利未记全书综合纲目
【利未记一至六章，一共讲到五个祭】这五个祭，是豫表我们主耶稣把自己献为祭的五方面︰
一、燔祭是豫表祂把全人献给神。主若不完全把自己献给神，就不能为我们赎罪。
二、素祭并没有血，它是豫表主的生活。主在世上的生活，像细面一般，是顶清洁，顶柔细活在神面前。这个祭最注重的是祂的完全，祂是一个完全的人。
三、平安祭是豫表主在神和人中间，成功了和平。不只叫神能与我们和平，也是叫我们能同神和平了。
四、赎罪祭是豫表主为我们赎罪，叫我们能同神和好。主为我们赎罪，叫我们能够靠祂的血得救。
五、赎愆祭与赎罪祭不同。罪，是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪。愆，是我们一天一天的罪，就是能算得出的，是我们局部的罪。── 倪柝声
【利七 37五祭是什么意思？有何预表？】
答：五祭是神在西乃旷野，借着摩西晓谕以色列人向神遵守五种献祭的条例。即燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭等是。（利六 8 9，七 37 38）。其各祭要义如下：
一、祭礼种类：
1 按祭物─—可分为血祭和素祭。
2 按表意─—可分为馨香祭和赎罪祭。馨香祭─—分燔祭，素祭，和平安祭，都是为蒙悦纳。赎罪祭─—分赎罪祭和赎愆祭，都是为赎罪愆。馨香祭和赎罪祭，都是以流血为亲近神的原则，以祭物代替献祭的人。
3 按献祭的人─—可分为国家的，官长的，和个人的。国家的祭祀─—就是为全会众所献的。（民廿八 2—廿九 38，利八 22—29，民七 1—88，利四 13—21，士十 26，撒上七 5—9）。官长的祭—就是为大祭司所献的，（利四 3—12），和官长所献的。（利四 22—26）。个人的祭—就是为百姓个人所献的。（利四 27—35，七 37 38，十二 1—8，十四 1—32，十五 1—32，民六 13—21）。
二、供献祭物：
1 血祭─—有公牛、绵羊、山羊、斑鸠、雏鸽等，各人量力而献。（利一 1—17，林后八 12）。
2 素祭─—有细面、饼、和初熟之物，加上油、乳香、监，所献之素祭，无酵无蜜。（利二 1—16）。
三、祭物预表：
1 公牛Bulock─—预表基督是一位能忍耐，能受苦，又忠心的仆人。（利一 3，林前九 9 10，来十二 2 3）。
2 绵羊Sheep─—预表基督柔顺良善，毫无抵抗，自己降服于十字架之死。（利一 10，赛五三 7 8，徒八 32
33，腓二 6—8）。
3 山羊Goat─—预表罪人。指基督「被列在犯罪之中」，为我们「成为罪」，「成为咒诅」，作为罪人的代替。（利一 10，太廿五 32 33，赛五三 12，林后五 21，加三 13）。
4 斑鸠Turtledove─—或是雏鸽Young Pigeon 预表基督的温柔驯良，祂为我们成为卑贱贫穷。因这二物皆为贫穷人的祭牲。（利一 14，路九 58，林后八 9，腓二 6—8，路二 24）。
5 细面 Fine
Flour─—预表基督的清洁，精细，无过，不偏不倚的性格。（利二 1）。
6 乳香Frankincense─—预表基督向神生活，与受苦后发出的香气。（利二 2，出卅 34，林后二 14 15）。
7 无酵Unleaven─—预表基督无罪的品格。（利二 4，出十二 8，林前五 7 8）。
8 浇油Pour
Oil─—预表基督被圣灵充满和浇灌。（利二 6，太一 18—23，三 16）。
9 无蜜No
Honey─—预表基督只有神的美好，没有自己天然的美好。（利二 11）。
10 配监With
Salt─—预表基督生命有调味和防酵的力量。（利二 12，太五 13，可九 49 50）。
四、五祭表意：
