利未記全書綜合綱目
【利未記一至六章，一共講到五個祭】這五個祭，是豫表我們主耶穌把自己獻為祭的五方面︰
一、燔祭是豫表祂把全人獻給神。主若不完全把自己獻給神，就不能為我們贖罪。
二、素祭並沒有血，它是豫表主的生活。主在世上的生活，像細面一般，是頂清潔，頂柔細活在神面前。這個祭最注重的是祂的完全，祂是一個完全的人。
三、平安祭是豫表主在神和人中間，成功了和平。不只叫神能與我們和平，也是叫我們能同神和平了。
四、贖罪祭是豫表主為我們贖罪，叫我們能同神和好。主為我們贖罪，叫我們能夠靠祂的血得救。
五、贖愆祭與贖罪祭不同。罪，是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪。愆，是我們一天一天的罪，就是能算得出的，是我們局部的罪。──
倪柝聲
【利七 37五祭是什麼意思？有何預表？】
答：五祭是神在西乃曠野，藉著摩西曉諭以色列人向神遵守五種獻祭的條例。即燔祭，素祭，平安祭，贖罪祭，贖愆祭等是。（利六 8 9，七 37 38）。其各祭要義如下：
一、祭禮種類：
1 按祭物─—可分為血祭和素祭。
2 按表意─—可分為馨香祭和贖罪祭。馨香祭─—分燔祭，素祭，和平安祭，都是為蒙悅納。贖罪祭─—分贖罪祭和贖愆祭，都是為贖罪愆。馨香祭和贖罪祭，都是以流血為親近神的原則，以祭物代替獻祭的人。
3 按獻祭的人─—可分為國家的，官長的，和個人的。國家的祭祀─—就是為全會眾所獻的。（民廿八 2—廿九 38，利八 22—29，民七 1—88，利四 13—21，士十 26，撒上七 5—9）。官長的祭—就是為大祭司所獻的，（利四 3—12），和官長所獻的。（利四 22—26）。個人的祭—就是為百姓個人所獻的。（利四 27—35，七 37 38，十二 1—8，十四 1—32，十五 1—32，民六 13—21）。
二、供獻祭物：
1 血祭─—有公牛、綿羊、山羊、斑鳩、雛鴿等，各人量力而獻。（利一 1—17，林後八 12）。
2 素祭─—有細面、餅、和初熟之物，加上油、乳香、監，所獻之素祭，無酵無蜜。（利二 1—16）。
三、祭物預表：
1 公牛Bulock─—預表基督是一位能忍耐，能受苦，又忠心的僕人。（利一 3，林前九 9 10，來十二 2 3）。
2 綿羊Sheep─—預表基督柔順良善，毫無抵抗，自己降服於十字架之死。（利一 10，賽五三 7 8，徒八 32 33，腓二 6—8）。
3 山羊Goat─—預表罪人。指基督「被列在犯罪之中」，為我們「成為罪」，「成為咒詛」，作為罪人的代替。（利一 10，太廿五 32 33，賽五三 12，林後五 21，加三 13）。
4 斑鳩Turtledove─—或是雛鴿Young Pigeon 預表基督的溫柔馴良，祂為我們成為卑賤貧窮。因這二物皆為貧窮人的祭牲。（利一 14，路九 58，林後八 9，腓二 6—8，路二 24）。
5 細面 Fine Flour─—預表基督的清潔，精細，無過，不偏不倚的性格。（利二 1）。
6 乳香Frankincense─—預表基督向神生活，與受苦後發出的香氣。（利二 2，出卅 34，林後二 14 15）。
7 無酵Unleaven─—預表基督無罪的品格。（利二 4，出十二 8，林前五 7 8）。
8 澆油Pour Oil─—預表基督被聖靈充滿和澆灌。（利二 6，太一 18—23，三 16）。
9 無蜜No Honey─—預表基督只有神的美好，沒有自己天然的美好。（利二 11）。
10 配監With Salt─—預表基督生命有調味和防酵的力量。（利二 12，太五 13，可九 49 50）。
