利未記第二十二章拾穗
【利廿二1】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕1~9本節至9節為提醒祭司而設，他們也象百姓一樣，可以成為儀文上不潔淨的人。替百姓獻祭的人必須潔淨，若玷污了自己，決不可以親近祭物，否則要因玷污聖物、聖所而被剪除。他們應以一種戒慎戒懼“遠離”（2節）的態度來對待聖物，以免因自己不潔而招來褻瀆的刑罰。這種刑罰是“擔罪而死”，比一般百姓犯不潔的罪厲害得多，因為祭司的責任比百姓大得多。
1∼9 祭司象其它人一樣會變得不潔（自己不潔或因接觸不潔的人而變得不潔），而在不潔期間，他們不能執行祭司的職務。
1-9 祭物的禁例：祭司與普通百姓一樣可能在不同情況下，沾染了不潔（參11-15）。若有這種情形出現，祭司便成為污穢的根源，而在未獲潔淨之前，不可觸摸或吃（3
6）任何分別為聖的聖物，免得玷污了它。
【利二十二1~9 神為甚麼給祭司定出許多專門的守則？】
百姓對埃及的祭司一定非常熟悉，那些祭司所關心的主要是政治方面的事；他們把宗教看作是爭取權力的途徑，所以在以色列人中設立新的祭司制度，有可能令人感到懷疑，不知與埃及的祭司是否一樣。但是神要祂的祭司事奉祂，也服事百姓。他們的職務是宗教上的，是協助百姓到神面前來敬拜。他們不可利用自己的地位來爭取權力，因為神不准他們擁有土地，收受金錢。這一切的規定使百姓放心，也令祭司能全心事奉。──《靈修版聖經注釋》
【利廿二2】「“你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。」
〔暫編註解〕所有在帳幕中服務的人都必須完全潔淨，不論是儀文方面的，還是其他方面的。如果祭司不潔了，就要小心避免觸摸或靠近任何聖物，包括與聖所崇事有關的一切事物，如壇及其器具，百姓帶到祭司那裡的供物。如果有人違規，就要從耶和華面前被剪除，即不得從事帳幕的崇事。
【利廿二3】「你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。」
【利二十二3∼9 排除不潔的祭司】祭壇與在此供職之人，必須保持絕對的清純
* 潔淨。以色列人如此，古代近東各處民族也是。埃及祭司要在冗長的淨化禮儀之後，才能走近壇前。一處
* 赫人文獻在有關維持祭司和廟宇在 * 儀式上潔淨，以及若沾染不潔如何淨化的事上，記載了長篇大論的指示。後者與第二十二章十分近似。任何不潔事物（不合法或有瑕疵的祭物、不潔之人或祭司）都能污染祭司，必須執行冗長的淨化禮儀，才能再度執行任務。第二十二章4∼5節的指南，列出了一系列必須與聖潔特區和祭司隔離的人物。曾經接觸死人、不潔的人或獸，或吃過不潔食物的人，都包括在內。此外，*
赫人法律又禁止曾經與馬或騾發生性關係的人成為祭司，這是另一類能使人不宜擔任祭司職位的不潔狀態。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二4】「亞倫的後裔，凡長大麻瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或作：人），或是遺精的人，」
〔暫編註解〕祭司所遭遇的大多數不潔可能都是臨時性的。被排除在聖所之外也只是到晚上為止。但患大麻風或漏症的人卻要排除在外直到重新被定為潔淨時，不論時間有多長。他們在隔離期間，和其他祭司一樣得到供養，但不能吃被獻之物，因為那要擔當罪孽。
【利廿二5】「或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），」
〔暫編註解〕神規定所有在聖所中服務的人都必須絕對的潔淨。如果祭司摸了爬物或不潔淨的人，就必須沐浴，到第二天才能供職。
【利廿二5】「或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），」
上帝規定所有在聖所中服務的人都必須絕對的潔淨。如果祭司摸了爬物或不潔淨的人，就必須沐浴，到第二天才能供職。
【利廿二6】「摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。」
【利廿二7】「日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。」
〔暫編註解〕日落是一天的結束。帳幕的門要關閉，不再有崇事了。因此一個祭司如果不潔淨到晚上，他要到第二天才能供職。
【利廿二8】「自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。」
【利二十二8 獸屍】被人發現的死獸，全部都是不潔的。惟有按照儀式宰殺，經過正確放血手續的牲畜，祭司方可食用。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二9】「所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。」
〔暫編註解〕「擔罪而死」：犯罪後遭懲罰，以致死亡。
祭司必須始終避免吃不潔之物，以及被撕裂或自死的動物。凡故意違規者，必“因此擔罪而死”。
【利廿二10】「“凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；」
