民数记第一章拾穗
【民一1】「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕像今天用耶稣基督的降生来纪元一样，本书用以色列人出埃及、脱奴役为新纪元的开端。“第二年二月初一日”说明他们离开埃及已经足足十三个月。过去一年都在西奈山附近的旷野里度过；从神那里领受律法，建造会幕。
“旷野”的希伯来原文为midbar，义为“赶牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的树木；不过雨量很少，不足耕种所需。
「出埃及地后，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当时帐幕已建立一个月了 （出40:17）， 律法典章也已全部颁布，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。
摩西强调耶和华在西乃的旷野、会幕中与他说话，因为会幕建立以后的启示均发生在会幕。以前的启示发生在西乃山上。与摩西相会的是耶和华。希伯来人在旷野已快一年了（见出19:1；民10:11
12）。
会幕。（见民3:7；4:3；出27:21；利1:1
3）是神与摩西和祂子民相会的地方。
初一日。是会幕建立以后一个月（出40:2 17；民9:1 2）。
1~2 “耶和华……晓谕摩西说”。这短语在民数记出现超过一百五十次，目的是证明并强调所说的是神的话语。“第二年二月初一日”。这次人口普查是在会幕建成后一个月进行（比较出四○2
17）。
【民一1】在这卷书最开始的第一节中，有两个基本要点对于了解旧约（事实上也包括新约），很强烈地突现出来：
（甲）上帝在与祂的百姓的关系中有一种主动性，并且采取主动。这是信心的中心：『耶和华……晓谕摩西说……』。圣经一开始就断言：『起初上帝创造……。』上帝的话开启了这本书，并立即确立了语气。祂不是倚靠我们的信心而为我们采取行动的。
（乙）我们与上帝的关系，基于我们与祂相遇，是建立在此时此地。这个关系在历史上得以巩固──不是想象推测，也不是含糊的乐观主义，而是在我们真实的普通的世界上。『以色列人出埃及地后，第二年二月初一日。』值得注意的是，强调知道时间和地点，以及凓重祝贺、记念和再体验准确的时间和地点。当疑惑和害怕围绕凓我们时，记念这些时间和地点是有好处的。即使是在失落或者孤单时，我们能够知道上帝确实是在某些历史事实中彰显祂自己，并且会继续这样做。这一点保守以色列人的信心，在耶稣降生于犹太的伯利恒之前几世纪仍然活凓。──《民数记每日研经》
【民一1「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说……」】
｛命题1｝一些圣经的批评家认为民数记是摩西死后几世纪后才写的，何以认为这本书是摩西写的？
〔难题〕很多现代的圣经批评家不认为摩西五经是摩西写的。（参见本书出埃及记廿四章4节）。但是圣经说：「耶和华晓论摩西」（民一 1），而且「摩西遵着耶和华的喻附记载他们所行的路程」（民卅三2）。
【解答】
这些批评的论点，在历史上或文献上并没有根据。根据摩西以不同名称称呼神(Elohim；Jehovah;Yahweh)而来批评是没有证据的。对神不同的称呼用在不同的经文章节乃是为了表达神不同的特征（参见本书创世记二章4节）。而且，有一些强有力的证据可以证明摩西确实写了民数记。
(1)在前面曾提到（参见出埃及记廿四章4节）， 摩西五经所记述的是详细的第一手资料；尤其有关当时的时间，地点和百姓的习俗——这些都是摩西最清楚的。
(2)这些书卷都有明言记载是摩西所写的（民一 1，卅三2）。除非摩西确实写了这些书，否则这些书所说的就是完全的骗局。
(3)在新约的记载也曾多次引用民数记的经文，而且也提到是摩西写的（徒七13 ；林前十2-8 ；来三 7-16）。如果摩西不是作者；则新约所说的也必定是错误。
(4)我们的主曾引用民数记的记载，证明摩西在旷野怎样举蛇（约三14 ；民廿一 9）。基督引用民数记证明了它的真实性。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民一1】像今天用耶稣基督的降生来纪元一样，本书用以色列人出埃及、脱奴役为新纪元的开端。“第二年二月初一日”说明他们离开埃及已经足足十三个月。过去一年都在西奈山附近的旷野里度过；从神那里领受律法，建造会幕。
“旷野”的希伯来原文为midbar，义为“赶牛羊之地”，不是寸草不生的沙漠，有水草，也有稀疏的树木；不过雨量很少，不足耕种所需。
本书主要记载以色列人从西奈往迦南的旅程。开首十章记录最初五十天中如何组织以色列人成为“军队”，可以向神所应许的美地进军。这之前一个月，他们敬拜与生活中心的会幕已经建成启用，神降临其中（出40章；参民七1；九15）。过去一年里，神曾晓谕摩西设立祭司制度，来带领百姓的侍奉（利8∼10章）；规定献祭的程序（利1∼7章）；如何从民间与会幕中去除不洁（利十一∼十六章）；确立圣洁家庭生活、爱邻舍如同自己，和关怀鳏寡孤独的道德伦理标准（利十七∼二十七章）；又揭示“禧年”的理想人类社会（利二十五章）。
本章至十章详细录下以色列人怎样依照《利未记》所阐述的原则组织起来，成为神圣洁的子民。耶和华神的帐幕放置在众民当中，四周是祭司与利未人，不让普通人闯入会幕。外围是以色列民各族，依作战的阵容安营。营外给不洁的、患皮肤病和各种漏症的人居住。