四、五祭表意：
1 燔祭Burnt Offering─—表示信徒將自己獻與主為聖潔的活祭。（羅十二 1）。
2 素祭Meat Offering─—表示信徒將自己的行為和工作獻與神。（來十三 15 16，腓四 18，約壹二 6）。
3 平安祭Peace Offering─—表示信徒與神和好或有恩酬的意思。（弗二 14—16）。
4 贖罪祭Sin Offering─—表示信徒承認自己的罪，有悔罪求赦的心。(約壹一 8 9）。
5 贖愆祭Trespass Offering─—表示信徒承認已罪，償還他所虧欠的。（羅三 23，提前一 15 16）。
五、五祭預表：
1 燔祭─—預表基督將自己無瑕無疵的獻給神，樂意遵行完成祂的旨意，至死順服。（約二 17，來十 5—9，賽五三 7，腓二 6—8）。
2 素祭─—預表基督完全的品行，為神所悅納，並完全遵守神的律法。（太三 17，十七 5）。
3 平安祭─—預表基督在十字架上的流血，使人與神和好，與神相交，成就了和平。（西一 20，弗二 14—16）。
4 贖罪祭─—預表無罪的基督，替我們成為有罪，獻已為祭，擔當了眾人的罪。(賽五三 4—6，林後五 21，來九 28，十 12，彼前二 24）。
5 贖愆祭─—預表基督在神面前補足人一切所虧欠的。（西二 13 14，彼前二 24，來十 22）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【成聖與相交】
一、相交之基礎：獻祭(一至十七)
1、獻祭(除罪)——(一至十七)
（1）馨香之火祭(一至三)
（2）非馨香之祭(四至六7)
（3）獻祭之例(六8至七38)
2、祭司(中保)——(八至十)
（1）成聖(八)
（2）事奉(九)
（3）幹罪(十)
3、百姓(潔淨)——(十一至十六)
（1）潔淨的食物(十一)
（2）潔淨的方法(十二至十五)
（3）潔淨的國度(十六)
4、祭壇(和好)——(十七)
（1）唯一的地方(十七1∼9)
（2）血的用法(十七10∼11)
（3）別無他用(十七12∼16)
二、相交之實踐：分別(十八至廿七)
1、百姓的規矩——(十八至廿)
（1）性的禁例(十八)
（2）一般戒例(十九)
（3）違者之弄(廿)
2、祭司的規矩——(廿一至廿二)
（1）禁從敗風(廿一1∼15)
（2）禁立殘缺(廿一16至廿二16)
（3）禁獻殘牲(廿二17∼33)
3、節期規矩——(廿三至廿四)
（1）每年要守者(廿三)
（2）油與陳設餅(廿四1∼9)
（3）褻瀆者之刑(廿四10∼23)
4、迦南的規矩——(廿四至廿七)
（1）安息與禧年(廿五)
（2）守約與背約(十六)
（3）甘願之獻(廿七)
—— 巴斯德《利未記研究》
【各個祭的特點】
一、燔祭——預表基督「將自己無瑕無疵獻給神」（來九14），它所指的不是十架上的基督為人的罪獻上，為成就神的旨意；乃是指基督把自己完全獻給神而說的，這也是希伯來書作者所見證的
二、素祭——則是預表基督完全的人性；這裡所強調的，是生活的獻祭，是因為基督完全的人格，使他的祭顯得更為無價
三、平安祭——是預表相交的重建，因著基督完全的獻上，得以挽回神，人得以與神複和
四、至於非馨香之祭，贖罪祭預表基督是擔當我們的罪——他「替我們成為罪」（林後五21）
五、贖愆祭則預表基督因我們犯罪的行為，代我們受鞭傷，作補償
—— 巴斯德《利未記研究》
【利未記要義】
引言──神從會幕裏說恩典的話。
一、獻祭的條例︰
1.祭物︰
(1)我們有五種光景︰(1)不為神活著；(2)生活行為不夠正確均勻；(3)與神之間出了事，不能相安；(4)本性有罪；(5)行為有罪。
