利未記第二十三章拾穗
【利廿三1】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕本章列舉以色列民的宗教節期，包括逾越、七七（又名五旬）和住棚三大節。這張名單是為祭司而準備，但也是給全體百姓的。從守安息日開始，而以住棚節的歡樂結束。
23:1-25:55 節期上的聖潔：對以色列民當守的節期，神把詳盡的條例列舉出來，使他們所作的蒙神悅納。
【利二十三1∼44 以色列的宗教曆】出埃及記二十三12∼19，三十四18∼26；利未記二十三章；申命記十六1∼17；民數記二十八至二十九章記載了以色列節期的曆法。每個版本都各有自己的特色和重點。全年要獻祭物的總目，在利未記中與安息日、逾越節、除酵節、七七節、吹角日、贖罪日、住棚節等節期互相交織。這些節期標明了農曆年的各個階段，慶賀收成，並且歸功、獻祭給賜他們豐盛的神。其中幾個節期更與歷史事件牽上了關係。安息日嚴格地說雖然不算是節期，它在此提及卻表明了它的重要性，又給我們機會略窺初民計算日子的方法。古代近東其他地方所用的曆法，大都比以色列的重視日月的運行，因為日月是主要神明的彰顯。以色列的曆法雖不忽略日月的週期，卻比較不注重春分、秋分（日夜等長），和夏至（日間最長）、冬至（夜間最長）等日子（有時被視為日月相爭的現象）。由於農業的季節至終得依循太陽的週期，古代近東全面使用的陰曆系統必須定期調整，以求與太陽週期協調。在祭司認為有調整必要時，加插只有幾日長短的第十三個月作為閏月。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三2】「“你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」
〔暫編註解〕以色列人每年要守的節期一共七個，叫做“耶和華的節期”，與安息日有別（3節）。
以色列人有宗教曆和民事曆兩種曆法，宗教曆以“尼散月”（陽曆三、四月間）開始，尼散月為正月（出十二2）。民事曆從“提斯利月”（陽曆九、十月間）開始，以提斯利月為正月，“耶和華的節期”依宗教曆法計算，都在宗教曆的頭七個月之內舉行。詳情參本節（參考資料）及所附節期表。有關各節期獻祭的規例可參《民數記》28∼29章。
“聖會”。即為了神聖的目的而聚集。“節期”。直譯作：“指定的時間”。
「節期」：或作「規定的季節」；它們稱為「聖會」（會議），因為守節時乃是像舉行會議一樣，藉著吹銀號招聚百姓在一起（參民10:1-10）。
一年一度的“節期”（民29:39）共有六個：一，逾越節（民28:16）；二，除酵節（民28:17）；三，“收割節”，即“七七節”（初熟節）或五旬節（出23:16；34:22；民28:26；徒2:1）；四，吹角節（民29:1）；五，贖罪日（民29:7）；六，“收藏節”，即“住棚節”（出23:16；利23:34；民29:12）。
在這六個節期中有七天“聖會”；除酵節的第一天和最後一天（民28:18
25）；七七節（民28:26）；吹角節（民29:1）；贖罪日（民29:7）；住棚節的第一天和最後一天（利23:35
36）。
“節期”的原文有兩個：一，Mo'ed，意為“指定的聚會”（用於利23:2
4
37；民29:39等）。二，Chag，節日（用於利23:6
34
39
41；民28:17；29:12等）。這兩個詞有時可以互換使用。但mo'ed強調的是節日的時間（民29:39）；chag強調的是節日的性質。Chag源於一個動詞，其含義之一是“朝聖”。相應的阿拉伯詞haj指穆斯林到麥迦朝聖。在年度的“節期”中，chag只用於除酵節，初熟節和住棚節。“一年三次，你要向我守節[chag]”（出23:14）。為了慶祝這三個節期，所有的男丁都要“在耶和華你神所選擇的地方朝見他”（申16:16）。他們要“朝聖”。
【利廿三3】「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」
〔暫編註解〕“安息日”可參《出埃及記》十六23；二十8；二十三12的經文和註解。安息日要加獻兩隻公羊羔為燔祭，平時每天一隻便夠了。“安息日”到新約已為主日代替，成為信徒敬拜的日子（參十九3注）。
“安息日”。參看創世記二章2節和出埃及記二十章8節的腳註。
「聖安息日」：原作「安息的安息日」；一個在六日內殷勤作工的人，在第七日有權利休息（出20:9; 申5:13）。守安息日是效法神在創造天地時第七日安息（創2:1-3），及紀念神在埃及拯救選民的事蹟（申5:15）。安息日的休息比其他節期的休息更完全，其他節期所禁止的只是「勞碌的工」（參7-8
21
25
35-36） ， 即「服役的工作」（日常的事業或屬於身體的勞動，不包括預備食物的事），但在安息日什麽工都不許作。每週的安息日是每年節期的基礎，故放在各節期之前，首先討論。