〔暫編註解〕不但祭司本身要聖潔，連他的家人也應聖潔。只有祭司家中的人才可以吃祭肉，不屬祭司家族的外人、寄居的、雇用的工人，都不可吃。但被“買”的僕人和生在他家裡的人，都算為家庭的一分子，便可以吃。
祭司及其家人日常的食物主要來自百姓的供物。希伯來奴僕及其家人被視為家庭的成員，因此可以吃“聖物”。出嫁的女兒與丈夫生活在一起被視為屬於另一個家庭，所以不能吃聖物。
10∼13 “外人”（不是祭司支派的人）、“寄居在祭司家的”和“寄居……的”（即使是祭司家裏的一分子）都不能吃祭司所得的祭物；但奴隸和返回娘家的無子的寡婦卻可以。
10-16 祭司家人權利：祭司家人能享用祭司從百姓獻祭及奉獻中所得的分 （參6-7） ； 但是，所有外人，即不屬於祭司家系的，無論是暫住或受雇工作的，都沒有此權利（10），而奴僕卻算是家中成員（11）。祭司的女兒中，無兒女的寡婦可回到娘家重享聖物 （12-13） 。 人若誤吃聖物，賠償方法就如贖愆祭所指定的一樣（14）。
【利二十二10∼16 領取祭司之分的資格】有些食物是惟有神明及其祭司方有資格食用的。「坎圖齊利斯的祈禱」（Prayers
of Kantuzilis）中某位 * 赫人國君的誓言，就是個生動的案例：他保證自己從來沒有吃過「分別為聖給我神之物」。至少按照以色列的律法，分給祭司的分是可以與家人共享的，但客人和僱工卻不可吃。
這限制的根據是這些食物是聖的，不可給予家屬（包括家奴）以外的人。即使是嫁到祭司團體以外的女兒，也不可以吃。但這女兒若在丈夫死後歸回父家，法例卻批准她重新吃用祭物。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二11】「倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。」
【利廿二12】「祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。」
〔暫編註解〕祭司的女兒和普通人結婚，便不再屬祭司家裡人，不可吃祭司的食物；但若丈夫已死或與丈夫離婚又沒有子女，回到父家，她的家人一分子的權利也恢復。
【利廿二13】「但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。」
【利廿二14】「若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。」
〔暫編註解〕無權吃聖物的人如果無意中吃了聖物，他就干犯了“耶和華的聖物”，必須按利5:15
16的規定辦理。一個祭司要始終注意不要違犯這一規定。例如已婚的女兒可能回父家探訪，回家時帶走一份食物。如果這是“聖的”，她就無權吃。一個客人可能應邀請與祭司的家人一同進餐。單獨給客人預備一份飯食可能很不方便，因此就讓客人從普通的飯食中選擇。如果他或主人弄錯了的話，就違了規。
【利廿二15】「祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，」
【利廿二16】「免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。” 」
【利廿二17】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕祭司須注意不讓有殘疾的牲畜當作祭物獻上。凡是讓祭司不能供職的殘疾，同樣適用於祭牲（22
24節）。但祭牲只屬發育不全，仍可接納，不過只限作甘心祭用（23節）。
17-30 祭牲的條列：除甘心祭外（23），其他祭所獻的祭牲必須是無殘疾的（19）。
【利二十二17∼28 犧牲不合規格的等級】祭壇和祭司怎樣必須沒有缺陷、在儀式上潔淨，獻作犧牲之物亦須如此。但不同的祭，對於合格祭物的要求也有不同的等級。例如獻作甘心祭或還願祭的牲口，必須是沒有缺陷的雄性。瞎眼、受傷、殘廢，或皮膚有病（疣、瘡等）的牲畜都不合規格。次一等的甘心祭，則可獻上畸形或發育不良的牛羊。然而睪丸受損的則不可獻上。同樣按照
* 赫人的儀式，狗雖通常被視為不潔，卻可獻給陰間的神祇。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二18】「“你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，」
〔暫編註解〕寄居的。就是住在希伯來人中尚未歸化的人。寄居者可以帶供物來，但卻不像以色列人那樣可以接近祭壇。祭司接過祭物並為他獻祭。這樣的供物必然是甘心祭。利1:3的規定當然適用。
【利廿二19】「要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。」
【利廿二20】「凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」
【利廿二21】「凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。」
〔暫編註解〕承諾獻祭給耶和華，就成了一個的願。次等的祭牲不蒙悅納。它必須在各方面都完美的。這對於以色列人和寄居的都適用。
