利未記第二十章拾穗
【利二十1】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕本章可說是18與19章的增補，前兩章列述有關人與人間行為的條例，本章則講述違反這些條例的刑罰。處極刑的包括把兒女獻給摩洛、咒駡父母、各種不正當的男女關係、交鬼等；也有些逆倫之罪，處罰不是死刑，而是無子女。
1-27 不聖潔者的懲罰：人若犯了18-19章所禁止的罪行，便須接受本章所描述的嚴重刑罰。
本章中所列的大多數罪行都在18和19章中討論過。那裡對百姓的呼籲完全是依據屬靈的立場，是對他們正義感的呼喚。在這裡，犯罪被視為對國家的犯罪，必須受到懲罰，而且通常是死刑。
【利二十2】「“你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。」
〔暫編註解〕“摩洛”可參十八21注。“用石頭打死”為以色列人社會中最普通的死刑。參《申命記》十七5。聖經中所記受此死刑的罪有：褻瀆神（二十四16）、拜偶像（申十三6∼10）、不守安息日（民十五32∼36）、交鬼（27節）等。所以處極刑，因為污穢了聖所，玷辱了神聖潔的名。
“摩洛”。參看第十八章21節的腳註。把孩童或嬰兒獻給偶像的人要用石頭打死。
「摩洛」：亞捫人的國神，但「摩洛」這名字也常附有冠詞，成為一個總稱，泛指迦南的偶像。這種偶像崇拜之所以特別可憎，乃由於它包含獻人為祭的行為，即將兒童或嬰孩當作祭品獻與偶像。
申12:31暗示這種可憎的行動 ， 不限於對某個神崇拜，而是迦南人一般崇拜顯著特徵。以色列人如犯這種可憎之罪，就要用石頭把他打死。
不但指把嬰孩奉獻給摩洛，而且把孩子作為燔祭真地獻上（王下23:10；耶32:35；見耶7:31；19:5；結16:21；23:37）。關於“摩洛”，見利18:21注釋。
【利二十2∼5 把兒女獻給摩洛】本書的一大主題，是拜偶像就等於是使自己為娼妓，與別神犯姦淫。這樣做會污染
* 耶和華的聖所、以色列民本身，和全地。經文譴責將兒童獻給摩洛為祭的行為（見十八21註釋），並判犯此罪的人以石刑處死（這是團體性的死刑，每個人都要參與為淨化禮）。這命令絕不可違，倘若社群佯為不見，神便要自己施行懲罰。把犯罪者「從民中剪除」的意思，是完全摒除於神與社群之外，一般視為神所執行的刑罰。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十3】「我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。」
〔暫編註解〕「玷污我的聖所，褻瀆我的聖名」：表示這種行為是故意蔑視耶和華的專利權，不視 為唯一真神。如此離棄 的人，及那些佯作不見或寬容這種行為的，神必不免去他們的刑罰（4-5）。其次，以色列鄰國用以推測及控制將來的方法，神也一概禁止（參19:31），同時宣佈犯者的刑罰（6）。
【利二十4】「那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，」
【利二十5】「我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。」
〔暫編註解〕剪除。直譯為“砍倒”，“砍碎”，“消滅”，“毀滅”。神命令處死把嬰孩獻給摩洛的人，通常是用石頭打死。百姓如果不採取行動，而放任這種罪行的話，神就會親自處理，“把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人，都從民中剪除。”在大多數情況下，我們不清楚罪犯是如何“剪除”的（見創17:14；出12:15注釋）。這裡只是指死亡。
【利二十6】「“人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。」
〔暫編註解〕關於招魂術，參看申命記十八章10、11節的腳註。
「隨他們行邪淫」：顯然這罪與2-5節所說的有密切聯繫。申18:9-14將二者都包括在推斷未來的方法裡面。
凡想以任何方式通靈交鬼的人都要受到懲罰（第27節）。由於第6節沒有提到死刑，人們推測在某些情況下要由審判官依據罪行的嚴重程度來決定。根據第27節，通常須處以死刑。關於“交鬼”，見利19:31注釋。
【利二十7】「所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的上帝。」
〔暫編註解〕如上所述，這是《利未記》的基調。神希望祂的子民永遠牢記在心。因為“我是耶和華你們的神”。
【利二十8】「你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。」
〔暫編註解〕第7節指示要成聖，接著吩咐“遵行我的律例”；然後說“我是叫你們成聖的耶和華”。這裡把成聖和遵行神的律例結合在一起。在現實生活中確實需要如此。說成聖不用順從神的旨意，那是謬論。