將安息日（3）與下文的節期分開，成為各種一年一度節期的標題。
聖安息日。 意為“深深安息的安息日”，“完全安息的安息日”，“完全的安息日”，“嚴肅安息的安息日”。
向耶和華守的安息日。就是“耶和華的安息日”，表明所有權。如果神說七日的第一日是“我的聖日”或“向耶和華守的安息日”，今日就不會有人對祂的話質疑了。但祂指的是第七日。這是祂的日子。
【利二十三3 安息日的聖會】聖會或宣告是古代宗教習俗中重要的一環。這是地區性或全國性集體崇拜的聚會。百姓所得的呼召，是放下日常工作來集合。除了知道是進行集體性的
* 儀式以外，聚會的內容卻無法確定。後期聚會的功用是公讀，所有這些聚會早期的證據則付之厥如（見：申三十一10∼13）。本節是惟一將聖會與安息日相提並論的經文。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三4】「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。” 」
〔暫編註解〕逾越節是以色列民一年中的第一個宗教節期，在尼散月（正月）十四日晚舉行。這是一個紀念性的節期，紀念以色列民在逾越節那天得贖離開埃及（出十二1∼28）。正月相當於三至四月間，為春季的首月，是大麥收穫的季節。
【利廿三 4~44七節期是什麼意思？有何預表？】
答：神藉摩西曉諭以色列人，除了七月中的第七日守為聖安息日外，更有七個重要的節期，是他們每年所當遵守的。即逾越節，無酵節，初熟節，五旬節，吹角節，贖罪節，住棚節等，其各節期之要義與預表如下：
1 逾越節Passover
(利廿三 5，出十二 1—20，十三—10，民廿八 16—25）。
甲、要義─—在亞筆月Abib（又稱尼散月Nisan），即聖曆正月十四日（陽曆七月），黃昏的時候，以色列全會眾宰殺羊羔，各家取點血，塗在房屋的左右門框上和門楣上作記號。他們不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華神在那夜要巡行擊殺埃及人的一切長子與頭生的牲畜。惟以色列人的房屋有血為記號，神一見這血就越過去不擊殺他們。以色列人要紀念這日，守為耶和華的節。
乙、預表─—基督正在逾越節的晚上被補，為預表贖罪的羔羊被殺，獻祭。使我們得救了。（可十四 12—21，林前五 7，彼前一 19）。
2 無酵節Feast Of
Unleavened Bread
又名除酵節。（利廿三 6—8，出十二 15—20，卅四 18）。
甲、要義─—在亞筆月Abib，即聖曆正月十五至廿一晚（陽曆七月），以色列人要吃無酵餅七日。第一日和第七日當有聖會，這兩日內，除了各人預備吃的以外，停止一切勞碌作工。正當這節日，神要把以色列人從埃及地領出來，他們守這節日。
乙、預表─—酵表示罪，此節預表基督所成就的除罪之功，及信徒的聖潔生活。（林前十一 23—32，五 1—8，林後七 1）。
3 初熟節 First
Fruits
(利廿三 9—14）。
甲、要義─—在亞筆月Abib，即聖曆正月十六日（陽曆七月），乃無酵節之次日。以色列人將初熟的莊稼一捆，帶給祭司。於安息日之次日，在神面前搖一搖，使他們得蒙悅納。同時向神獻公綿羊羔為燔祭，用調油的細面作素祭，獻酒為奠祭。他們不吃餅和烘與新穗子，直等到把獻給神的供物帶來之日為止，此為世代之定例。
乙、預表─—此節是逾越節後之第三日，預表基督在受死後第三日復活，成為睡了之人初熟的果子。（林前十五 20—23，帖前四 13—18）。
4 五旬節Pentecost
又名七七節Feast Of Weeks
(出卅四 22，利廿三15—21，民廿八 26—31，申十六 9—12。
甲、要義─—在西灣月Sivan，即聖曆正月十六日（陽曆七月），乃初熟節後滿了七個安息日之次日，共計五十天。以色列人向神獻熟的莊稼、羊羔、公牛犢、公綿羊為燔祭，獻公山羊為贖罪祭，公綿羊為平安祭。當這日宣告聖會，停止一切勞碌工作。這節期的意思，是要眾民每年三次朝見神，（出卅四 23），要曉得神是使五穀結實收成的主，（出廿三 16），且為紀念出埃及後第五十日神在西乃山傳授律法。
乙、預表─—聖靈在基督復活後五十日降臨，設立教會。（徒二 1—47，林前十 16 17，十二 13 20）。
5 吹角節Feast Of
Trumpets
Blowing Of Trumpets
(利廿三 23 25，民廿九 1—6)。
甲、要義─—在以他念月Ithanim，即聖曆
乙、預表─—以色列人復興被召歸回故土，基督再來，教會被提。（賽十八 3 7，廿七 13，五八 1—14，珥二 1—三21，帖前四 16 17）。
6 贖罪日 Day Of
Atonement
(利十六 1—34，廿三 26—32，民廿九 7—11）。
甲、要義─—在以他念月Ithanim，即聖曆
