利未記第七章例證與靈感集錦
【利七6】「祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。」
只有祭司中的男丁可吃──能帶領人對付過犯愆尤的，定規是剛強者，這樣的人能享受基督。──《利未記讀經綱目》
【利七8】「獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」
獻燔祭的祭司可得燔祭牲的皮──皮指主在外形上道德的榮美。只要我們用基督來事奉神，用基督來服事別人，總能享受基督。──《利未記讀經綱目》
【利七9】「凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。」
素祭凡在爐中烤的，和煎盤中作的，並鐵鏊上作的，都要歸那獻祭的祭司──指經過火煉中的基督，作了我們苦難中的享受。但必須是剛強的人，才能享受基督。──《利未記讀經綱目》
【利七10】「凡素祭，無論是油調和的是幹的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。” 」
素祭無論是油調的，是乾的，都要歸給亞倫的子孫大家均分──人對基督都能享受，但強弱各有不同。──《利未記讀經綱目》
【利七12~13】素祭的餅與平安祭同獻──主在十字架上受死流血，成就了和平，我們才能享受主的生活為人。
平安祭也是感謝祭，又有甘心祭(16節)──感謝祭是因人蒙神恩典而獻，甘心祭乃是甘心樂意把一切獻上。所以甘心祭較感謝祭為高。──《利未記讀經綱目》
【利七13】「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。」
「要用有酵的餅。」「酵」自身含有腐敗力，向來是「腐敗」的一個表號。為甚麼要在平安祭中加入麵酵呢？原來平安祭是預表與神和好根基上的交通，這個交通來往有兩方面：一面是出於神，另一面則出於人。在神那一面，只能獻上「無酵餅」(12節)，因為神與一切罪惡無分；但在人這一面，則要用「有酵的餅」，因為在人身上尚存留許多殘缺不全的成分。故此，在我們的感謝和讚美裏，沒有絲毫可誇自己的餘地。――
摩根《話中之光》
【利七13】為著感謝獻的平安祭要用有酵的餅──獻感謝祭的人，來享受無酵的基督時，他若是軟弱有酵的，他所獻的也是最低的。──《利未記讀經綱目》
【利七14】「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。」
從這些餅中拿出一個作舉祭，歸給祭司──事奉主的人得以享受升天的基督作糧食。──《利未記讀經綱目》
【利七15】「為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。」
感謝祭只可當天吃──這樣的祭物維持的能力很小。說出感謝的見證必須今天作，不可等久了。以後還需要新的經歷，才能天天享受基督作感謝祭。──《利未記讀經綱目》
【利七16~17】還願的甘心祭──這種祭物的維持力較感謝祭強，可留到第二天吃，但不可留到第三天。這都是對基督的經歷說的。──《利未記讀經綱目》
【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。」
若第三天吃，必不蒙悅納，反為可憎嫌的，必擔當罪孽──我們不能一直作老舊經歷的見證，否則神和人都會憎厭。──《利未記讀經綱目》
【利七19】「“挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃；」
沾染污穢的肉要用火燒了，不可吃──人來享受基督的平安，不可有玷污。──《利未記讀經綱目》
【利七19「凡潔淨的人都要吃。」】
在十三節，祭物中可以有酵。酵既表徵罪惡，又怎可容納在最聖潔的敬拜中呢？這是自我的成分，好像酵那樣彌漫在麥內。我們可能沒有察覺，不知道這是聖潔的神多麼不悅的事，但是我們仍帶著它進入聖所。
不容污穢——敬拜者知道不潔，必須除去。他不可有天良的污點，需要認罪悔改，不然就被剪除。他不能參予聖潔的禮儀，進入會幕裡面。
認罪潔淨——信徒與神相交，如有未認的罪，究不可任意。自我的酵原不能使我們享受與神相交，但在基督裡就不同了。祂寶血永遠潔淨我們的心，這是神恩慈的安排，使我們得以與神交往。
需要復興——多少信徒已經與神隔絕，他們的臉上沒有喜樂，禱告毫無能力，也沒有為神作見證——只有慨歎他們的憂苦。你若有這樣的經驗，就該省察過去的生活，查究一切原因。除去你的罪，就得仰望神的潔淨（參照約翰福音十三章），然後才與神相交，與神同享。
──邁爾《珍貴的片刻》
【利七19~21】只有潔淨的人才能吃祭肉，否則必從民中剪除──這如同人來擘餅，必須脫離污穢，對付不潔，否則會遭受革除。──《利未記讀經綱目》
【利七23~27】脂油與血都不可吃──脂油重在主耶穌身位的寶貴，是特別保留為著神的。血指主救贖的工作有非常的價值與地位，人不可隨意對待。──《利未記讀經綱目》
【利七30】「他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。」
胸作搖祭──胸表明主的愛，搖祭表明主的死而復活。──《利未記讀經綱目》
【利七32】「你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。」
腿作舉祭──腿是行動的能力，舉祭表明主的升天。──《利未記讀經綱目》