利未記第二十五章拾穗
【利廿五1】「耶和華在西乃山對摩西說：」
〔暫編註解〕1-7 安息年：安息年是有關土地的安息；每逢第七年
（4）， 百姓不可撒種，也不可收割。田地在該年所生長的要作田主、僕人、寄居的和牲畜的食物（6-7） ， 因它不是由人力勞動而得的產品。這裡亦暗示安息年中地裡的出產不像平常的餘穗只規定給寡婦和孤兒，而是足夠供應每一個人實際的需要（參18-22）。按申31:10-13，這一年並非讓以色列人在閒散中消磨日子，而是用以教導和訓練他們關於神的律法。
本章繼續第二十三章講聖日節期的定例，但把安息日的原則延伸到第七年，定為安息年（3∼7節），和第七個七年，也就是叫做“禧年”的第五十年（8∼17節）。
【利廿五2】「“你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。」
〔暫編註解〕每週的安息日是為人而設立的；神現在也為土地宣佈一種“安息”。地上所有的工作都要停止，土地要休息。地裡的出產任何人不論窮富，包括外人都可以享用。
2∼7 每到第七年，田地都要有一個安息年。那一年無論長出的是什麼土產，都要任由所有人和牲畜自由享用（6
7節）。對於這一年，神的律法裏也有特別的指示（比較申三一10∼13）。
【利二十五2∼7 地得安息】這一套規定每逢第七年休耕田地的律法，與出埃及記二十三10∼11對應。然而用安息一詞來形容第七年，卻只有本段經文。讓土地休息的好處，是減低鹽漬化（泥土的含鈉量）速度──灌溉是鹽漬化的主因。土壤養分耗盡和鹽量高而成災，是美索不達米亞田地大幅丟空的原因。在第七年任何耕耘都遭禁止。*
烏加列文獻也提到七年的耕作循環，有人認為休耕的概念亦包括在內。然而土地自生的田產，卻是全體百姓、僱工，甚至牲口，都可以吃的。這政策可能是每年在同一塊田的不同部分實施，使每一部分至終都能休息。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五3】「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。」
〔暫編註解〕在“安息年”的定例中，土地要六年用來出產農作物，但到第七年須停止耕耘。設立安息年的目的有：1.讓勞作者得到休息（4節）；2.讓貧苦寄居者得到糧食（5節）；3.讓土地自身得到休息與調節，不致過分使用（7節）；4.希伯來僕人得著自由（出二十一2）；5.以色列百姓可溫習律法（申三十一10∼13）。
【利廿五4】「第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」
【利廿五5】「遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」
【利廿五6】「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。」
【利廿五7】「這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。” 」
【利廿五8】「“你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。」
〔暫編註解〕就是49年以後。那年的贖罪日結束時，要吹響號角宣佈禧年。
8∼12 每到第“五十年”就是一個禧年（jubile），當年不能有撒種和收割，而所有土地都要歸還其原來的擁有者，奴隸也要被釋放回家。
8∼17“禧年”可直譯為“羊角之年”，因這年以吹羊角為號。禧年在經過七個安息年之後的第五十年舉行，在“贖罪日”當天吹羊角來宣佈禧年的開始。
設立“禧年”表示土地為神所有；在這一年，所有奴僕可得釋放，土地也歸回本主，故又稱為“自由之年”（結四十六17）、“救贖之年”（賽六十三4）、“耶和華的恩年”（賽六十一2）。
禧年是完美正義社會的理想，耶穌基督宣告說，禧年的福氣已應驗在福音的救贖裡（路四18∼21）。說明以色列的社會未曾真正遵行禧年的定例。
8-22 禧年 ── 地的安息：禧年的撒種及收割條例 （11-12）
與安息年相同；但它也是一個自由年，在這一年，所有賣了的產業要歸還給原主，從前被販賣為奴的要得釋放，歸回自己的本家 （10
13）。 這種恢復正常的行動要根據嚴格的公平待遇，因此買賣都應根據距離下一次禧年之年數公平交易（14-17）。
【利二十五8∼55 禧年】每逢第五十年（七個安息年加一年）的標記，是全面取消債務和解放奴隸，並且讓一切抵押或出賣的土地歸回原主。*