乙、預表─—以色列人將來完全悔罪歸主，基督為贖罪的大祭司。（珥二1，11—16，羅十一 25 26，來九 11—14 22）。
7 住棚節 Feast Of
Tabernacles
又稱構廬節Feast Of Booths，（利廿三 33—44，民廿九 12—40，申十六 13—17）。
甲、要義─—在以他念月Ithanim，即聖曆七月十五日至廿一日（陽曆一月）。以色列人宣告聖會，停止工作，守節七日。向神獻公牛犢，公綿羊，公羊羔為燔祭，用油調的細面為素祭同獻，又獻公山羊為贖罪祭。節期通國男丁，俱上耶路撒冷搭棚守節。七天住在棚裡，是為紀念神領其祖先出埃及時，行在曠野曾使他們住在棚裡，而傳守此節。
乙、預表─—以色列人將來所要得的安樂，基督千年的國度。（亞十四 16—21，啟廿一 3，廿 4—6）。
在以上的七節期中，以逾越節，五旬節，住棚節為三大節期，此外尚有：
A 小逾越節─—聖曆正月十四日黃昏時守之。
B 修殿節Feast Of
Dedication─—或稱守殿節，於基斯流月Kislev，即聖曆九月廿五日起（陽曆十二月）。守節八日，是以紀念猶大瑪喀比在主前一六四年，將亞蘭人趕出耶路撒冷以後，潔淨聖殿，重修祭壇，而定守此節，惟約翰福音提到這事。（約十 22）
C 收藏節Feast Of
Ingathering─—在基斯流月Kislev
即聖曆九月（陽曆十二月）年底守此節日。（出卅 22）。
D 普珥節Purin─—意即制挈，在亞達月Adar十四十五兩日，即聖曆十二月(陽曆四月）。守節二日，是以紀念猶太人脫離哈曼及諸仇敵之謀害，於十三日殺戮滅絕他們，得享平安。於十四、十五這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。每年按時舉行，並以十三日為禁食日，以紀念以斯帖之禁食。猶太人同日深夜至會堂，誦讀以斯帖書，為末底改，以斯帖之名祝福。（斯三 7 13，四 16，七 10，九 1—32）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【利廿三5】「“正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」
〔暫編註解〕“逾越節”。參看出埃及記十二章11節的腳註。
逾越節（5）的詳情可參出12-13章。
逾越節是以色列人從埃及得救以後制定的（出12:14
27）。它紀念神在那個歷史時刻為他們施展拯救的大能，所以對他們來說這是“耶和華的逾越節”。但“耶和華的安息日”是在創造周結束時設立的。神在那日安息，並為全人類的益處和使用而把它分別出來。（創2:1-3；出20:8-11；可2:27
28）。人類的存在都出於神創造的大能，所以他們有義務永遠尊祂所指定的安息日為聖。
【利二十三5 逾越節】本節中逾越節的祭，是紀念出埃及的史蹟（詳述於出十二∼十三）。這慶典在一月（公曆三∼四月）十四日的黃昏開始。由於所獻的必須是一歲的羊羔，有人臆測它原來是本地遊牧民族的活動，當時成為農業節期除酵節的一部分。到了崇拜集中在耶路撒冷的時代，逾越節成為朝聖節期。但聖殿於主後七十年被毀之後，它又回復為在家中舉行的慶典。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三6】「這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。」
〔暫編註解〕無酵節在尼散月（猶太人用曆的正月）十五日開始，為期七日。在節期中，以色列人要把一切有酵之物除盡，吃無酵餅。詳細辦法見《民數記》二十八16∼25。參《出埃及記》十二15注。
這節期表明人與神的聯合，在救贖的恩典中過聖潔的生活。逾越節在先，表明信徒是先得著救贖；無酵節在後，說明有了救贖然後去過聖潔的生活（比較林前五6∼8；林後七1）。
“無酵節”。參看出埃及記十二章15節的腳註。
無酵節（6）的詳情可參出12:15-20; 民28:16-25。
與逾越節緊密相關但又有區別的是隨之而來的無酵節。實際上這兩個節期被視為一個，它們的名稱也經常互換，但它們的目的卻有些不同。逾越節像徵拯救（出12:13）；無酵餅則紀念以色列人出埃及時的匆忙（出12:33
39；申16:3）。神詳細說明了紀念無酵節的方法（出12:15）。關於這個節日，保羅後來說：“我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅”（林前5:8）。
酵要完全除掉。它像徵著惡毒和邪惡（林前5:8），以及在法利賽人，撒都該人和希律黨人的教訓中所宣揚的假道理（太16:6