这十章并非依时间先后排列。一∼六章所记诸事的时间为第二年二月初一，但七∼九章的记事发生在第二年一月初一至十四之间。作者可能希望先说明载于前六章的事（例如利未族人的责任、利未人替代以色列人头生的），来让读者容易了解7∼9章的史事（例如何以各族长要奉献供物[七1∼9]，何以特别要洁净利未人[八5∼26]）。
本书一再指出是神向摩西说话，通过他向全民晓谕（全书逾150次）。摩西为神重用的仆人，是祂至忠的先知（十二4∼9）。
二十天之后，以色列人便要在摩西的率领下离开西奈山，朝迦南进发（十11）。──《启导本圣经注释》
【民一1 西乃旷野】「西乃的旷野」是指以色列安营之山四周的旷野地带（见：出十九1∼2注释）。──《旧约圣经背景注释》
【民一1 年代小注】参较本节和出埃及记四十17，显示圣幕已经立好一个月了，而百姓在西乃安营也已经差不多一年了。──《旧约圣经背景注释》
【民一2】「“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」
〔暂编注解〕这次人口统计只限二十岁以上男丁，显然是为了组成军队，预备可能发生的战争。这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向二十岁以上的男丁收取半舍客勒银子，作了一次男丁的统计（出三十11∼16）。
统计的方法是按男丁所属宗族、家室人名的数目计点。“宗族”为社会的主要组成单位，大小介乎“支派”与“家室”之间。“家室”可译为“家族”，因较今天的“家庭”为大（参士六15）。
计算。男丁的统计和分类是保证有序安营进军的明智之举。统计人口显然在该月二十日以前完成的。这一天以色列人离开西乃的旷野前往巴兰的旷野（民10:11）。此前曾有过一次统计，为要向各人征收建立帐幕所需的半舍客勒银子（见出30:12；38:26）。第二次的统计与其说是一次人口普查，到不如说是一个组织步骤：按支派或更小的单位登记达到军龄的男丁。每个支派都指定了一个首领（民1:4
5）。
宗族。即以家族为单位。该词也可以指从一个祖先延续下来的整个支派（民17:2），或支派中的一个分支（民3:24；出6:14）
男丁。直译为“他们的头颅”。用来指个人。
【民一2 人口统计的目的】古代的人口统计是为征召壮丁而设的，召来的男丁有时得服兵役，有时要参与官方的建筑工程。政府往往同时课取人头税，人头税有时甚至是人口统计的动机。这次统计的目的虽是征召军兵，与出埃及记三十11∼16（参注释）为收取殿税而作的统计，却不无关系。──《旧约圣经背景注释》
【民一2】这次人口统计只限二十岁以上男丁，显然是为了组成军队，预备可能发生的战争。这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向二十岁以上的男丁收取半舍客勒银子，作了一次男丁的统计（出三十11∼16）。
统计的方法是按男丁所属宗族、家室人名的数目计点。“宗族”为社会的主要组成单位，大小介乎“支派”与“家室”之间。“家室”可译为“家族”，因较今天的“家庭”为大（参士六15）。──《启导本圣经注释》
【民一3】「凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。」
〔暂编注解〕本节清楚说明人口调查是为了统计“能出去打仗”的人，并一再指出这件事（20
22
24等节）。凡是20岁以上的男丁都有参加军队的义务，畏缩不前视为大罪（参十四章；申20章）。
“能出去打仗的”。这短语在书中出现十四次。以色列人的人口普查显然是为了军事目的。
「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前作过的统计资料（出30:12-16; 38:25-26）， 但目的却是不同，上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力，并分配工作。卅八年后（见26），以色列人离开旷野进入迦南之前，也作了一次人口统计，以便日后划分地业。
二十岁。每一各以色列男丁到了二十岁就要付给圣殿半舍客勒银子（出30:14），并有了从军的义务。
亚伦。尽管利未人不用参加统计，亚伦还是要协助工作。摩西和亚伦代表了民族的最高权威。
照他们的军队。在先前的统计中没有这样的规定（出30）。这次显然是军事登记。
【民一3】本节清楚说明人口调查是为了统计“能出去打仗”的人，并一再指出这件事（20
22
24等节）。凡是20岁以上的男丁都有参加军队的义务，畏缩不前视为大罪（参十四章；申20章）。──《启导本圣经注释》
【民一4】「每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。」
〔暂编注解〕每一支派有一个代表协助摩西、亚伦数点；利未人因供圣职，不在计算之列。十二支派所派代表的名字见5∼15节，再见于2
7
10诸章。他们的名字里面大都含有一个神字，例如以利蓿（Elizur）意为“我的神是盘石”；示路蔑（Shelumiel）意为“神是我的拯救”。
这些人是各支派的首领，也是军队的统领（参16节）。
指选派有权柄，有尊严，受人尊重的人协助此项工作。