烏加列有關不動產的文件，也顯然十分著重土地所有權是永久的。*
赫人和美索不達米亞地區，亦經常（通常發生在新王即位的第一年）宣告地歸原主和解放債奴的法令，其中有案可稽的早期君王，包括了吾魯因寧金納（Uruinimgina）和安米薩杜卡（Ammisaduqa）。以色列律法的核心觀念，是百姓對土地有不可剝奪的權利。土地可以用來還債，但禧年時必須歸回原主，正如債奴服事七年便可得釋放一樣（出二十三10∼11；申十五1∼11）。這當然可以成為被擄歸回之人收復土地的根據，但並不排除在歷史的較早期，這習俗已經存在的可能。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五9】「當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。」
【利廿五10】「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」
〔暫編註解〕禧年究竟是第四十九年安息年以後的那一年，導致連續休耕兩年，還是第五十年就算第四十九年，長期以來一直有不同意見。猶太學者普遍認為在第一聖殿時期是採用前一種解釋，以後就採用後一種解釋。第8-11節以及對照五旬節的計算方式（利23:15
16）似乎暗示另有一個禧年。然而20-22節含義不明。在歷史上安息年只在被擄回歸後才提到，並沒有被稱為禧年。
【利廿五11】「第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。」
【利廿五12】「因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。」
【利廿五13】「“這禧年，你們各人要歸自己的地業。」
〔暫編註解〕13∼17 土地的買賣要公正地進行，同時考慮到那時與禧年有多接近，因為到了禧年，所有土地都要歸還原主。
【利廿五14】「你若賣什麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。」
【利廿五15】「你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。」
〔暫編註解〕在以色列社會中，土地的售賣其實只是租賃。到禧年時便期滿歸還。參23節注。
任何人均不得永久出售土地，而只能賣到禧年為止。到了那一年，所有的土地都要歸還原主。這不是為難買土地又必須歸還的人，因為他在購買的時候就知道必須在禧年歸還。所以如果有人在禧年的五年前出賣土地的話，就賣不了多少錢；因為只剩下幾次收穫的機會了。
【利廿五16】「年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。」
【利廿五17】「你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的上帝，因為我是耶和華你們的上帝。” 」
【利廿五18】「“我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。」
〔暫編註解〕18-22 顯示那些遵守這些律例的人必然得著神的應許：第六年地所出產的，必蒙神祝福，足夠安息期間的需要。因此，藉著安息年及禧年的律例，也可試驗以色列人對神應許的信心。
【利廿五19】「地必出土產，你們就要吃飽，在那地上安然居住。」
【利廿五20】「你們若說：‘這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃什麼呢？’」
〔暫編註解〕禧年不得耕種，只可吃地中自出的土產（12節），糧食供應便成了重要問題。特別禧年來到的頭一年一定是安息年，又是不可耕種之年，使問題更為嚴重。神在這裡應許分外的豐收，足夠用到禧年過後，田地可以再有收成為止。這是一個信心操練之年，對神供應的大能須有極大的信心；也是給窮人與債戶生活更新的機會之年。土地有了休息，生產力得以提高，是古代有計劃保存地力和注意生態迴圈的好例子。
有人指出，禧年消除社會階級的劃分，使富有的地主沒有剝削窮人的機會，立法用意良善；但似乎未能真正實行，《以賽亞書》五8和《阿摩司書》二6，在主前八世紀，對此同表哀歎。
沒有在田間勞動並儲藏收成的糧食，以色列人怎麼能維持一年甚至兩年呢？神已預見到這一點。