12；可8:15）。法利賽人的酵就是貪婪和不義（太23:14），攔在天國門口不讓人進來（第13節），假熱心（第15節），對屬靈價值的錯誤認識（第16-22節），缺乏公義、憐憫和信實（第23節），無謂的謹慎（第24節），假冒為善（第25-28節），狹隘（第29-33節）和殘酷（第34-36節）。撒都該人的酵是懷疑主義（太22:23）和不瞭解聖經以及神的大能（第29節）。希律黨人的酵就是阿諛，世俗化和偽善（第16-21節），並且陰謀陷害神的代表（可3:6）。
【利二十三6 在聖經中，酵代表著甚麼？】
無酵節使以色列人想起祖先出埃及的情形。他們要吃無酵餅七日，正如祖先當初一樣（參出十二14~15）。無酵餅的預表對以色列人來說意義重大：（1）因為這餅是特殊的，它表示以色列民族與萬民有別。（2）由於酵代表罪，所以無酵餅代表以色列人在道德上的純潔。（3）這餅使他們記住，要立刻服從神的命令。他們的祖宗一點也沒有在麵團裡放酵，所以不用等到面發起來，就能快速離開埃及。──《靈修版聖經注釋》
【利二十三6∼8 除酵節】除酵節標明大麥收成的開始（公曆三∼四月）。無酵餅是用新收割的穀物，不加酵母製成，作為本年第一次收成的慶祝。這個為期七日的慶典和燔祭，首尾兩天禁止一切工作（見：出十二14∼20註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十三10∼14 收成的搖祭】「初熟果子」要帶到祭司那裡，作為收穫節期的一部分。祭司要在主的祭壇前面，搖一搖或抬起這捆莊稼。這是吸引神注意祭物的作法，表示一切禮物和祭物都是出乎神，並且屬於神。它又有開放其餘莊稼，供百姓自由使用的功用（見七28∼38註釋）。──《舊約聖經背景註釋》
【利二十三12∼13 燔祭、素祭、奠祭】一歲羊羔的燔祭、雙倍平常分量的素祭，和澆酒的奠祭，代表以色列的三大主要物產（橄欖油有時取代酒的地位──見二1；民十五4∼7）。這三樣合起來，他們的畜牧和耕耘的勞力，就會得到神所賜的豐饒。馨香的氣味吸引神注意祭物（見：創八20∼21，挪亞所獻的祭），並且標明它是按照規定的感恩
* 儀式──不是美索不達米亞和埃及宗教中餵飼神明的作法。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三7】「第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；」
〔暫編註解〕“勞碌的工”。後期定義為建築、紡織、收割、打榖、磨粉等。
該節期的第一天和最後一天當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。每天要獻兩隻公牛犢，一隻公綿羊和七隻公羊羔為燔祭，還有同獻的素祭，以及一隻山羊為贖罪祭（民28:19-24）。
【利廿三8】「要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。” 」
〔暫編註解〕民數記二十八章19至23節列出這些供獻的詳情。
「火祭」：所有合宜祭物的簡稱；民28:-29章記下節期內祭物的詳情。
【利廿三9】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕9-14 獻初熟的莊稼：這是關於將來佔據迦南地時的四項律例中的第三條（參14:34; 19:23; 25:2）。
【利廿三10】「“你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。」
〔暫編註解〕初熟節在尼散月（正月）十六日舉行，百姓此時開始收割大麥。初熟節和無酵節在同一個星期內。
新約作者用“初熟”的果子比喻基督和信徒的生活。信徒是聖靈初熟的果子（羅八23）；猶太人是教會中初熟的果子（羅十一16）；信徒是福音工作上初熟的果子（羅十六5）；基督是復活者初熟的果子（林前十五20）；重生信徒是萬物中初熟的果子（雅一18）。
初熟節的獻祭儀式，把收穫之物一捆獻在神面前，承認神才是全地莊稼的真正賜予者。
「初熟的莊稼一捆」：用來獻作搖祭（參9:21;
14:12
24）。由於量器中的「俄梅珥」與「一捆」在原文是同一字，而一俄梅珥等於十分之一伊法，所以有人主張這一捆莊稼所含的麥子必須足夠製成一俄梅珥細麵，用作素祭。
奉獻初熟之物是無酵節慶典活動的一部分。時間是在“安息日的次日”，即亞筆月十六日（利23:11）。這一天既沒有“聖會”也不是“安息日”，但有一件重要的工作要在完成。在亞筆月十四日要標出一塊麥田準備收割在十六日奉獻。三個被選中的人在證人面前割下大麥。這幾捆大麥在收割以前就已經捆了起來。收割以後，這些麥子捆成一大捆，獻在耶和華面前作為“初熟的莊稼一捆”。還要把一隻完美的公綿羊羔，調油的素祭和奠祭獻給神（第12
13節）。這一切都完成以後，以色列人才可以享用田間的出產。這個禮節指出“初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的”（林前15:23）。
