樣是與邪術有關係的。本節說到「頭的周圍不可剃」－－有拜偶像的人剃頭的周圍，只留下了頂上的頭髮，如亞拉伯人也是這樣，故此稱為剃周圍頭髮的人（即九26，廿五23，四九32）。「鬍鬚的周圍也不可損壞」－－在希伯來人和東方人，是以鬍鬚為妝飾的，如果損壞人的鬍鬚，就是對人一種極大的淩辱（撒丁十4，賽七20 ）。當以色列人在大憂傷或弔喪的時候，他們才把鬍鬚剃去或是拔出的（撒下十九24，拉九3，賽十五2，耶四5）。有古人曾以鬍鬚看為寶貴，就好像中國的俗語所說鬍子、兒子、銀丈這三子難得的一樣寶貴。所以在古人的習俗，他們有時也將自己的鬍鬚，獻給他們所敬拜的神。本句大約就是指著這些事說的，皆為律例所禁止的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【利十九27 剃髮的意義】男性的頭髮是男子氣概和生殖能力的象徵（見：撒下十4）。女性則為美麗之故，加以修飾妝扮。禁止修剪「頭的周圍」和「鬍鬚的周圍」所用的字眼，與十九章9∼10節「不可割盡田角」的相同。兩者都和奉獻有關──一個是給窮人，一個是給神。這律法緊接在禁止
* 占卜之後，暗示剃髮是與迦南人獻上頭髮，作為對死者靈魂之挽回祭的習慣有關（見：申十四1）。* 漢摩拉比法典對於作假見證之人的刑罰，是剃去他一半的頭髮。中亞述的法典則容許債奴的主人以拔髮為懲戒（見：尼十三25）。上述兩條法律都暗示失去頭髮是個恥辱。主前九世紀一個腓尼基碑文記載某人奉獻剃下來的頭髮，向女神
* 亞施他特（Astarte）還願。按照初民的想法，頭髮（以及血）是人生命精華的主要表徵之一。故此感應法術經常以它為原料，從下述的例證就可見一斑：據稱是先知的人向
* 馬里君王傳達信息時，習慣附上一束頭髮。這頭髮可以用來占卜，來斷定先知的信息是否可信。
──《舊約聖經背景註釋》
【利十九28】「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」
〔暫編註解〕用刀劃身和在身上刺花紋都是外邦異教徒的做法。
「不可為死人用刀劃身」：為死人哀傷，不能用刀剃劃身體。
用刀劃身。許多古代民族在舉行葬禮的時候常有這種做法。今日仍有一些異教民族沿用這樣的習慣。某些新幾內亞部落的男子在家中死了人時會切掉一個指關節。
刺花紋。可能指文身。它本身並不邪惡，但肯定與神子民的身份不相稱，因為它損壞了創造主的形像。
【利十九 28不可為死人用刀劃身，刺花紋何故？】
答：古時迦南地方的人民為求他們先祖先父的喜悅，保佑他們，當自割其肉，自落其發。所以以利亞的時候，有崇拜巴力祭司，因懇切求雨，以刀槍自割自刺，直到身體流血，（王上十八 28）。也有 刺菩薩的名號在身上的。所以摩西的律法說，不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋（利十九 28）。猶太教的人每天哀哭死人的時候，都沿用成例用刀劃身，使頭光禿，是要表示憂傷難過。（利廿一 5，申十四 1，耶十六 6，四一 5，四八 37）。這些是與敬拜邪神有關的風俗，損害己身，就是得罪神，為神所禁止的。（申十四 1 2，羅十二 2）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【利十九28 為死人用刀劃身】哀悼和 * 祭儀習俗有時包括自割身體（見：王上十八28；耶十六6，四十一5）。動機可能是為吸引神明的注意，驅趕亡魂，或顯示自己的悲痛大得不能單以嚎啕表現。此舉遭禁可能是基於它與迦南宗教的關係。例如
* 烏加列文獻中關於神祇 * 巴力的故事循環（約主前1600∼1200年），就有一個神祇
* 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的儀式是在頭髮上堆滿泥污，穿著麻衣，並且用剃刀自割。該文獻說：「他好像犁園子一般犁胸口」。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九28 刺青】「在身上刺花紋」之禁令所指的，若非刺青，就是在身上繪畫，作為宗教