【利廿五21】「我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。」
〔暫編註解〕21~22 神應許百姓第六年的農作物必定足以維持他們在其後的安息年和禧年的食用。
【利廿五22】「第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。” 」
〔暫編註解〕「陳糧」：第六年所存下的餘糧。
【利廿五23】「“地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
〔暫編註解〕在以色列人社會中，田地不可永賣，因為最終業權在神手中。神將田地賜給人，自祖宗傳給子孫保管，子孫不可出賣（但房屋可以，參29∼30節）。人因貧窮把田地賣了，近親要幫他贖回，以保障弱小的家族不被剝削（民三十六7∼10），貧民也不受欺負。在以色列人歷史中，連君王也不可違背這條立法（參王上二十一3∼4）。
神雖然把巴勒斯坦賜給祂的子民，但祂仍擁有所有權。以色列人是管家而不是主人。
23-34 買贖的律例：這律例建基於一個原則：土地本不屬於任何人所有，而是屬於神（23），人只是像客旅般暫時獲准使用土地。地業的贖回 （25-28） 可由至近的親屬經手（25），或由他本人贖回 （26-27）， 再不然，則在禧年時自動歸回原主（28）。
【利二十五23 土地屬神和廟宇經濟】以色列人居住的全部土地都是 * 耶和華的財產，他們只是蒙授土地的佃戶，因此不能賣斷給人。到了禧年（五十年一度），所有抵押來還債的土地都歸回原主。這人若是已死，他至近的親屬就有責任贖回土地，使之不離本族（二十五24∼25；耶三十二6∼15）。上述概念與埃及相仿：擁有土地的「神聖」法老，把地授給子民；但這卻與美索不達米亞的廟宇經濟相對立：個別公民、君王、各神的廟宇都擁有土地。*
漢摩拉比法典提到賞賜的土地，在臣屬死後就歸回君王。廟宇所有的土地也可授給佃戶，佃戶必須捐獻收成的一部分，才有資格在其上耕種。這種地主身分雜而不一，經常倚靠無權出售土地之佃農的制度，與聖經背後的統一觀念並不相符。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五24】「在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。」
〔暫編註解〕一切土地都要在禧年自動歸還原主，但也允許原主或他的親屬隨時通過支付應有的價格而贖回。應付的價格各是按從贖回到禧年之間收成的次數來計算的。買土地的人曾按到禧年的收成次數付款，但排除了其間沒有收成的安息年。他應該得到相應的補償。這個規定使人隨時可以收回他的土地。
【利二十五24∼25 至近的親屬】和合本「至近的親屬」，新國際本作「救贖的親屬」。以色列人既是蒙
* 耶和華賜與土地的佃農，就不能把土地出售。若是抵押一部分來還債，他們的親屬就有責任清償債務，以求「贖」回土地。古以色列集體性社會素以著稱的責任感和團結性，從此可見一斑。耶路撒冷被圍時，耶利米代贖他親屬的土地（耶三十二6∼15），和路得記四1∼12的法律背景，都是這律法實施的案例。土地從此得以保留在大家庭之內，作為他們是
* 立約的社群一份子的表記。拿伯以不敢放棄「先人留下的產業」為由，拒絕將葡萄園賣給亞哈王（王上二十一2∼3），可見將土地視為不可剝奪的權利是何等重要。在美索不達米亞（特別是早期），土地往往是家族私有，而非個人的財產。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五25】「你的弟兄（弟兄指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。」
〔暫編註解〕這條法規對窮人有利，鼓勵他為收回地而工作。神設法防止一些人變得過於富足，而其他人則過於貧窮。如果神原先關於土地和奴役的計畫得到遵從的話，就不會有極端的貧富分化。
25∼28 以色列人若被迫要把土地賣掉，他可以要求一個至近的親屬給他贖回，也可以自己買回（適當地計算在禧年之前農作物的數量），或等到禧年，土地便歸還給他。參看申命記二十五章5至10節和路得記三章9節的腳註。
【利廿五26】「若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，」
【利廿五27】「就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。」