1 燔祭Burnt
Offering─—表示信徒将自己献与主为圣洁的活祭。（罗十二 1）。
2 素祭Meat
Offering─—表示信徒将自己的行为和工作献与神。（来十三 15 16，腓四 18，约壹二 6）。
3 平安祭Peace
Offering─—表示信徒与神和好或有恩酬的意思。（弗二 14—16）。
4 赎罪祭Sin
Offering─—表示信徒承认自己的罪，有悔罪求赦的心。(约壹一 8 9）。
5 赎愆祭Trespass
Offering─—表示信徒承认已罪，偿还他所亏欠的。（罗三 23，提前一 15 16）。
五、五祭预表：
1 燔祭─—预表基督将自己无瑕无疵的献给神，乐意遵行完成祂的旨意，至死顺服。（约二 17，来十 5—9，赛五三 7，腓二 6—8）。
2 素祭─—预表基督完全的品行，为神所悦纳，并完全遵守神的律法。（太三 17，十七 5）。
3 平安祭─—预表基督在十字架上的流血，使人与神和好，与神相交，成就了和平。（西一 20，弗二 14—16）。
4 赎罪祭─—预表无罪的基督，替我们成为有罪，献已为祭，担当了众人的罪。(赛五三 4—6，林后五 21，来九 28，十 12，彼前二 24）。
5 赎愆祭─—预表基督在神面前补足人一切所亏欠的。（西二 13 14，彼前二 24，来十 22）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【成圣与相交】
一、相交之基础：献祭(一至十七)
1、献祭(除罪)——(一至十七)
（1）馨香之火祭(一至三)
（2）非馨香之祭(四至六7)
（3）献祭之例(六8至七38)
2、祭司(中保)——(八至十)
（1）成圣(八)
（2）事奉(九)
（3）干罪(十)
3、百姓(洁净)——(十一至十六)
（1）洁净的食物(十一)
（2）洁净的方法(十二至十五)
（3）洁净的国度(十六)
4、祭坛(和好)——(十七)
（1）唯一的地方(十七1∼9)
（2）血的用法(十七10∼11)
（3）别无他用(十七12∼16)
二、相交之实践：分别(十八至廿七)
1、百姓的规矩——(十八至廿)
（1）性的禁例(十八)
（2）一般戒例(十九)
（3）违者之弄(廿)
2、祭司的规矩——(廿一至廿二)
（1）禁从败风(廿一1∼15)
（2）禁立残缺(廿一16至廿二16)
（3）禁献残牲(廿二17∼33)
3、节期规矩——(廿三至廿四)
（1）每年要守者(廿三)
（2）油与陈设饼(廿四1∼9)
（3）亵渎者之刑(廿四10∼23)
4、迦南的规矩——(廿四至廿七)
（1）安息与禧年(廿五)
（2）守约与背约(十六)
（3）甘愿之献(廿七)
—— 巴斯德《利未记研究》
【各个祭的特点】
一、燔祭——预表基督「将自己无瑕无疵献给神」（来九14），它所指的不是十架上的基督为人的罪献上，为成就神的旨意；乃是指基督把自己完全献给神而说的，这也是希伯来书作者所见证的
二、素祭——则是预表基督完全的人性；这里所强调的，是生活的献祭，是因为基督完全的人格，使他的祭显得更为无价
三、平安祭——是预表相交的重建，因着基督完全的献上，得以挽回神，人得以与神复和
四、至于非馨香之祭，赎罪祭预表基督是担当我们的罪——他「替我们成为罪」（林后五21）
五、赎愆祭则预表基督因我们犯罪的行为，代我们受鞭伤，作补偿
—— 巴斯德《利未记研究》
【利未记要义】
引言──神从会幕里说恩典的话。
一、献祭的条例︰
1.祭物︰
(1)我们有五种光景︰(1)不为神活着；(2)生活行为不够正确均匀；(3)与神之间出了事，不能相安；(4)本性有罪；(5)行为有罪。
(2)基督作祭物应付解决我们这五种需要︰