10∼14 初熟節包括在無酵節的第二天（尼散月十六日）把大麥莊稼的“一捆”（直譯作：“一俄梅珥”，約兩誇脫；參看出一六16的腳註）獻給耶和華。同時還要獻上燔祭、素祭和奠祭（比較出二九40）。“奠祭”（獻酒；比較出二九41）需要約兩品脫不混雜的酒，而這酒是澆在素祭上，象徵喜樂。奉獻初熟的果子象徵把全部的莊稼獻給神，而且作為仍未收割之農作物的定金或保證。參看哥林多前書十五章20節、雅各書一章18節、啟示錄十四章4節的腳註，以及在羅馬書八章23節、十一章16節和哥林多前書十六章15節的應用。
【利廿三11】「他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」
〔暫編註解〕「安息日的次日」：這「安息日」有兩種可能的解釋，可指一周的安息日，也可能指無酵節的第一日（翌日即正月十六日）。獻這捆莊稼為祭時，也要獻燔祭、素祭和奠祭（12-13） 。而這次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭並非律法所規定的獨立的祭，而是與素祭同時獻上的。獻上初熟的莊稼，象徵把全部收穫歸耶和華為聖，直到獻完這種祭以後，百姓才可以享用這些莊稼（14）。
“安息日的次日”（利23:11）無論在預表還是在實體中，都沒有“聖會”，也不是“安息日”，但在那日有一項重要的工作要完成。基督在七日的第一日復活，升到天父那裡去，聽神說悅納祂犧牲的話。
【利廿三12】「搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。」
【利廿三13】「同獻的素祭，就是調油的細面伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。」
【利廿三14】「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給上帝的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。”」
〔暫編註解〕逾越節的儀式強調了基督教偉大的核心真理。逾越節像徵基督的死。正如逾越節的羊羔死了，基督也死了。羊羔的血從滅命天使的手下拯救了古時的以色列人。如今基督的血現在也使一切憑著信心到祂面前來的人與神和好。
【利廿三15】「“你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。」
〔暫編註解〕七七節從收割初熟莊稼之後起計，共七個星期，故稱七七節（申十六9∼12）。新約稱此節為“五旬節”，是“五十天”的意思（16節）。七七節慶祝時已到夏季，在收穫季節之末，為大家歡樂地慶祝豐收的日子（出二十三16；民二十八26）。這個節期只有一天（申十六9∼12）。
新約教會在耶穌升天後的第一個五旬節建立（徒二章）。聖靈在這一天澆灌在門徒身上。
七個安息日。就是七周（見第16節）。
15∼22 初熟節之後的“五十天”（希臘文五旬的意思），祭司要為百姓獻上兩個餅，以及燔祭、素祭、奠祭、贖罪祭和平安祭。加上酵的兩個餅預表教在五旬節的形成。教會——基督的身體——是由罪人組成的（酵象徵罪；參看出一二15∼20節的腳註），而這些罪人都蒙神的恩典得了救贖（另參看二11）
15-22 五旬節：由於這節期沒有「耶和華曉諭摩西說」作引言，故有人推論五旬節屬逾越節一部分。五旬節又名七七節（出34:22）及收割節 （出23:16）為期一天（申16:9-12），是一個歡樂的節日，在收割的日子感謝神豐盛的供應及保守。所獻的祭包括新素祭（兩個搖祭的餅） （16-17）、燔祭（18）、贖罪祭和平安祭（19）。守五旬節時要紀念窮人的需要，故此處重提拾取麥穗的律例（22）。
【利二十三15∼22 七七節】這節日又稱收割節或五旬節（出二十三16），是三個主要收穫節期之二，定在收割初熟莊稼之後七個星期（出三十四22；申十六9∼12）。按照農業的循環，這是小麥收成季節的結束，依傳統則與西乃山頒布律法相連。它又與更新盟
* 約及朝聖旅程合在一起。慶典包括了奉上兩個餅和祭牲（七隻一歲的羊羔、一隻公牛、兩隻公綿羊）作為「搖祭」，以及為感謝豐收獻上的奠祭。此外，又獻上一隻山羊，作為百姓的贖罪祭。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三16】「到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」
〔暫編註解〕“七七節”或“初熟節”（出34:22）在亞筆月十六日獻禾捆為搖祭以後的第五十天，也就是在三月初六日，即西曆的五月底或六月初。它在新約時代稱為“五旬節”，源於希臘詞語“五十”。