* 儀式的一部分。花紋的用意可能是保護人不受亡魂干擾，或表示這人是某個團體的一份子。主前六世紀西古提人陵墓中的遺體，提供了一些這種作法的例證。以色列律法禁止的原因，是這樣做是擅自改變神的創造。*
割禮是神的命令，所以與此不同。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九29】「“不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。」
〔暫編註解〕兩性關係須保持在正式婚姻體制內，婚外性行為既不聖潔，也玷污自身（來十三4）。不可要自己的女兒當娼妓，損害她女性的聖潔，也引致社會上淫亂之風。
在古代的民族中，特別是在窮人中，常有人把女兒甚至妻子賣為奴隸和娼妓。婦女在當時是普遍得不到尊重的。
29-30外邦人敬拜神靈時常伴以淫亂污穢的方式，以色列民必須遠離這些惡事，真正聖潔地敬拜耶和華。
【利十九29 娼妓】前後的律法都是禁止玷污人或土地的出產。本節禁止出賣女兒為妓，也是為了防止玷污她和全家的名譽。對於生活拮据的父親來說，這是很大的誘惑，然而本節視之為對百姓對土地的道德污染。這作法和第十八章24∼28節一樣，都會至終導致被逐出此地。家庭和社群失去名譽，可能是這種極端性刑罰的理由。但本節亦有可能是指
* 祭儀娼妓，即在 * 耶和華以外崇拜別神。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九30】「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」
〔暫編註解〕這兩條命令中都涉及敬重。有人守安息日卻沒有對聖所表現出應有的敬重。也有人敬重聖所卻不守安息日。真宗教要求對這兩者都要敬重，因為它們都是神聖的。
【利十九31】「“不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華你們的上帝。」
〔暫編註解〕求問靈媒或交鬼的都是對神沒有信心的表現。
「交鬼」：即用法術召鬼魂出來（參撒上28:8）。
交鬼的。`oboth，直譯為“（皮）袋”，如伯32:19。這不是該詞在聖經中的第一次使用。譯為“交鬼的”似乎指他們所發異常含混的聲音，如同從“皮袋”或其他容器中傳出來的。賽8:19中的“言語微細”意為“低語”，“耳語”或“咆哮”，還有“邊想邊說”的意思，就像人用歎息般的聲音自言自語一樣（見詩143:5）。“聲音綿蠻”的原文是saphaph，是模仿交鬼者的咕噥聲。在賽29:4中，saphaph譯為“細微”；在賽38:14中譯為“呢喃”。七十士譯本通常把`oboth譯為eggastrimuthoi（“口技藝人”），暗示肚子裡發出低沉陰鬱的聲音。口技很容易用於法術。
`Oboth是陰性名詞，暗示“交鬼的”通常是女人。據說她能召喚“亡靈”。她不是被“亡靈”所控制，而是被“靈”
所控制（撒上28:7）。“亡靈”陪伴交鬼的婦人，供她召呼使喚。交鬼的婦人說話時常彎下腰來，據賽29:4記載，說話如同“從地中”發出來。所以掃羅在求問隱多珥的女巫時，她看見“有神從地裡上來”（撒上28:13）。於是掃羅就“臉伏於地”（第14節），以為自己是在與撒母耳說話（第15-19節）。
31-32與3-4互相呼應。
【利十九31 交鬼的和行巫術的】聖經譴責行巫術和邪術的人（申十八10∼11），因為他們與迦南宗教有關，並且試圖向靈界尋求智識能力，是規避求告
* 耶和華的作為。這種近於民間習俗的作為，是一種「通俗宗教」，並且在「正規宗教」以外，充當不少人的「影子宗教」。有時更因為它與占卜有關，其
* 儀式和方法與正規宗教相對立，它便為走投無路的人提供另一條出路（參較掃羅在撒上二十八章向隱多珥的交鬼婦人求助）。*
漢摩拉比法典和中亞述法律都禁止行邪術和在施法中使用藥物，證明禁止這種行徑、視之為威脅的，並不限於以色列。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九32】「“在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和華。」