(2)基督作祭物應付解決我們這五種需要︰
a.燔祭──基督在地為人，完全為神而活，無瑕無疵，把自己獻給神；成全了神的旨意，變成馨香之氣，滿足神的心意。結果使我們在祂裏面，藉著按手與祂聯合，蒙神悅納稅(參來十5~7；腓二5~8)。
b.素祭──基督的生活為人，都是正確適度，柔細均勻，清潔無罪，成為馨香之氣給神享受，也作了我們的食物，叫我們滿足。
c.平安祭──基督為我們受死流血，作了我們與神之間的和平與交通。一面作了神馨香的食物，一面作了我們的供應，使我們能與神共同享受基督，在祂裏面與神相安、相交，神人共得滿足(參西一20~22；羅五1；林後五18~20)。
d.贖罪祭──基督替我們成為罪，在十字架上藉著受死定罪了罪，贖了我們性情中的罪，使我們在本性上(也就是我們這個罪人)得著神的赦面(參林後五21；羅八3原文)。
e.贖愆祭──基督擔當我們的罪，替我們在十字架上，受了神的神審判，贖了我們行為上的罪，使我們在罪行上得著赦免(參彼前二24；三18；賽五十三5~6；10~11)。
2.條例︰
(1)不重在獻祭的規條，乃重在祭司的享受。
(2)祭物獻上，蒙神悅納，就變作食物(三11)先給神享受，後給人享受。
a.燔祭──神享受最多，只有祭牲的皮是留給祭司的。
b.素祭──部分燒在神面前，給神享受，部分給獻祭的祭司享受。
c.平安祭──(同素祭)。
d.贖罪祭──神享受肥美的部分，部分給獻祭的祭司享受。
e.贖愆祭──(同贖罪祭)。
(3)神吃的方法是燒。
(4)客觀方面的代替(祭物)，在於主觀方面的聯合(按手、食物)，這時祭物和獻祭者調和為一。
(5)先獻燔祭，末了獻平安祭，因為在享受時，必須罪和愆都先解決。
(6)這些條例給我們看見︰(1)怎樣才能享受？(2)甚麼樣的人才能享受？(3)享受甚麼部分？(4)在甚麼地位上享受？(5)享受工景如何？
二、事奉的條例︰
1.祭司如何受膏承接聖職︰
(1)亞倫所穿的衣服與獻的祭物，表明主的身位與工作，所是與所作，生活與為人。證明祂有資格承接聖職，作我們的大祭司，負我們一切責任。
(2)帳幕、聖具及祭司身上都要抹膏，說出一切與事奉有關的人、事、物裏面，都需要滿有神的成分。
2.祭司受膏之後如何盡其職分︰
(1)第八天，也就是在復活裏盡祭司職分，並且直作到主再來。
(2)祭司必須一面為自己和百姓獻贖罪祭，在神面前對付罪；一面獻燔祭，表明完全奉獻，為神活著，並要同獻素祭，在祂裏面過生活。此外，還須獻平安祭，叫人與神相安，共同享受基督。
3.祭司當如何謹慎盡其職分免致干罪︰
(1)要絕對遵照神所吩咐的──摩西所得的啟示。
(2)決不能帶進自己的東西，天然的東西──凡火。
(3)決不可受人的影響──甚至最近的親人。
(4)不可有分於世界的享樂、興奮和吸引──清酒濃酒都不可喝。
(5)要享受基督︰
a.不離開十字架──在壇旁。
b.站在完全為神的地方──在聖處。
c.完全脫開世界污穢罪惡的地方──在潔淨之處。
d.不帶罪──不帶酵。
e.享受基督的愛與能力──胸和腿。
f.要有體貼教會的感覺──亞倫和他兒子們，應擔當會眾的罪孽，在神面前為他們贖罪。
g.不要太受自己感覺的影響──亞倫因喪子不吃贖罪祭的肉。
三、生活的條例︰
1.從外面接受到裏面的︰
食物的潔與不潔──特指在與人接觸來往的事上，必須分辨何為潔，何為不潔︰
(1)凡不接受主的話而反復思想的，都為不潔。
(2)凡不照主的話在行動上有所分別的，都為不潔。
(3)凡不能行走在世界裏面而不受世界沾染的，都為不潔。
(4)凡不能離開世界而超脫的，都為不潔。