a.燔祭──基督在地为人，完全为神而活，无瑕无疵，把自己献给神；成全了神的旨意，变成馨香之气，满足神的心意。结果使我们在祂里面，借着按手与祂联合，蒙神悦纳税(参来十5~7；腓二5~8)。
b.素祭──基督的生活为人，都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪，成为馨香之气给神享受，也作了我们的食物，叫我们满足。
c.平安祭──基督为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通。一面作了神馨香的食物，一面作了我们的供应，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人共得满足(参西一20~22；罗五1；林后五18~20)。
d.赎罪祭──基督替我们成为罪，在十字架上借着受死定罪了罪，赎了我们性情中的罪，使我们在本性上(也就是我们这个罪人)得着神的赦面(参林后五21；罗八3原文)。
e.赎愆祭──基督担当我们的罪，替我们在十字架上，受了神的神审判，赎了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免(参彼前二24；三18；赛五十三5~6；10~11)。
2.条例︰
(1)不重在献祭的规条，乃重在祭司的享受。
(2)祭物献上，蒙神悦纳，就变作食物(三11)先给神享受，后给人享受。
a.燔祭──神享受最多，只有祭牲的皮是留给祭司的。
b.素祭──部分烧在神面前，给神享受，部分给献祭的祭司享受。
c.平安祭──(同素祭)。
d.赎罪祭──神享受肥美的部分，部分给献祭的祭司享受。
e.赎愆祭──(同赎罪祭)。
(3)神吃的方法是烧。
(4)客观方面的代替(祭物)，在于主观方面的联合(按手、食物)，这时祭物和献祭者调和为一。
(5)先献燔祭，末了献平安祭，因为在享受时，必须罪和愆都先解决。
(6)这些条例给我们看见︰(1)怎样才能享受？(2)甚么样的人才能享受？(3)享受甚么部分？(4)在甚么地位上享受？(5)享受工景如何？
二、事奉的条例︰
1.祭司如何受膏承接圣职︰
(1)亚伦所穿的衣服与献的祭物，表明主的身位与工作，所是与所作，生活与为人。证明祂有资格承接圣职，作我们的大祭司，负我们一切责任。
(2)帐幕、圣具及祭司身上都要抹膏，说出一切与事奉有关的人、事、物里面，都需要满有神的成分。
2.祭司受膏之后如何尽其职分︰
(1)第八天，也就是在复活里尽祭司职分，并且直作到主再来。
(2)祭司必须一面为自己和百姓献赎罪祭，在神面前对付罪；一面献燔祭，表明完全奉献，为神活着，并要同献素祭，在祂里面过生活。此外，还须献平安祭，叫人与神相安，共同享受基督。
3.祭司当如何谨慎尽其职分免致干罪︰
(1)要绝对遵照神所吩咐的──摩西所得的启示。
(2)决不能带进自己的东西，天然的东西──凡火。
(3)决不可受人的影响──甚至最近的亲人。
(4)不可有分于世界的享乐、兴奋和吸引──清酒浓酒都不可喝。
(5)要享受基督︰
a.不离开十字架──在坛旁。
b.站在完全为神的地方──在圣处。
c.完全脱开世界污秽罪恶的地方──在洁净之处。
d.不带罪──不带酵。
e.享受基督的爱与能力──胸和腿。
f.要有体贴教会的感觉──亚伦和他儿子们，应担当会众的罪孽，在神面前为他们赎罪。
g.不要太受自己感觉的影响──亚伦因丧子不吃赎罪祭的肉。
三、生活的条例︰
1.从外面接受到里面的︰
食物的洁与不洁──特指在与人接触来往的事上，必须分辨何为洁，何为不洁︰
(1)凡不接受主的话而反复思想的，都为不洁。
(2)凡不照主的话在行动上有所分别的，都为不洁。
(3)凡不能行走在世界里面而不受世界沾染的，都为不洁。