【利二十9】「凡咒駡父母的，總要治死他；他咒駡了父母，他的罪（原文作血；本章同）要歸到他身上。」
〔暫編註解〕咒駡父母的判死刑，因為父母是神的權柄的象徵，是祂在家庭中的代表，咒駡父母等於褻瀆神。
“他的血要歸到他身上”。即他自取滅亡。
聖經沒有告訴我們如何咒駡才會處死。沒有明確界定暗示包括任何形式的無禮。
9-21 家庭內的罪行：咒駡父母（9）的嚴重後果顯示神重視家庭制度；況且父母在家庭中代表了神的權柄，咒駡父母等於褻瀆神。姦淫者（10; 參18:20）、亂倫者（11-12
14; 參18:7-8
15
17）、與男人攪同性戀的（13;
參18:22）、與獸淫合的（15-16; 參18:23），都要遭受最嚴重的刑罰。
【利二十9 咒罵父母】新國際本雖作「咒罵」（和合本同），學者研究卻顯示在此所犯的是以輕藐的態度對待父母，不是咒罵。這罪行較為廣義，必定包括出埃及記二十一15不可毆打父母的禁令，更是第五誡「當孝敬父母」（二十12）的反面。每個命令都是為了維護家庭的團結，以及保證每一代都以其所配得的尊重、飲食、保障，來供養父母而設的（見：申二十一18∼21）。美索不達米亞的法典和法律典籍對於輕藐父母的問題也十分清楚。*
蘇美法律准許將不認父母的兒子賣為奴隸，* 漢摩拉比法典規定切除毆打父親之兒子的手。* 烏加列文獻中一個遺囑用本節所用的動詞來形容一個兒子的行為，以剝奪其繼承權。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十10】「“與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。」
〔暫編註解〕10至16節的內容和十八6∼23相同，只是多了刑罰的說明，故可參十八章中有關的註解。
10-21節讀起來並不舒服。所提到的都是可恥的罪惡。通常須處以死刑。
【利二十10∼16 判處死刑的性罪行】性法例所針對罪行（姦淫、亂倫、同性性行為、人獸性行為）的嚴重性，在本法典中與拜偶像同等，因此也是死罪。兩種罪行都能玷污人和地，所以絕不可以姑息。
這種性質的罪行在其他法典中亦遭重懲：*
漢摩拉比法典（第129、132條）規定姦淫必須接受「神明裁判」（trial
by ordeal），強姦（按第130條）是死罪，（第154條）定亂倫的懲罰為放逐。*
中亞述法律（第20條）對同性性行為的懲罰是宮刑。與豬、狗性交，* 赫人法律（第199條）定為死罪。舒皮盧柳瑪（Shuppiluliuma）與胡卡納（Huqqana）所簽署的赫人條約，規定後者不得與姊妹或堂姊妹、表姊妹發生性行為，因為赫人處死這樣做的人。但這些禁忌卻也不是有普世性的約束力。例如波斯時代鼓勵人與自己的姊妹、女兒、母親結婚，以表示虔誠。但對以色列人來說，這些都是對於社會的基本單位──家庭，構成危險的行徑。危害家庭就是危害盟
* 約。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十11】「與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。」
【利二十12】「與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。」
〔暫編註解〕“逆倫”。即混亂。
【利二十13】「人若與男人苟合，象與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」
【利二十14】「人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。」
【利二十15】「人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。」
【利二十16】「女人若與獸親近，與它淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」
【利二十17】「“人若娶他的姐妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下體，必擔當自己的罪孽。」
〔暫編註解〕「露 ...... 下體」：這術語只在此及18章出現，摩西五經其餘各處均無此語，可見本段與18章的密切關係。刑罰各罪的方式有多種不同的描述（2
5
10
14
17
20-21）。
17~21本節至21節所記均為淫亂罪，神要親自刑罰。與自己的姐妹發生肉體關係，或與在經期中的女人同房，神要把他剪除（參十八19注）。一個人要是與姨母或姑母或兄弟的妻子結婚（20
21節），男女均無後。人要是與嬸母同房，二人須擔當自己的罪，處罰似較“剪除”為輕。
【利二十18】「婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。」
