利未记第七章例证与灵感集锦
【利七6】「祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。」
只有祭司中的男丁可吃──能带领人对付过犯愆尤的，定规是刚强者，这样的人能享受基督。──《利未记读经纲目》
【利七8】「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」
献燔祭的祭司可得燔祭牲的皮──皮指主在外形上道德的荣美。只要我们用基督来事奉神，用基督来服事别人，总能享受基督。──《利未记读经纲目》
【利七9】「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。」
素祭凡在炉中烤的，和煎盘中作的，并铁鏊上作的，都要归那献祭的祭司──指经过火炼中的基督，作了我们苦难中的享受。但必须是刚强的人，才能享受基督。──《利未记读经纲目》
【利七10】「凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。” 」
素祭无论是油调的，是干的，都要归给亚伦的子孙大家均分──人对基督都能享受，但强弱各有不同。──《利未记读经纲目》
【利七12~13】素祭的饼与平安祭同献──主在十字架上受死流血，成就了和平，我们才能享受主的生活为人。
平安祭也是感谢祭，又有甘心祭(16节)──感谢祭是因人蒙神恩典而献，甘心祭乃是甘心乐意把一切献上。所以甘心祭较感谢祭为高。──《利未记读经纲目》
【利七13】「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。」
「要用有酵的饼。」「酵」自身含有腐败力，向来是「腐败」的一个表号。为甚么要在平安祭中加入面酵呢？原来平安祭是预表与神和好根基上的交通，这个交通来往有两方面：一面是出于神，另一面则出于人。在神那一面，只能献上「无酵饼」(12节)，因为神与一切罪恶无分；但在人这一面，则要用「有酵的饼」，因为在人身上尚存留许多残缺不全的成分。故此，在我们的感谢和赞美里，没有丝毫可夸自己的余地。―― 摩根《话中之光》
【利七13】为着感谢献的平安祭要用有酵的饼──献感谢祭的人，来享受无酵的基督时，他若是软弱有酵的，他所献的也是最低的。──《利未记读经纲目》
【利七14】「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。」
从这些饼中拿出一个作举祭，归给祭司──事奉主的人得以享受升天的基督作粮食。──《利未记读经纲目》
【利七15】「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」
感谢祭只可当天吃──这样的祭物维持的能力很小。说出感谢的见证必须今天作，不可等久了。以后还需要新的经历，才能天天享受基督作感谢祭。──《利未记读经纲目》
【利七16~17】还愿的甘心祭──这种祭物的维持力较感谢祭强，可留到第二天吃，但不可留到第三天。这都是对基督的经历说的。──《利未记读经纲目》
【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」
若第三天吃，必不蒙悦纳，反为可憎嫌的，必担当罪孽──我们不能一直作老旧经历的见证，否则神和人都会憎厌。──《利未记读经纲目》
【利七19】「“挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；」
沾染污秽的肉要用火烧了，不可吃──人来享受基督的平安，不可有玷污。──《利未记读经纲目》
【利七19「凡洁净的人都要吃。」】
在十三节，祭物中可以有酵。酵既表征罪恶，又怎可容纳在最圣洁的敬拜中呢？这是自我的成分，好像酵那样弥漫在麦内。我们可能没有察觉，不知道这是圣洁的神多么不悦的事，但是我们仍带着它进入圣所。
不容污秽——敬拜者知道不洁，必须除去。他不可有天良的污点，需要认罪悔改，不然就被剪除。他不能参予圣洁的礼仪，进入会幕里面。
认罪洁净——信徒与神相交，如有未认的罪，究不可任意。自我的酵原不能使我们享受与神相交，但在基督里就不同了。祂宝血永远洁净我们的心，这是神恩慈的安排，使我们得以与神交往。
需要复兴——多少信徒已经与神隔绝，他们的脸上没有喜乐，祷告毫无能力，也没有为神作见证——只有慨叹他们的忧苦。你若有这样的经验，就该省察过去的生活，查究一切原因。除去你的罪，就得仰望神的洁净（参照约翰福音十三章），然后才与神相交，与神同享。
──迈尔《珍贵的片刻》
【利七19~21】只有洁净的人才能吃祭肉，否则必从民中剪除──这如同人来擘饼，必须脱离污秽，对付不洁，否则会遭受革除。──《利未记读经纲目》
【利七23~27】脂油与血都不可吃──脂油重在主耶稣身位的宝贵，是特别保留为着神的。血指主救赎的工作有非常的价值与地位，人不可随意对待。──《利未记读经纲目》
【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。」
胸作摇祭──胸表明主的爱，摇祭表明主的死而复活。──《利未记读经纲目》
【利七32】「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。」
腿作举祭──腿是行动的能力，举祭表明主的升天。──《利未记读经纲目》