(4)凡不能离开世界而超脱的，都为不洁。
(5)凡不能在世界而不属世界的，都为不洁。
(6)凡一直属世界而不能脱开世界的，都为不洁。
(7)凡灵性死了的，都为不洁。
2.从里面发表出来的︰
(1)生产的洁与不洁──生孩子的妇人是不洁净的，说出我们是从不洁净的源头生出来的(参诗五十一5；伯十四4)。这是人的性质、天然、根源的不洁，故需赎罪祭。
(2)痲疯的洁与不洁──特指人里面的不洁显在人外面的行为上，故需赎愆祭。
(3)漏症──指明从人出来好的一面，无论是合法的或是不合法的，都为不洁。
3.赎罪──神住在人的中间，而人里外却满了不洁，所以必要献赎罪祭(赎愆祭是挂在赎罪祭上)。基督在十字架上，为我们献了一次永远的赎罪祭，作我们亲近神、事奉神的凭借、倚靠、根据的立场(参来十12)。
4.血的禁例︰
(1)平安祭牲的血，只可流在献赎罪祭的坛上，不能随便流在别处──必须在基督赎罪的立场上，神与人，人与人，供同享受基督。
(2)血不可吃︰
a.血是为我们赎命的︰a.血里有生命；b.动物被杀流血，进到人里面，为要作人的营养、供应；c.动物被杀给人吃，血都要流出来。表征吃这动物的人，原是该死的，现今牠替他死了，神将血当作赎命的赎价；d.神将动物的肉给人吃，但动物的血，是神的创作，只有神有这个权利，因此，血必须归给神。
b.血不可随便流，只能流在赎罪的地方。血也不可随便吃，只能为着赎着来吃。
c.全宇宙中，所有的血都不可吃，只有基督的血能吃(约六55)。说出只有基督的血能赎罪，其他的血都不能赎罪，不可摆在与基督的血平等的地位上，否则，便是把祂的血当作平常(参来十29)。
注︰从一章至十七章是一大段，说到人亲近神的路。从十八章至廿七章是另一大段，说到人亲近神的生活。
5.百姓生活圣别的律例──蒙神救恩的人，得救后必须过圣别的生活；脱去旧人，穿上新人，这新人是照着神的形像造的(参弗四22~24)。
(1)对神要敬畏──不玷污神的圣所，不亵渎神的圣名，存心行动都要敬畏神。
(2)对撒但绝对无分无关──不和鬼交往，不拜偶像，也不造偶像。
(3)对自己绝对持守公义──不占人便宜，也不亏欠人。
(4)对人要宽大怜恤──就是穷人，也该顾到。
(5)绝对不要混乱──不乱性，不乱伦，不乱种，不乱行。必须单纯，不可参杂。
(6)凡事照神的规律，受限制──生活不能随便，越是活在神面前的人，越受神的约束。
(7)不能破坏神创造的自然──头和胡须的周围，以及身体，都不能随便对付，要保留神所给人的天然律。
6.祭司生活圣别的律例──祭司是献火祭与神，叫神得着满足的人。神对他们圣别的要求，高于一般百姓；对大祭司的要求，又高于祭司。说出人在神面前蒙恩越深，责任越重；圣别的要求越高，显出功用也越多。
(1)不要受玷污︰
a.不摸死亡──事奉神的人，必须是活的，在他身上，没有死亡的光景。
b.不接触混乱──事奉神的人，必须按正规而行，在他身上，没有混乱的情形。
(2)不可残疾──四肢五官百体，都得合用。
(3)祭司不洁，不能吃圣物──事奉神的人，自己有了玷污，不能叫神吃饱，自己也不得饱足。
(4)凡外人不可吃圣物──只有祭司能享受神所享受的。得救的人，若不站在祭司的地位上，尽祭司的本分，也像外人一样，不能与神共得满足。
(5)祭物不可有残疾──人对基督(祭物)的认识，必须完整，不可有残缺。若有残缺，就是甘心情愿献上的，也不蒙悦纳。
四、节期的条例──节期原文是「筵席」。耶和华的节期︰一面是神自己的享受，一面给祂的百姓享受。
1.安息日──神要祂子民过的生活，第一就是安息的生活。从岁首到年终，每七天有一个安息日，说出神的子民，并非劳碌作工，乃是享受安息。
2.七节期──一年中有七节期，表征完满的快乐，完整的享受。这些节期，都是神人共同享受成功救赎的基督。