(5)凡不能在世界而不屬世界的，都為不潔。
(6)凡一直屬世界而不能脫開世界的，都為不潔。
(7)凡靈性死了的，都為不潔。
2.從裏面發表出來的︰
(1)生產的潔與不潔──生孩子的婦人是不潔淨的，說出我們是從不潔淨的源頭生出來的(參詩五十一5；伯十四4)。這是人的性質、天然、根源的不潔，故需贖罪祭。
(2)痲瘋的潔與不潔──特指人裏面的不潔顯在人外面的行為上，故需贖愆祭。
(3)漏症──指明從人出來好的一面，無論是合法的或是不合法的，都為不潔。
3.贖罪──神住在人的中間，而人裏外卻滿了不潔，所以必要獻贖罪祭(贖愆祭是掛在贖罪祭上)。基督在十字架上，為我們獻了一次永遠的贖罪祭，作我們親近神、事奉神的憑藉、倚靠、根據的立場(參來十12)。
4.血的禁例︰
(1)平安祭牲的血，只可流在獻贖罪祭的壇上，不能隨便流在別處──必須在基督贖罪的立場上，神與人，人與人，供同享受基督。
(2)血不可吃︰
a.血是為我們贖命的︰a.血裏有生命；b.動物被殺流血，進到人裏面，為要作人的營養、供應；c.動物被殺給人吃，血都要流出來。表徵吃這動物的人，原是該死的，現今牠替他死了，神將血當作贖命的贖價；d.神將動物的肉給人吃，但動物的血，是神的創作，只有神有這個權利，因此，血必須歸給神。
b.血不可隨便流，只能流在贖罪的地方。血也不可隨便吃，只能為著贖著來吃。
c.全宇宙中，所有的血都不可吃，只有基督的血能吃(約六55)。說出只有基督的血能贖罪，其他的血都不能贖罪，不可擺在與基督的血平等的地位上，否則，便是把祂的血當作平常(參來十29)。
註︰從一章至十七章是一大段，說到人親近神的路。從十八章至廿七章是另一大段，說到人親近神的生活。
5.百姓生活聖別的律例──蒙神救恩的人，得救後必須過聖別的生活；脫去舊人，穿上新人，這新人是照著神的形像造的(參弗四22~24)。
(1)對神要敬畏──不玷污神的聖所，不褻瀆神的聖名，存心行動都要敬畏神。
(2)對撒但絕對無分無關──不和鬼交往，不拜偶像，也不造偶像。
(3)對自己絕對持守公義──不佔人便宜，也不虧欠人。
(4)對人要寬大憐恤──就是窮人，也該顧到。
(5)絕對不要混亂──不亂性，不亂倫，不亂種，不亂行。必須單純，不可參雜。
(6)凡事照神的規律，受限制──生活不能隨便，越是活在神面前的人，越受神的約束。
(7)不能破壞神創造的自然──頭和鬍鬚的周圍，以及身體，都不能隨便對付，要保留神所給人的天然律。
6.祭司生活聖別的律例──祭司是獻火祭與神，叫神得著滿足的人。神對他們聖別的要求，高於一般百姓；對大祭司的要求，又高於祭司。說出人在神面前蒙恩越深，責任越重；聖別的要求越高，顯出功用也越多。
(1)不要受玷污︰
a.不摸死亡──事奉神的人，必須是活的，在他身上，沒有死亡的光景。
b.不接觸混亂──事奉神的人，必須按正規而行，在他身上，沒有混亂的情形。
(2)不可殘疾──四肢五官百體，都得合用。
(3)祭司不潔，不能吃聖物──事奉神的人，自己有了玷污，不能叫神吃飽，自己也不得飽足。
(4)凡外人不可吃聖物──只有祭司能享受神所享受的。得救的人，若不站在祭司的地位上，盡祭司的本分，也像外人一樣，不能與神共得滿足。
(5)祭物不可有殘疾──人對基督(祭物)的認識，必須完整，不可有殘缺。若有殘缺，就是甘心情願獻上的，也不蒙悅納。
四、節期的條例──節期原文是「筵席」。耶和華的節期︰一面是神自己的享受，一面給祂的百姓享受。
1.安息日──神要祂子民過的生活，第一就是安息的生活。從歲首到年終，每七天有一個安息日，說出神的子民，並非勞碌作工，乃是享受安息。