正如在收割開始，享用新收成的糧食以前要獻搖祭，五旬節標誌著收割季節的結束，儘管在山區有些莊稼可能還有待收割。以色列人藉此歡樂地承認自己仰賴神賜予一切美好的禮物。這時所獻的不是一捆莊稼，而是兩張加酵的烤細麵餅作為搖祭。還有七隻公羊羔，一隻公牛犢和兩隻公綿羊（利23:17
18）。另外還要一隻山羊為贖罪祭；兩隻公綿羊羔為平安祭（第19節）。
五旬節像徵聖靈的沛降。正如搖祭的餅是在作為搖祭的禾捆獻上五十天以後奉獻的，基督復活和五旬節的聖靈沛降也相隔五十天（徒2:1-4）。其中四十天基督在地上教訓和幫助祂的門徒（徒1:3）。然後祂升天了。十一位門徒在接下的十天裡繼續祈禱懇求，直到“五旬節到了”。隨之而來的是聖靈的充滿（徒1:8；2:4）。門徒在五旬節的工作加在基督的工作之上，結果使天國大得榮耀。
【利二十三16∼20 祭物】百姓要在七七節獻上一系列的祭物。「初熟之物」的祭與平常的素祭不同（見二13）。兩個餅是加酵的，但不會燒在壇上（見七13的規例）。作燔祭的祭牲（七隻一歲的羊羔、一隻公牛、兩隻公綿羊），代表以色列多元化的經濟。所獻之祭包括一隻山羊為贖罪祭卻理由不明，只可能因為百姓在食用收穫之前，必須在
* 祭儀上恢復 * 潔淨。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三17】「要從你們的住處取出細面伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」
〔暫編註解〕七七節為感恩的節期，要獻上兩個有酵的餅，這種餅為民間日常食物，表明將豐收所得先歸給神。參二11注。此節又稱“收割節”。
逾越節的慶典中不可吃酵，百姓家中也不可有酵。但五旬節所獻的兩張餅卻要“加酵、烤成”（第17節）。作為搖祭的禾捆乃是“初熟的莊稼”基督（見第14節注釋）。祂是無罪的。
【利廿三18】「又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。」
【利廿三19】「你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。」
【利廿三20】「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。」
【利廿三21】「當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
【利廿三22】「“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的上帝。”」
〔暫編註解〕本節重複利19:9
10的吩咐。在豐收的時節，應該對窮人和外人格外的關照。
【利廿三23】「耶和華對摩西說：」
〔暫編註解〕23-44 七月的節期：「七」是聖的數目，故七月亦有特別的地位；這月內有三個節期：１ 吹角節（24-25），２ 贖罪日（26-32）及３ 住柵節（33-44）。
【利二十三23∼25 吹角日】七月（以色列曆法中至聖的一個月）的第一日要以吹公綿羊的角（shofar）為記，以紀念立 * 約的協定以及神給百姓的一切賜與。當日不准工作，並要獻上燔祭（所獻祭物總目，見：民二十九2∼6）。節期一直延伸到該月的第十日，即贖罪日（詳情見十六29∼34）。吹角日後來成為新年慶典，但這是被擄歸回以後的事。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三24】「“你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。」
〔暫編註解〕吹角節在宗教曆的七月一日舉行，是“聖安息日”（24節），要吹角通知百姓會聚（民十10），當眾宣讀摩西五經，是一個歡樂的日子。這天也是猶太民事曆一年之始，被擄歸回後，吹角節也就是元旦日，角聲響遍全國迎新年。
“七月”（提斯利月，即九至十月）有三個節期：就是吹角節、贖罪和住棚節。第一天吹角（羊角號）表示民間新年（RoshHashanah）的開始（另參看民二九1∼6）。
吹角日是在本月第一日（24）舉行；按猶太人的遺傳，此時所用的角並非民10:2-10提及的銀號，而是公羊的角，這角只在特別嚴肅的場合中才使用（參書6:）。
「吹角作紀念」：可從兩方面去瞭解；一方面是神提醒百姓預備迎接這月的重要節期，另一方面是提示神須紀念 的約。這日也是猶太人法定新年（猶太宗教年曆以正月為首，法定年曆則始於七月）。
七月初一日要守為安息日，舉行“聖會”，吹響號角，因為贖罪日近了。這個月的頭九天要為贖罪日作準備。宗教曆的七月初一日是民事曆的元旦。
【利廿三25】「什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。” 」
【利廿三26】「耶和華曉諭摩西說：」