(1)前四个节期──已经应验在教会身上︰
a.逾越节──得救。
b.无酵节──过除罪、圣洁的生活。
c.初熟节──生命成熟，可以献给神。
d.五旬节──产生了犹太与外邦的教会(这是献上两个摇祭的饼所表明的)。
注︰这四个节期，开头是人从神那里有所得着，末了是人向神有所奉献。逾越节重在吃羊羔的肉(动物)，说出人在这里蒙了救恩，有所享受。五旬节重在献摇祭的饼(植物)，说出人在这里有所奉献，使神得着满足。
(2)后三个节期──尚待应验在以色列人身上︰
a.吹角节──吹角是号召，呼召之意。以色列人在世末了，听见角声，就悔改归向神。
b.赎罪日──以色列人在神面前赎罪。
c.住棚节──千年国度来临，以色列人进入国度，与神同住同乐。
五、其他的条例与警告︰
1.条例──补充的话︰
(1)点灯的──圣的登，表征神在祂子民中间的亮光。亚伦从晚上到早晨，在神前经理这灯。意即神的子民在生活中必须有亮光，不可留在黑暗里。
(2)陈设饼的──陈设饼表征神与祂子民中间，一直有粮食，有饱足。
(3)安息年与禧年的──每七年有一个安息年，人安息，地也有安息，神且应许到第六年，长出三年的土产。每七个安习年后，又有一个禧年，就是大安息年(五旬年)。此时，奴隶得着释放，产权平均一次。这说出神子民中间满享安息。
(4)赎回产业的──产业若出卖了，半途有钱也可以赎回，说出我们已往是失去的，恩典把我们赎回了。
(5)取利的──弟兄穷乏的，借钱不可取利，说出神对穷人的眷顾。
6.奴仆的──神对作奴仆的，各方面都有顾到，说出神是如何的宽大。
(7)许愿奉献的──人在神前的许愿和奉献，都得有规律。说出人爱神，也得守规律，不可虽自己的意思而行。
注︰十八至廿二章，是在律法要求下的圣别生活，也是人无法作到的。但自廿三章起，却有了补充的条例，而这条例都是满了恩典，说出恩典是在律法以后，取代律法的不足。正如罗马七章是说，人穷得将自己卖给罪了，到罗马八章禧年号筒吹响，失去的产业都赎回来了。
2.警告︰
(1)关于圣名的──不论人如何软弱，总不可亵渎神的圣名。
(2)关于偶像的──不论人如何软弱，决不可拜偶像。
(3)关于遵命蒙福的──神的子民若遵守神的命令，必蒙祝福。
(4)关于违命遭祸的──神对违命的子民，有责打，有管教，但在祂的行政里，仍保有怜悯恩慈。
(5)关于悔改的──神的子民若肯悔改，神仍不厌弃他们，说出神是何等的忍耐与宽容。
注︰这些警告的话，虽是对以色列人说的，但原则上也是对我们说的。
── 佚名《利未记读经纲目》
【献祭（一至七章）】
一、燔祭（一章）
二、素祭（二章）
三、平安祭（三章）
四、赎罪祭（四章）
五、赎愆祭（三章）
—— 巴斯德《利未记研究》
【罪愆之种类（五至六7）】
一、得罪自己之罪愆（五1∼4）
1、匿事不报
2、摸了一切不洁
3、躁妄发誓（4）
二、得罪神之罪愆（五14∼19）
1、在圣物上误犯
2、误犯诫命之一
三、得罪他人之罪愆（六1∼7）
1、不忠于信托（2）传道人须格外谨慎
2、诡诈（2）社会无日无之，我们信徒要小心
3、谋夺（2）欠债不愿偿，是不是属于谋夺
4、欺压（2）旧教会曾犯此大罪
5、假伪（3）所谎妄誓等
——黄原素《五祭论》
【赎愆祭（五1∼六7）】
一、人人都有犯罪的机会——未尽全力的罪（五\cs161∼5）：
1、不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出；
2、不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽；
3、不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。
