利未记第二十三章例证与灵感集锦
【利廿三1∼14安息日的实意】安息一面是说到神停止了祂一切要作的工，另一面是说到神手所造的一切也享用安息。我们一定要求主给我们看得很清楚，不然的话，我们就落在犹太人狭窄的观念里。犹太人以为安息日只是为着他们的，以为安息日就是要在那特定的日子里卸下一切的工作。在犹太人的心思里，他们很注意这个动作。在耶路撒冷有一条主要交通的通道，大概是这样，这条路安息日是不开放的，因为在安息日，人都不会到处跑。但现在成了国际都市，也跟阿拉伯人混杂的住在一起，如果道路封闭了不开放，就有很多很多的不方便。所以最近以色列政府决定暂时在安息日开放那一条道路，但是许多犹太人就反对。他们说不可以，因为那天是安息日，不可以开放。
我想起我们那次去以色列，在礼拜六那天，我们是住在六、七、八楼，需要坐电梯到楼下，或是要坐电梯上去，平日甚么事都没有发生，礼拜六我们也没有放在心上，我们看到电梯就跑进去，我们明明是按底层，那里晓得电梯每一层都停下，但是没有人进来，就是每一层都停，一直每一层停、停、停到楼下，我们烦死了。没有人要进来，为甚么会是这样？我一时弄不懂，后来有人告诉我，因为那天是安息日，犹太人在安息日单击按钮都不可以。既然不可以，要上下楼怎么办？所以在那一天，从礼拜五黄昏开始，那些管理人就把每一层电梯的按钮全都按上不改变，所以不必按钮，你进去就是一层一层的上，下来也是一层一层的下来。弟兄姊妹们，这是人的安息的观念，但是神却不是这样，神提到安息的时候，就是人去享用安息，因为神自己安息了。所以我们看到安息日所发表出来的神的心意是在不住扩张的。——王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
【利廿三2】「“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」
耶和华所定的节期──豫表蒙救赎的人，乃是为神过节，是叫神享受快乐，我们只不过随着神享受，若无我们这班人，神就无法得到快乐。──《利未记读经纲目》
【利廿三3~4】安息日──节期的原则，都是安息，神先用安息日题醒神子民当守节期过节。
安息日的安息(原文)──这一日就是安息。
是一个盛会──单独的基督徒不能过节，必须召集会众，完全是教会的原则。
甚么工都不可作──不需要人作甚么。
是向耶和华守的──是给神享受安息的，我们也随着一同享受。──《利未记读经纲目》
【利廿三5】「“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」
逾越节──不仅是我们得救的开始，也是神享受的起头，神因着我们的得救，祂与我们一同得到享受。──《利未记读经纲目》
【利廿三6~8】无酵节──享受无罪的基督。
吃无酵饼七天──天天过着无罪的生活。
第一天要有盛会，甚么工都不可作──一面要有教会生活，一面要停指自己的行为。
将火祭献给神──叫神有食物、有享受。
第七天有圣会，甚么工都不可作──一直要有教会生活，一直要停指自己的行为。──《利未记读经纲目》
【利廿三9∼14初熟的果子是基督】 基督乃是“初熟的果子”，这不单指着他是首先从死里复活的，也说明他就是后来一切“初熟果子”的样本──基督打开了复活的路，那些属基督的人也要像他一样复活；有一件往事在我心中留下了深刻的印象：十多年前，一位信主不太久的姊妹罹染了癌症，她的儿女多，家境不好，丈夫又不求上进，最大的儿子不到十六岁，最小的刚过四岁；在人的眼中看来，这位姊妹实在是凄苦极了。她在临终前对儿女们说：“妈妈不能再看顾你们了，但是天上的父会继续看顾你们；你们要好好爱主。妈妈先走一步，我们以后在天上父家里再会。”在姊妹出殡的时候，我看到那七个失去了母亲的孩子，心里有着难忍的酸痛；但是想到姊妹说过的话，我也深受安慰。基督是初熟ګ漯G子，他胜过了死亡，叫所有在他里面的人都能向死亡夸胜；因为他如何，我们也如何！——王国显《神的帐幕在人间》
【利廿三10~14】初熟节──初熟禾稼指复活的基督(参林前十五20)。
献上的是一捆禾稼(不是一棵)──狭义的说是指复活的基督自己，广义的说是指基督带着那些古圣一同复活(参太廿七52~53)。
祭司摇禾捆是在第八日──基督复活是叫我们称义，是在祂里面蒙神悦纳(参罗五)。
要献一岁无残疾的公绵羊为燔祭──基督是青嫩、柔顺、刚强，毫无瑕疵的在复活里完全为神活着。
同献素祭──每一个为神活着的人，都得有素祭的生活；这素祭又叫作馨香的火祭，一面给神享受，一面也给人享受。
奠祭──在复活里为神活着的人是把性命倾倒浇奠在所献的供物上(参腓二)。
无论是饼、是烘的子粒、是新种子，人都不可吃，直等到把献给神的供物带来的那一天，才可以吃──基督复活是先升到天上献在神前，所有在祂复活里结的果子，也得先作神的食物，先让神享受满足，而后才能供应人叫人满足。──《利未记读经纲目》