【利廿二22】「瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。」
〔暫編註解〕“有瘤子的”指潰瘍。
【利廿二23】「無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。」
〔暫編註解〕如果所獻的是甘心祭，而不是特許的願，那麼獻祭者帶來 “肢體有餘的，或是缺少的”祭牲也是可以的。這樣的禮物往往是窮人所獻的。可能斷了一隻角，或者腿上有殘疾，或皮上有疤。這些缺點不影響它的食用。
【利廿二24】「腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。」
〔暫編註解〕論及閹割的牲畜。「在你們的地上，也不可這樣行」：禁止閹割任何牲畜，或僅限於那些準備獻上為祭的牲畜。
指意外受傷的牲畜。故意傷害牲畜似乎是禁止的。
【利廿二25】「這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們上帝的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。”」
〔暫編註解〕指百姓所帶來的祭物。祭司是以此為生的。
【利廿二26】「耶和華曉諭摩西說：」
〔暫編註解〕動物不到八天大，不可當作供物（參出二十二30）。不問是獻祭或自吃，母牛與母羊不可在同日與所生的小牛或小羊同宰。這與不可從鳥窩中連母帶蛋或雛一道取去（申二十二6）的立法精神一致，帶有人道和實際的理由：留下母的可以延續生命，照顧幼兒。（申二十二7）。這條例也可能有防止異教殺牲的風俗進入民中的作用。
【利廿二27】「“才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。」
〔暫編註解〕「七天當跟著母」：初生的牲口要滿了七天才算有獨立生存的資格（參割禮律例，創17:12）。
新生的牲畜馬上當作供物是不蒙悅納的（見出22:30注釋）。除非有特別的說明，供物的年齡是沒有上限的。基甸曾獻一隻七歲的公牛（士6:25）。
【利廿二28】「無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」
〔暫編註解〕禁止同日宰殺母與子條例（參出23:19; 34:26; 申14:21; 20:19-20; 22:6-7），用意是禁止人們肆無忌憚的殘殺牲畜。
聖經沒有告訴我們為什麼母和子不能在同一天宰殺。這條規則似乎與禁止從鳥巢中連母帶雛一同取走的性質相同（申22:6），可能是為了教導以色列人對不會說話的動物也應仁慈和憐憫。異教的儀式可能就有上述不仁的做法。這條禁令是不言而喻的（見出23:19注釋）。
善待動物的原則至今依然適用。我們不要無謂地殺戮。要體會創造主對田野和林間生物的柔情和關愛（太10:29）。就連小孩子都厭惡人們對他們寵物的傷害。讓我們不要喪失童年時代的測隱之心。任何形式的殘忍都應使我們反感。但願醫生不要對他人的痛苦麻木不仁。但願傳道人不要忘記人性的軟弱，以及需要同情勝過需要責備。
【利二十二28 宰殺母子的禁令】不可同日獻母子牲畜的規定，為牲口不多的人提供一定程度的保障。因為若非如此，儀式的要求對他們寥寥幾隻的羊群來說，可能就會構成無法彌補的損失了。在已知的外邦
* 祭儀中，並沒有類似的作法，足以和這個規例相抗衡。部分學者提出的另一個解釋，則認為它是基於人道因素。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿二29】「你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。」
〔暫編註解〕29-30 規定感謝祭的祭肉要當天吃。
第29和30節重複了利7:15的指示。
【利廿二30】「要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。」
〔暫編註解〕感謝祭的祭物，象逾越節的一樣，要當天吃掉（出三十四25）；但平安祭的祭物可以留到第二天（七16）。
【利廿二31】「“你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。」
〔暫編註解〕31-33 聖潔的要求：這一切律例都有「我是耶和華」為結語，干犯它們便是褻瀆耶和華的聖名（32）。從這些律例之繁多複雜，可見神要管理以色列百姓和祭司的全部生活；不管任何方面，任何細則，都在神的管理下。
【利廿二32】「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華， 」
【利廿二33】「把你們從埃及地領出來，作你們的上帝。我是耶和華。” 」
【思想問題（第22章）】
１ 22章顯示祭司與百姓不獨自己要聖潔，也要使聖物不受玷污，這種要求是全麵的。由此看來，神對信徒的生活有什麽要求？
２ 祭司子孫權利雖大，但若是身上不潔，仍不可吃聖物。今日你有否恃著本身權利，將神的聖工視若等閒而不鄭重其事？
３ 以色列人所獻的供物須是純全無殘疾的。今天你獻上給神的是你最好的東西，還是「次等貨」？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․