【利廿五28】「倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡，直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。」
【利廿五29】「“人若賣城內的住宅，賣了以後，一年之內可以贖回；在一整年，必有贖回的權柄。」
〔暫編註解〕這裡的情況完全不同，所以採用不同的規則。根據贖買的一般規則，購買城市住宅的人隨時可能失去它。但這樣的產業只能在售出後的頭一年被贖走。如果在一年內沒有被贖走，買方就可永久持有。住宅的出售並不涉及禧年，所以是無條件的出售，是不可贖回的。
29∼33 在城裏的房子若賣了而不在一年之內買回，業權便永遠歸給購買者了（第33節所說明的情況除外）。
【利二十五29∼31 城內房屋和村莊房屋的分別】有牆城內和無牆村中的住宅，在法律上歸不同的類別。在城中居住的主要是利未人、工匠，和政府官員。買主只能在一年之內贖回所售的房屋。一年之後就算是賣斷。同樣按照埃施嫩納的法律，賣掉房屋的欠債者，在房屋再次出售時有首先買回的權利。然而在以色列鄉村裡面，位於田地和牧草旁邊的住宅（直譯是「營地」），在法律上卻與可耕種的土地同類，因此不得永賣，在禧年時歸回原主。這種法律所根據的是兩者不同的社會背景，並且瞭解到都市中的土地不能生產農作物，只能提供住處和買賣的埸所。── 華爾頓《利未記背景注釋》
【利二十五29∼31 城內房屋和村莊房屋的分別】有牆城內和無牆村中的住宅，在法律上歸不同的類別。在城中居住的主要是利未人、工匠，和政府官員。買主只能在一年之內贖回所售的房屋。一年之後就算是賣斷。同樣按照
* 埃施嫩納的法律，賣掉房屋的欠債者，在房屋再次出售時有首先買回的權利。然而在以色列鄉村裡面，位於田地和牧草旁邊的住宅（直譯是「營地」），在法律上卻與可耕種的土地同類，因此不得永賣，在禧年時歸回原主。這種法律所根據的是兩者不同的社會背景，並且了解到都市中的土地不能生產農作物，只能提供住處和買賣的埸所。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五30】「若在一整年之內不贖回，這城內的房屋就定準永歸買主，世世代代為業；在禧年也不得出買主的手。」
〔暫編註解〕「城內的房屋」：一年內賣方若不贖回，就失去買贖權利，因這些住宅與土地和耕耘無直接關聯；但鄉間的房屋（31）通常與土地相連，故包括在贖地的律例內。至於利未人的產業則有不同的處理方法（32-34）
， 可隨時贖回，因他們在支派分地時並沒有得著土地為產業，只有四十八座城邑及其郊野（參民35:1-8; 書21章），故此，他們在這些城邑中的房子乃是他們唯一可居住的產業。
【利廿五31】「但房屋在無城牆的村莊裡，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回；到了禧年，都要出買主的手。」
〔暫編註解〕這些房屋屬於“田地”，可以隨時贖回，並在禧年歸還原主。但利未人卻不受這條規定所限制。他們的房產可以隨時贖回，並不論如何都要在豁免年歸還原主。但他們城邑郊區的土地是公共財產，是決永不出售的。
【利廿五32】「然而利未人所得為業的城邑，其中的房屋，利未人可以隨時贖回。」
【利廿五33】「若是一個利未人不將所賣的房屋贖回，是在所得為業的城內，到了禧年就要出買主的手，因為利未人城邑的房屋是他們在以色列人中的產業。」
【利廿五34】「只是他們各城郊野之地不可賣，因為是他們永遠的產業。” 」
【利廿五35】「“你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，象外人和寄居的一樣。」
〔暫編註解〕一遭遇困難的弟兄，外人或寄居者應該得到幫助。處境好的人不可向窮弟兄收取高利，也不可在賣給他的食物時賺錢（見出22:25注釋）。這再次顯明神對窮人的關愛。神把以色列人從埃及救出來，並將帶他們進入迦南。他們既領受了那麼多的福惠，神就要他們對不幸的人表顯仁慈（見太10:8）。只有這樣，他們才能得到神的悅納。
35∼46這些屬於保障社會中貧窮人的律法：1.富有者不可放貸取利（36節），其目的不在禁止利息，而在幫助貧苦人。律法並不禁止借貸。但基本精神鼓勵有力量者多多施捨。2.本地人不可被賣為奴（39∼46；申二十四7）。主人可從外面買回奴僕，但要明白自己是神的僕人，因此對奴僕應寬大（43節）。