2.七節期──一年中有七節期，表徵完滿的快樂，完整的享受。這些節期，都是神人共同享受成功救贖的基督。
(1)前四個節期──已經應驗在教會身上︰
a.逾越節──得救。
b.無酵節──過除罪、聖潔的生活。
c.初熟節──生命成熟，可以獻給神。
d.五旬節──產生了猶太與外邦的教會(這是獻上兩個搖祭的餅所表明的)。
註︰這四個節期，開頭是人從神那裏有所得著，末了是人向神有所奉獻。逾越節重在吃羊羔的肉(動物)，說出人在這裏蒙了救恩，有所享受。五旬節重在獻搖祭的餅(植物)，說出人在這裏有所奉獻，使神得著滿足。
(2)後三個節期──尚待應驗在以色列人身上︰
a.吹角節──吹角是號召，呼召之意。以色列人在世末了，聽見角聲，就悔改歸向神。
b.贖罪日──以色列人在神面前贖罪。
c.住棚節──千年國度來臨，以色列人進入國度，與神同住同樂。
五、其他的條例與警告︰
1.條例──補充的話︰
(1)點燈的──聖的登，表徵神在祂子民中間的亮光。亞倫從晚上到早晨，在神前經理這燈。意即神的子民在生活中必須有亮光，不可留在黑暗裏。
(2)陳設餅的──陳設餅表徵神與祂子民中間，一直有糧食，有飽足。
(3)安息年與禧年的──每七年有一個安息年，人安息，地也有安息，神且應許到第六年，長出三年的土產。每七個安習年後，又有一個禧年，就是大安息年(五旬年)。此時，奴隸得著釋放，產權平均一次。這說出神子民中間滿享安息。
(4)贖回產業的──產業若出賣了，半途有錢也可以贖回，說出我們已往是失去的，恩典把我們贖回了。
(5)取利的──弟兄窮乏的，借錢不可取利，說出神對窮人的眷顧。
6.奴僕的──神對作奴僕的，各方面都有顧到，說出神是如何的寬大。
(7)許願奉獻的──人在神前的許願和奉獻，都得有規律。說出人愛神，也得守規律，不可雖自己的意思而行。
註︰十八至廿二章，是在律法要求下的聖別生活，也是人無法作到的。但自廿三章起，卻有了補充的條例，而這條例都是滿了恩典，說出恩典是在律法以後，取代律法的不足。正如羅馬七章是說，人窮得將自己賣給罪了，到羅馬八章禧年號筒吹響，失去的產業都贖回來了。
2.警告︰
(1)關於聖名的──不論人如何軟弱，總不可褻瀆神的聖名。
(2)關於偶像的──不論人如何軟弱，決不可拜偶像。
(3)關於遵命蒙福的──神的子民若遵守神的命令，必蒙祝福。
(4)關於違命遭禍的──神對違命的子民，有責打，有管教，但在祂的行政裏，仍保有憐憫恩慈。
(5)關於悔改的──神的子民若肯悔改，神仍不厭棄他們，說出神是何等的忍耐與寬容。
註︰這些警告的話，雖是對以色列人說的，但原則上也是對我們說的。
──
佚名《利未記讀經綱目》
【獻祭（一至七章）】
一、燔祭（一章）
二、素祭（二章）
三、平安祭（三章）
四、贖罪祭（四章）
五、贖愆祭（三章）
—— 巴斯德《利未記研究》
【罪愆之種類（五至六7）】
一、得罪自己之罪愆（五1∼4）
1、匿事不報
2、摸了一切不潔
3、躁妄發誓（4）
二、得罪神之罪愆（五14∼19）
1、在聖物上誤犯
2、誤犯誡命之一
三、得罪他人之罪愆（六1∼7）
1、不忠於信託（2）傳道人須格外謹慎
2、詭詐（2）社會無日無之，我們信徒要小心
3、謀奪（2）欠債不願償，是不是屬於謀奪
4、欺壓（2）舊教會曾犯此大罪
5、假偽（3）所謊妄誓等
——黃原素《五祭論》
【贖愆祭（五1∼六7）】
一、人人都有犯罪的機會——未盡全力的罪（五\cs161∼5）：
1、不盡本分，例如應作見證而不肯挺身而出；
2、不夠謹慎，例如行動疏忽，染了汙穢；
3、不願約束，例如未詳細考慮尋求就隨便起誓。
二、人人都有可能獲赦罪恩典
——《新舊約輔讀》
【祭司（八至十章）】