二、人人都有可能获赦罪恩典
——《新旧约辅读》
【祭司（八至十章）】
一、成圣奉献——祭司分别归神（八章）
二、事奉——祭司开始工作（九章）
三、干罪——拿答亚比户献凡火（十章）
—— 巴斯德《利未记研究》
【百姓（十一至十六章）】
一、洁净的食物（十一章）
二、 洁净的身体（十二1至十三46）
三、洁净的衣服（十三47∼59）
四、洁净的房子（十四33∼57）
五、洁净的接触（十五章）
六、洁净的国度（十六章）
—— 巴斯德《利未记研究》
【百姓（十八至廿章）】
一、性之禁例（十八章）
二、一般戒例（十九章）
三、违者之刑（廿章）
—— 巴斯德《利未记研究》
【祭司（廿一至廿二章）】
一、禁从败风——是特指祭司与社会的关系（廿一1∼15）
二、禁立残缺——特指无条件作祭司及吃圣物的人（廿一16∼廿二16）
三、禁献残牲——身体有残疾的牲口，不得在坛上献给耶和华（廿二17∼33）
—— 巴斯德《利未记研究》
【何为五祭】
一、燔祭（一，六8∼13）
二、素祭（二，六14∼18）
三、平安祭（三，七11∼21，28∼36，廿二18∼30）
四、赎罪祭（四，六24∼30）
五、赎愆祭（五，六1∼7，七1∼10）
——黄原素《五祭论》
【五祭如何分类】
一、馨香祭──一燔祭，二素祭，三平安祭
二、免罪祭──四赎罪祭，五赎愆祭
又分为二；
一、有血祭──一燔祭，三平安祭，四赎罪祭，五赎愆祭
二、无血祭──二素祭
——黄原素《五祭论》
【五祭预表之总意如何】
一、燔祭──耶稣为神，为人，尽献其灵，心，身于父，成为馨香蒙悦纳
二、素祭──耶稣之为人，意念言行，完全圣义无瑕（完人）
三、平安祭──耶稣之献己，使神人得有复和，而至心交
四、赎罪祭──耶稣舍身流血，救赎人之本罪。
五、赎愆祭──耶稣舍身流血，洁除人日常之愆
——黄原素《五祭论》
【五祭之次序如何——有神人两方面的看法不同】
一、由人之方面观
1、知己有愆尤──赎愆祭
2、信己有本罪──赎罪祭
3、赖耶稣代代赎与神和好──平安祭
4、赖圣灵成圣──素祭
5、完全献己──燔祭
二、由神之方面观
1、耶稣在父前献己受遣──燔祭（来十5∼7）
2、耶稣来世为完人──素祭（徒三14）
3、因耶稣代死使人赖之得近──平安祭（西一21，弗二13）
4、因耶稣代死人之本罪得脱──赎罪祭（罗三25）
5、因耶稣代死人之罪愆得除──赎愆祭（约壹二1）
——黄原素《五祭论》
【如何食平安祭】
一、要自洁（七19∼21）
二、要喜乐（申十二18）
三、要在主前（申十二4∼7，17∼18）
四、禁食脂与血（三17）
1、血，是生命
2、脂，是丰盛之生命
——黄原素《五祭论》
【血礼】
一、弹于主前（六6∼17节）
二、涂于香坛之四角（七18）
三、涂于祭坛之四角（廿五30）
四、余血倾于祭坛之基（7，18，15，30）
——黄原素《五祭论》
【五祭之总结】
一、燔祭──耶稣为人向上帝完全尽献己──上帝完全满足而悦之
二、素祭──耶稣为人完全圣义──上帝与人完全满足耶稣之为人
三、平安祭──耶稣为神人献己使神人和好──罪由血得赦并因之而进至与主心交
四、赎罪祭──耶稣流血赎人本罪──人本罪得完全宥免
五、赎愆祭──耶稣流血洁人愆──人之愆尤尽得除去
── 黄原素《五祭论》
【按手的属灵意义】
一、为着祝福或祷告（参创四八14；徒八14∼17，九17）
二、承认神所显明的职份（参徒六6；提后一6）
三、表明联合或交通（参徒十三3）
——王国显《神的帐幕在人间》
【对基督的三层认识】
一、细面——表明了主的所是
二、饼——表明了主作为人子在地上的经历
三、初熟之物——表明了从死里复活的基督
——王国显《神的帐幕在人间》