【利二十19】「不可露姨母或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體；二人必擔當自己的罪孽。」
【利二十20】「人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要擔當自己的罪，必無子女而死。」
〔暫編註解〕這種處罰在今日可能不算嚴厲；但在古時卻是很嚴重的。無子女而死意味著與以色列的盼望無份，被排除在聖約之外。
【利二十20∼21 無後的刑懲】有兒女就等於是老來有人照顧，死後有人埋葬，並且將家庭延伸到下一代。無後就是家庭被剪除，並有老來死後孤苦的危險。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十21】「人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。」
〔暫編註解〕希伯來人雖有弟續兄孀的婚姻法（申二十五5∼10），但只限于兄死之後才可實行；否則，律法嚴禁。
【利二十22】「“所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。」
〔暫編註解〕22-26 勉勵百姓分別為聖：勸勉的重點在於神已將他們分別出來（24）；「分別」一詞在本段出現了三次（24
25
26）。
【利二十23】「我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。」
〔暫編註解〕本章所描述的可憎罪行，都是迦南人的行為。
神希望祂的子民在舉止，穿著，品行，甚至飲食上與周圍的民族有區別。神對祂子民的理想是完全與世界分別。
【利二十24】「但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分別的。」
〔暫編註解〕“流奶與蜜之地”指迦南和四周乾旱的曠野相比，迦南水源充足，物產豐富，確為綠洲。參《出埃及記》三8及注。
【利二十25】「所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。」
〔暫編註解〕明顯是指11章關於飲食的律例，其主要目的乃是在以色列人和迦南人中間劃出清楚的分界線。
分別出來。見第11章注釋。
【利二十26】「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」
〔暫編註解〕「使你們作我的民」：簡要地概括了律法的全部目的。
有分別。該詞原文還出現在創1:4
6
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14；出26:33；賽59:2和利20:24，25中。以色列應與其他所有的民族有區別，不僅在敬拜方式上，而且在理想，目標，社交，休閒，飲食和穿著方面。神讓祂的子民與所有其他的民族“有分別”，不但為了使他們與眾不同，而且使他們能夠在生活的一切習慣上表現祂品格的完美。這樣，異教民族就有機會認識神律法的優越性了（申4:6-9）。
【利二十27】「“無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。”」
〔暫編註解〕找人交鬼和行巫術的懲治條例已見6節。本節是對行巫術與交鬼的人的刑罰。因為這一類的活動不只不能光大神的聖潔，反而導民于迷信，成為鬼魔的奴隸，行此等事的人須判處死刑，用石頭打死。
做神聖潔的民是極大的光榮，也負有極大的責任。如何保持聖潔，本書有清楚的規定，但正象領到永生的路一樣，很窄、很難走。不過只要肯走，的確可以成為獨特的蒙揀選的百姓。本書所列條例不只有關道德倫理，也涉及到個人衛生與福利，因為後者一樣能影響到全體的生活。
重申6節的吩咐 ： 引誘百姓走迷的人（交鬼和行巫術的）必要治死，因為這是拜偶像的罪，而以色列人必須遠避任何形式的偶像崇拜。
【利二十27 交鬼和行巫術】請參看十九章31節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【思想問題（第20章）】
１ 將兒女獻給摩洛的人，固然要治死，連目睹而佯作不見的，也要受同樣的懲罰，可見百姓對彼此的行為要負責（19:17）。今日基督徒相互之間是否也該如此？參太18:15-17; 加6:1。
２ 昔日迦南地盛行的交鬼、巫術，是與問卜有關（19:31），這與大祭司用烏陵土明尋求神的旨意有何不同？為何被禁止？今日你所處的社會有類似的事情嗎？你應當采什麽態度？
３ 若說本章的法例是神所指定的，這是否表示今日基督徒應在社會中提倡這類刑罰？現今的社會跟以色列人的社會有否不同？參出19:4-6; 羅1:24-32。
４ 本章章末重申分別為聖的主題，今日是否每個基督徒都要分別為聖，抑或這只是對某些信徒的要求？參彼前1:15。
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․