這些法例說明，社會平等植基於道德與精神的健全原則上。禧年的基本精神也就是安息日與安息年的精神，確認神對人的權柄，以及祂的慈愛與救贖。先知以賽亞所預言的以色列的拯救，在基督的事工上實現。耶穌傳道的第一篇講道，就是宣讀《以賽亞書》六十一1關於禧年的那幾節（路四18∼19）。人能脫離罪的捆綁，過人的生活，有做神子女的尊嚴，是基督為人類犧牲所結果實。
35∼46 百姓要在各方面幫助貧窮的以色列人而不“取利”（利息；比較出二二25）。人若把自己賣給一個以色列人同胞，買他的人就要把他當作雇工，而不是奴隸來看待。奴僕只可從外邦人中買來（比較44節）。
35-55 對待貧苦弟兄和以色列人的律例：此處所頒佈的律例，把以色列人與外邦人清楚分開，表明以色列人的身分與外邦人截然不同
（留意36
38
42
55的重點）。 借錢給以色列人時不應取利 （36-37）
， 假如欠債人賣身還債，買主應待他如雇工，不應看他為奴隸（39）；禧年一到，即使他還未滿六年的服役期限（出21:2-4; 申15:12-18）， 也應把他釋放。但這條例卻與非以色列人無關，以色列人可以待他們如不能自贖的奴隸
（44-46） 。 另一方面，如果以色列人自賣給外人和寄居者 （47-54）
， 外人卻要遵守這律例的一切要求：自賣的以色列人可被贖回，或在禧年時自動地離開買主的家。以色列人蒙神從埃及拯救出來之後，不能再成為任何人的奴隸，只能成為神的僕人
（42
55）。 因此，禧年的律例保障以色列人不再淪為奴隸，也藉此紀念神從埃及地拯救他們的救贖事蹟。
【利廿五36】「不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的上帝，使你的弟兄與你同住。」
【利廿五37】「你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。」
【利廿五38】「我是耶和華你們的上帝，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的上帝。” 」
【利二十五38 禁收利息的命令】這律法和其他禁止向以色列同胞借貸時收取利息的命令（出二十二25；申二十三19；請參看該處註釋）一樣，也是為幫助人脫離破產的處境，避免因為拖欠借款而致身為債奴而設的。它對於金錢和五穀的借貸同樣有效，後者通常是在收穫之後清償。此外這些律法將欠債者放在比奴隸和外邦人高一等的層面上，對他們有保留一定程度之尊嚴和體面的作用（參：申二十三20）。* 埃施嫩納和
* 漢摩拉比的法典都有為借貸制定的利率（20∼33.3% 是常見且算為合理的利率）。但若發生氾濫等天災，不成文的規定是必須以同情欠債者為由，免除他的利息。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五39】「“你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他象奴僕服事你。」
【利二十五39∼55 以色列的奴隸制度】古以色列視永遠為奴為最不人道的處境。針對奴隸制度而設的部分，反映律法深明貧困的因由，並且設法用非武力的手段，來處置其受害人。再者這些律法亦沒有處理美索不達米亞奴隸制度的主因：戰爭。容許人在向另一家人借貸金錢或索取服務時，抵押全家人工作能力的慣例，足以顯示以色列人對此事的關注。為求避免喪失土地或兒女，欠債者一家可以逐日清還債務。在國家的層面上，以色列力求防止有人欠債累積到非為奴不可的程度。因此，禁止貸款時收取利息的律法，在絕大部分的情況下都是對窮人有幫助（出二十二24；申二十三19∼20；利二十五35∼37；結十八3）。有時一家人會困乏到一個地步，債主堅持要其中成員賣身為奴來還債（王下四1；尼五1∼5）。但這種情況底下所產生的只是臨時的債奴，因為律法將人為奴之期限定為六年（出二十一2∼11；申十五12∼18）。法例對於以色列人販賣或奴役其他以色列人，亦有所限制（利二十五35∼42）。在這種情況下，財政陷入困境的以色列人將會淪落為僱工或契約僕役，但不會變成奴隸──即使主人不是以色列人也沒有例外（二十五47∼55）。第48節所論之奴隸贖身，美索不達米亞好幾處的史料都有提及。──《舊約聖經背景註釋》
【利廿五40】「他要在你那裡象雇工人和寄居的一樣，要服事你直到禧年。」
【利廿五41】「到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裡去。」