〔暫編註解〕此處將尊敬老年人和敬畏神的命令並提。老年人在東方一向受到特別的尊敬，他們的經驗與智慧為社會的財富。信徒對神和對老年人都有尊敬的責任，不可輕忽。
本節命令人對老人表示尊重。
白髮的人。這條命令強調了第五誡。敬重老人乃是基本的美德。但常有不恭不敬，缺乏深思熟慮的事發生。現在是年青人的時代。世界和教會的希望寄託在他們身上。但這並不意味可以忽視有經驗的老人，不理會他們的忠告。
要敬畏你的神。這條命令是永恆不變的真理。現代的教會“應當敬畏神，將榮耀歸給他”（啟14:7）。
【利十九33】「“若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。」
〔暫編註解〕古時的外人常常受到人的懷疑。他們為什麼離家？是不是犯了罪？是不是逃犯？是不是逃奴？在一個很少背井離鄉的年代，這些疑問很是自然會產生的。外人始終處在防備的狀態，但神的子民卻不可欺負他。
33-34
有關外人的條例，與17-18相配合，把愛鄰舍的誡命加以發揮。
【利十九34】「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的上帝。」
〔暫編註解〕如本地人一樣。光不打擾外人還是不夠的，還不能激怒或戲弄他。他們應待他如自己人。基督在世時也表達了這個準則。事實上祂直接引用了《利未記》本章的話說：“要愛人如己”（太22:39；利19:18）。基督為了防止有人把祂所說的“人”局限於猶太人，就講了良善的撒瑪利亞人的比喻。任何有困難的人，不論是猶太人還是撒瑪利亞人，朋友還是外人，都是我們的鄰舍（路10:30-37）。
你們……也作過寄居的。我們應當記住自己過去也曾作過寄居的，需要人的説明和鼓勵。所以要對需要我們説明和鼓勵的人更加仁慈。
【利十九35】「“你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、鬥上也是如此。」
〔暫編註解〕公平是神的屬性中重要的一面，應該體現在與祂立約的民中，反映在司法和工商業的守則上。用兩樣的尺、秤、鬥、升做生意是欺騙的行為，在沒有標準度量衡的古代社會中十分普遍；為聖經所嚴責（摩八5；彌六10∼11）。
神命令以色列人使用公平的砝碼，申命記二十五章13至16節也有這命令。
神命令在尺寸，重量和數量上要嚴格地誠實。所有的交易都要嚴守公正。基督說：“你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”（路6:38）。
35-36 把第八條誡命應用得更詳細。
【利十九35∼36 公道的度量衡】買賣時必須使用公道法碼和升斗的命令，與第十九章11∼18節的律法有直接關係。該處經文要人公平互待，並且全盤接受「要鄰舍怎樣待你，就要怎樣待他」的想法。*
漢摩拉比法典規定用五穀或銀子還債，和用五穀買酒，都一定要用標準的量和衡。違者的刑罰輕則財物充公，重則處死。──《舊約聖經背景註釋》
【利十九36】「要用公道天平、公道法碼、公道升鬥、公道秤。我是耶和華你們的上帝，曾把你們從埃及地領出來的。」
【利十九37】「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。” 」
【思想問題（第19章）】
１ 聖潔不僅是不犯罪，也是積極地活出各樣美德，試從本章列出聖潔生活的範圍和原則。這些原則與太22:36-40有出入嗎？
２ 3節暗示：聖潔生活始於對父母的「孝」與對神的「敬」。試反省你在這方面的態度和表現。
３ 人在敬拜的事情上也可以表現出不敬虔來（見5-8）。你可否舉出一些生活上的例子。
４ 本章列出百姓對窮人、雇工、傷殘者應有的做法。這類原則如何應用於今日工業化的社會？
５ 百姓要將初熟的果子獻給神（23-25），表示自己一切所有的都從神而來，須向神感恩（參代上29:14）。新約信徒在這方面應有什麽表示？
６ 根據35-36節無論在法庭上或市場裡，神的子民應行事公正，不可偏私欺詐。今日我們身處爾虞我詐的社會，如何秉公行事呢？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․