【利二十三26∼32 贖罪日】有關贖罪日的資料，請參看第十六章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三27】「“七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」
〔暫編註解〕“七”在希伯來人的觀念上屬完整且吉慶的數字，民事曆七月分除了第一日為吹角節也就是新年元旦之後，第十日也是一年的一個大日，叫做“贖罪日”。本書十六章對此有詳細記述，不過是為祭司而寫。此處所記（26∼32節）乃為一般百姓而寫，明確述說他們的責任與義務。大祭司只有這天可以進入至聖所獻祭，為全民贖罪，民眾要“刻苦己心”，可能舉行禁食等等，為一年中無意或疏忽而犯的罪在神面前反省，由大祭司獻上贖罪之祭。
新約解釋贖罪日為基督贖罪工作的預表（來九7
11∼15）。參本節十六章有關的註解。
“贖罪日”。參看第十六章的腳註。
贖罪日（26-32） 在此完全是從百姓任務的角度去描述（參16:有關祭司的任務）。
「刻苦己心」：通常是指禁食，懺悔及禱告。緊接著為罪憂傷的贖罪日便是歡樂的住柵節（34），住柵節是一歷史性的節期，以色列民在安居的日子必須紀念昔日在曠野漫長的流浪住棚的生活。這節期共有八天（35-36），每天都要獻祭（37-38
詳情參民29:12-38）。百姓要在柵中住七天（41）， 在神麵前歡樂（40）。本章提及的節期是季節性的，而且適合以農為業的百姓，住柵節也著重歷史事件，要以色列人常常想起他們從埃及被拯救出來的重要事蹟。
這是唯一指定禁食的日子（見徒27:9）。在以色列人中，這是個大日，被稱為“聖安息日”（利23:32）。除了每週的安息日以外，這是唯一禁止作任何工的日子。
【利廿三28】「當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的上帝面前贖罪。」
【利廿三29】「當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。」
〔暫編註解〕贖罪日也是一個審判的日子。凡不“刻苦己心”的，都要被“剪除”（見創17:14；出12:15注釋）。如果有人在那日做工，神就要消滅他。關於贖罪日的遵守，詳見第16章注釋。
【利廿三30】「凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。」
【利廿三31】「你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
【利廿三32】「你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。” 」
【利廿三32「……從這月初九日晚上，到次日晚上，要守為安息日。」】
｛命題7｝在第九日或在第十日守安息日？
〔難題〕根據這句經文在贖罪日的禁食(fast)是在第九日開始，但是在前面利未記十六章29節記載他們在那日的第十日開始禁食（刻苦己心）。
【解答】
禁食開始在第九日而延續到第十日（利廿三27）， 因此在任何兩天之內開始守這聖日都是合宜的；像這樣的情況可以在其它的例子看到，譬如：同樣的吃無酵餅七日（出十二 15）吃無酵餅六日（申十六8）。 「到第七日，神造物的工已經完畢」（創二2）和「六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物」（出廿11）。另外「過了八日」表示下個主日（約廿26，19）。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【利廿三33】「耶和華對摩西說：」
【利二十三33∼43 住棚節】全年最後一個收穫節期發生在秋天，雨季來臨之前，這是農曆新一年的開始（七月十五日）。最後一批成熟的五穀和果實，於此時聚集收藏。這個為期七天的節期，又稱為收藏節（出二十三16），其象徵是為收割者建築以綠葉為裝飾的棚。按照以色列傳統，這節是紀念曠野的流浪。所羅門聖殿的奉獻典禮（王上八65），也在這節舉行。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三34】「“你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。」
〔暫編註解〕“住棚節”又名“收藏節”（39節）。以色列人守節時要住在棕櫚枝、柳樹和其他樹枝搭的帳棚中（42∼43節），因此得名。此節在宗教曆第七個月的十五日開始，為期七天，是七月分舉行的第三個節期，紀念以色列人蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所（43節）。因節期正值秋收，是歡樂的日子，所獻祭牲達189只之多（民二十九12∼38）。