【利廿五42】「因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。」
【利廿五43】「不可嚴嚴地轄管他，只要敬畏你的上帝。」
〔暫編註解〕「嚴嚴的轄管他」：即虐待他，要他不停作苦工。
【利廿五44】「至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。」
【利廿五45】「並且那寄居在你們中間的外人和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人；他們要作你們的產業。」
【利廿五46】「你們要將他們遺留給你們的子孫為產業，要永遠從他們中間揀出奴僕；只是你們的弟兄以色列人，你們不可嚴嚴地轄管。」
【利廿五47】「“住在你那裡的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，」
〔暫編註解〕一個因為貧窮而把自己賣為奴僕的以色列人，如果有能力的話可以贖回自己，也可以由別人幫他贖回，即使他賣給了一個非以色列人也一樣。所付的價錢依據到豁免年剩下的年數來定。因為到了那一年他將自動獲得釋放。所以購買和贖回奴僕的價格都是按照到釋放之年時間的長短來計算的。
47∼55 以色列人若把自己賣給外邦人，他可以要求一個至近親屬把他贖回，也可以自己贖回，或在禧年自動脫離奴僕的生涯。
【利廿五47】「“住在你那裡的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，」
【利廿五48】「賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄，」
【利廿五49】「或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。」
〔暫編註解〕“贖”字希伯來文為goel，為一專用語，指一個人盡至近親屬本分，在必要時履行幾種義務：1.替賣身為奴或賣田地無力贖回的親屬贖身或贖田（25
47∼49節）；2.近親若無子嗣承受產業，要娶他的遺孀；所生長子歸在近親名下（申二十五5∼10）；3.為無故受害的親人報仇（三十五9∼28）。至近親屬包括兄弟、叔伯或堂兄弟。路得與波阿斯的史事可為“贖”的一例（得二1；三10∼18；四1∼10）。
「本家的近支」：其他的近親。
【利廿五50】「他要和買主計算，從賣自己的那年起，算到禧年；所賣的價值照著年數多少，好象工人每年的工價。」
【利廿五51】「若缺少的年數多，就要按著年數從買價中償還他的贖價。」
【利廿五52】「若到禧年只缺少幾年，就要按著年數和買主計算，償還他的贖價。」
【利廿五53】「他和買主同住，要象每年雇的工人，買主不可嚴嚴地轄管他。」
【利廿五54】「他若不這樣被贖，到了禧年，要和他的兒女一同出去。」
【利廿五55】「因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華你們的上帝。” 」
【思想問題（第25章）】
１ 貧富懸殊、物資不均是今日資本主義社會的現象。有人認為採取別的經濟制度是解決這個問題之鑰匙；本章的禧年制對這問題提供什麽方法？要實踐這禧年制，人必須有什麽態度？參17節。這制度在現今的社會可以實行嗎？既是這樣，你認為信徒該有什麽回應？參林後8:13-15。
２ 人若立志遵守神對禧年及安息年的律例，可有什麽應許？見18-22節。在新約聖經裡那些以神為首的人又可有什麽類似的應許？參太6:25-34。
３ 23節對現今信徒積蓄財物這方面有什麽提醒？
４ 從25節看來，神的子民對窮乏的近親應有什麽責任？參提前5:8。這對你有什麽提醒？
５ 神對沒有分得土地的利未人特別關注，定出贖房屋的特別條例。今天傳道人沒有屬世職業，教會有否關注他們的福利？
６ 百姓幫補貧乏弟兄，借錢不取利，是基於什麽原因？參38節。今日信徒與人的關係又應以什麽為準則？
７ 從42
55節看來，以色列人的身分高貴，是神的僕人，不是人的奴僕。今日信徒當如何看自己的身分？這是否表示信徒毋須尊重上司，毋須向人負責？參林前7:20-24; 提前6:1-2。
８ 本章囑咐以色列人要善待作奴僕的同胞；新約裡有否類似的教訓？見弗6:8-9; 門16。
──《串珠聖經註釋》
暫編註解來源：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․