【利廿三15~22】五旬节(就是七个安息日的次日算起)──是七倍的复活，完全在复活里，达到了丰满的境地，五十的数字又是丰满的、责任是为神作了完全复活的见证。
献新素祭给神，取细面伊法十分之二加酵烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给神──在初熟节是细面(指基督)是无酵的，五旬及是饼(指教会)有败坏的事发生，这两个饼一指犹太的教会(耶路撒冷)，一指外邦的教会(哥尼流家)。
七只没有残疾的羊羔，一只公牛犊，两只公绵羊，和饼同献的素祭，还有奠祭一同献上──五旬节的教会是团体的人为神而活，也有素祭的生活(但有酵)，也有奠祭(雅各被杀)和火祭(给神享受，也给人享受)。
献赎罪祭、平安祭和摇祭──因教会内有了酵，所以需要赎罪祭；又因在教会中是人与人和人与神一同享受基督，所以需要平安祭；教会也在祂的复活里享受基督作摇祭。
宣告为圣会，甚么工都不可作──是神的教会，人甚么都不可加进来。
收取庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的──基督在五旬节复活的恩典，还剩余一点给我们这些贫穷的外邦人，使我们能享恩典、蒙福分。
注︰以上四个节都是说到食物和吃的问题，都是叫神得到满足，但神的心，仍挂着宇宙中贫穷和寄居的人，所以我们这些外邦人，也得同享五旬节的恩典，这说出神在基督里的救赎与恩典是怎样成全在教会身上。──《利未记读经纲目》
【利廿三24~25】吹角节──号召神四散的百姓(指以色列人)，并且题醒他们，对他们有宣告(参赛廿七13；诗八十一3；太廿四31)。
日子在七月初一日──是后一半年的起头，神救赎工作成全在以色列人身上(前一半年成全在教会身上)。
守为圣安息日──叫一切神的选民都进入神的安息。
吹角作记念──自以色列人杀害主耶稣后分散四处，在神前一无可记念，但在主再来时得蒙记念。
有圣会──回转归向神，有了团体。
甚么工都不可作──完全是神恩典的工作。
将火祭献给神──神与人共同得到满足。──《利未记读经纲目》
【利廿三27，29，32「要刻苦己心。」】
当亚伦为百姓严肃地赎罪，他们以祭牲取代，表明认罪，并赶逐替罪的羊之后，全营就弥漫着安息日特有的安息的气氛。任何可能引起惩罚死刑的事，都尽避免。大多的人们居住在帐棚之内。叹息与认罪的呼号之外，没有其他声音。人们都刻苦己心。
赦罪却不可忘记——我们要记得神赦罪的宏恩，增加我们感谢的心，也更要谦卑，在日常的生活与言行上谨慎自守。紧握主的手，我们不必怕那深坑，因为主已经救赎我们。我们只要敬爱与感谢祂。
悔改却时常痛悔——我们悔改之后，就从黑暗的权势迁到祂爱子的国里。这是意志的行动，完全更改我们的路线。但是我们见过主耶稣的面，仍该痛恨。这些情绪的行为，意识主的爱，想到我们的卑微，使我们痛苦，好似蒙赦免的罪人付倒在祂脚前。
赦免必随着认罪——我们纵然流泪，仍不能使神因此施行赦罪。只有仰赖那为我们替罪的主，祂在十字架上为我们成就救赎。我们既蒙了赦免，就用眼泪洗祂的脚，打破玉瓶，将香膏倒在祂头上，表示那无尽的爱。
──迈尔《珍贵的片刻》
【利廿三27~32】赎罪日──以色列人悔改归向神，紧接着就是赎罪日，今天我们传福音就是吹角，人一接受悔改就是赎罪日。
从头一日晚上到次日晚上──已往黑暗失败的日子告一结束。
有圣会──不是个人，乃是大家过节。
刻苦己心──忧伤痛悔。
火祭献给神──神享受，人也随着有享受。
甚么工都不可作──不能靠自己工作行为赎罪。
守为安息日──人的罪一得到解决，不仅人得到安息，也是人向神守安息，叫神享受安息。──《利未记读经纲目》
【利廿三34~43】住棚节──豫表千年国度的来临，人在这里，路是走尽了，工也作完了，定规是安息享受。
为期七天──不是一天就过去，乃是一个完整的时期。
第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作──团体的人，安息享受，不要人作甚么。
七日内天天将火祭献给神──天天神和人都有享受。
第八天有严肃会，献火祭给神──在基督的复活里，神与人共有享受。
庄稼都收割了──千年国度降临以先，神在地上所要得着的庄稼都得着了，否则住棚节的豫表不能早日来到。
拿美好的果子、棕树枝并茂密的枝条与柳枝欢乐七天──都市豫表基督作人，从人里面活出来长青不衰、滋润、美貌、丰满的光景。
都要住在棚里记念──要记念将来在千年国度里享受的福乐是因蒙救赎而有的(另一面豫表︰人若接受基督，就永远得着满足的住棚节)。──《利未记读经纲目》
※本章中的豫言(是豫表中藏着的一点豫言)︰(1)初熟节──指基督的复活。(2)五旬节──指教会的产生。(3)四角和遗留的穗子留给外人和贫穷人──救恩留给外邦人。(4)吹角节──神呼召唤醒祂所四散的子民。(5)赎罪日──神子民听了神的呼召，悔改认罪，得蒙救赎。(6)住棚节──在千年国度与神一同享乐。──《利未记读经纲目》