這是宗教年曆一年中最後的節期，通常是在西曆十月份，秋收結束，莊稼已經收藏好的時候。這是一個大家歡樂的時刻。贖罪日已經結束；一切誤會都已消除；罪惡都已承認並被拋棄。以色列人非常高興。這種高興在住棚節表達出來。
34∼43 最後一個節期是“住棚節”，這節期為期七天，最後以舉行聖會來結束（36節）。在那一個星期內，百姓都住在一些用樹枝搭建起來的棚或小屋（比較尼八14∼18），記念神帶領他們離開埃及和穿過曠野的看顧（43節）。這期間所獻上的祭牲總計有一百八十九隻之多（比較民二九12∼38）。同時他們也慶祝秋天果子和橄欖的收成（比較出二三16）；根據撒迦利亞書十四章16節的記載，這節期也會在千禧年的時候舉行。
【利廿三35】「第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。」
【利廿三36】「七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。」
【利廿三37】「“這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。」
【利廿三38】「這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。 」
【利廿三39】「“你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。」
【利廿三40】「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的上帝面前歡樂七日。」
〔暫編註解〕用這些枝子來搭建以色列人住棚節所住的棚子。百姓在贖罪日要刻苦己心，但在住棚節則要“歡樂”。這是一年中最快樂的時刻。朋友和鄰舍要和諧相愛地住在一起，親密交往。在這方面，它預表神子民的大會聚，“從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席”（太8:11）。
住棚節紀念以色列人四十年在曠野飄流住帳棚的日子（見申16:12-15）。
我們應當記住神過去曾如何引導我們。不要忘記祂的眷顧，因為我們有時會抱怨祂今天引領我們的方式。我們難道不應該思考神賜給我們的眾多福氣，以及祂引導我們的奇妙方式嗎？這樣，我們就會更加感恩。感恩是宗教的一個重要部分。
【利二十三40 果子、葉子、枝子】經文指示以色列人慶祝這節，要用果子（柑橘屬）與棕樹、柳樹的枝葉裝飾所築的棚，來代表土地的豐盈和茂盛。節日的慶典大概還包括跳舞，以及拿著多葉的樹枝巡遊。百姓藉此承認神所賜與的豐盛，並且集體慶賀盟
* 約可見的成就。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿三41】「每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。」
【利廿三42】「你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，」
【利二十三42∼43 住棚】以色列人必須在住棚節的七天中築棚居住，來紀念曠野的生涯。這些臨時住處的另一個實際應用，是為節期結束分派收穫之前看守莊稼的工人，提供棲息的所在。──《舊約聖經背景註釋》
[利廿三42~43「你們要住在棚裡七日……」 ]
｛命題8｝以色列人住在棚裡（booths）或住在帳裡(tents)？
〔難題〕在此經節中，以色列被告知要住在棚裡。但是在出埃及記十六章16節說到每人都在帳裡。
【解答】
因為百姓在曠野漂泊四十年，他們是住在帳裡。
然而，利未記所提到的並不是百姓曠野的居所，而是有關於在耶路撒冷守住棚節(Feast of Tabernacles)的指示。因為為期只有一周，他們被指示當守住棚節時要住在暫時的棚裡。畢竟在耶路撒冷當時沒有度假旅館 (Holiday Inn) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【利廿三43】「好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的上帝。” 」
【利廿三44】「於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。」
【思想問題（第23章）】
１ 試從23章列出神所定的聖會、其日期、目的和百姓所當做的事。這些聖會有什麽共同點？今日信徒對神的救贖和所賜的屬靈福氣，應有什麽回應？基督教許多宗派所依循的宗教年曆有否可取之處？
２ 以色列人在無酵節中吃無酵餅（23:6），這在林前5:7-8是象徵什麽？給我們什麽提醒？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․