一、成聖奉獻——祭司分別歸神（八章）
二、事奉——祭司開始工作（九章）
三、幹罪——拿答亞比戶獻凡火（十章）
—— 巴斯德《利未記研究》
【百姓（十一至十六章）】
一、潔淨的食物（十一章）
二、 潔淨的身體（十二1至十三46）
三、潔淨的衣服（十三47∼59）
四、潔淨的房子（十四33∼57）
五、潔淨的接觸（十五章）
六、潔淨的國度（十六章）
—— 巴斯德《利未記研究》
【百姓（十八至廿章）】
一、性之禁例（十八章）
二、一般戒例（十九章）
三、違者之刑（廿章）
—— 巴斯德《利未記研究》
【祭司（廿一至廿二章）】
一、禁從敗風——是特指祭司與社會的關係（廿一1∼15）
二、禁立殘缺——特指無條件作祭司及吃聖物的人（廿一16∼廿二16）
三、禁獻殘牲——身體有殘疾的牲口，不得在壇上獻給耶和華（廿二17∼33）
—— 巴斯德《利未記研究》
【何為五祭】
一、燔祭（一，六8∼13）
二、素祭（二，六14∼18）
三、平安祭（三，七11∼21，28∼36，廿二18∼30）
四、贖罪祭（四，六24∼30）
五、贖愆祭（五，六1∼7，七1∼10）
——黃原素《五祭論》
【五祭如何分類】
一、馨香祭──一燔祭，二素祭，三平安祭
二、免罪祭──四贖罪祭，五贖愆祭
又分為二；
一、有血祭──一燔祭，三平安祭，四贖罪祭，五贖愆祭
二、無血祭──二素祭
——黃原素《五祭論》
【五祭預表之總意如何】
一、燔祭──耶穌為神，為人，盡獻其靈，心，身於父，成為馨香蒙悅納
二、素祭──耶穌之為人，意念言行，完全聖義無瑕（完人）
三、平安祭──耶穌之獻己，使神人得有復和，而至心交
四、贖罪祭──耶穌捨身流血，救贖人之本罪。
五、贖愆祭──耶穌捨身流血，潔除人日常之愆
——黃原素《五祭論》
【五祭之次序如何——有神人兩方面的看法不同】
一、由人之方面觀
1、知己有愆尤──贖愆祭
2、信己有本罪──贖罪祭
3、賴耶穌代代贖與神和好──平安祭
4、賴聖靈成聖──素祭
5、完全獻己──燔祭
二、由神之方面觀
1、耶穌在父前獻己受遣──燔祭（來十5∼7）
2、耶穌來世為完人──素祭（徒三14）
3、因耶穌代死使人賴之得近──平安祭（西一21，弗二13）
4、因耶穌代死人之本罪得脫──贖罪祭（羅三25）
5、因耶穌代死人之罪愆得除──贖愆祭（約壹二1）
——黃原素《五祭論》
【如何食平安祭】
一、要自潔（七19∼21）
二、要喜樂（申十二18）
三、要在主前（申十二4∼7，17∼18）
四、禁食脂與血（三17）
1、血，是生命
2、脂，是豐盛之生命
——黃原素《五祭論》
【血禮】
一、彈於主前（六6∼17節）
二、塗於香壇之四角（七18）
三、塗於祭壇之四角（廿五30）
四、餘血傾於祭壇之基（7，18，15，30）
——黃原素《五祭論》
【五祭之總結】
一、燔祭──耶穌為人向上帝完全盡獻己──上帝完全滿足而悅之
二、素祭──耶穌為人完全聖義──上帝與人完全滿足耶穌之為人
三、平安祭──耶穌為神人獻己使神人和好──罪由血得赦並因之而進至與主心交
四、贖罪祭──耶穌流血贖人本罪──人本罪得完全宥免
五、贖愆祭──耶穌流血潔人愆──人之愆尤盡得除去
── 黃原素《五祭論》
【按手的屬靈意義】
一、為著祝福或禱告（參創四八14；徒八14∼17，九17）
二、承認神所顯明的職份（參徒六6；提後一6）
三、表明聯合或交通（參徒十三3）
——王國顯《神的帳幕在人間》
【對基督的三層認識】
一、細面——表明瞭主的所是
二、餅——表明瞭主作為人子在地上的經歷
三、初熟之物——表明瞭從死裏復活的基督
——王國顯《神的帳幕在人間》