【民一4】每一支派有一个代表协助摩西、亚伦数点；利未人因供圣职，不在计算之列。十二支派所派代表的名字见5∼15节，再见于2
7
10诸章。他们的名字里面大都含有一个神字，例如以利蓿（Elizur）意为“我的神是盘石”；示路蔑（Shelumiel）意为“神是我的拯救”。
这些人是各支派的首领，也是军队的统领（参16节）。──《启导本圣经注释》
军队不是乌合之众，必须有编制，有秩序，有领导系统。因此，以色列人的十二个支派，各自有其首领为代表，才可以如臂使指的运作。（民一：4-16
44）教会也是如此，必须训练装备，配搭合宜。（弗四：11-12；林前一二：18-26）── 于中旻《民数记笺记》
【民一5】「他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；」
〔暂编注解〕第5-15节是一份十二位首领的名单。他们的名字还在第2
7
10章中出现。大多数的名字都是有意思的，如以利蓿意思是“神是盘石”。有几个名字在《新约》中出现，有些在形式上略有变化。在这些人中，有八个人的名字是`El（神的一个名称）的复合词，但他们父亲的名字中只有一个（第14节中的丢珥）含有`El。含`El名字的突然增多，说明以色列的首领们在期盼神（`Elohim）向约瑟所应许的拯救（创50:24
25）。他们对祖先之神的兴趣增加了。
【民一6】「属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；」
【民一7】「属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；」
【民一8】「属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；」
〔暂编注解〕拿坦业。意思是“神的礼物”。这个名字在《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》中经常出现。
【民一9】「属西布伦的，有希伦的儿子以利押；」
【民一10】「约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；」
〔暂编注解〕以利沙玛。意思是“神听见”。
迦玛列。意思是“神是报偿”，用于徒5:34。
【民一11】「属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；」
【民一12】「属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；」
【民一13】「属亚设的，有俄兰的儿子帕结；」
【民一14】「属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；」
【民一15】「属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。」
【民一16】「这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”」
〔暂编注解〕首领。这一称呼也用于民13:2的探子们。这十二个人被“选召”，是要帮助摩西进行人口统计。
选召的：直译为“提名”，指被神或同胞郑重提名的人。
军中的统领。叶忒罗曾向摩西建议选派一些有权威的人士来帮助他管理（出18:17
21）；他现在奉命选择担任统领的人。
军。可能指氏族、支派这样的大群体；也用来指一个军队的单位。见本册注释556页。
摩西对神子民的统计，对于今日的基督教会是有教训的。按名字统计神的儿女，表明神认识祂的每一个儿女（提后2:19）。神圣的牧者熟悉祂羊群中的每一个成员（约10:3）。生命册对神的每一个儿女都有着永恒的意义（启3:5）。
【民一17】「于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，」
【民一18】「当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。」
〔暂编注解〕「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。
记录了每一个支派的人数（第20-43节）。关于他们进军的秩序和营房的排列，见第2章注释。
军队是否忠心可靠，要看其组成分子的来历。所以兵不在多。“会众就照他们的家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。”（民一：18）家谱是各以色列人生命来源的记录。今天，教会也应该重视生命来源的见证。教会不是人的组织，不是看属地的财富，身分，才干，而是看属天的生命。法老的奴隶，闲杂人，对教会与黑暗争战无益。── 于中旻《民数记笺记》
【民一19】「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。」
【民一20】以色列人男丁的数目按支派逐个计点，自本节至46节，用同样的方式报告计点的结果：先说支派的名字，次说依家室、宗族的次序来数点，然后指明是“二十岁以外，凡能出去打仗”的男丁，最后报告总数。人数都以百为单位，只有迦得支派降到十位的50（24∼25节）。全部可以作战的男丁总数为603
550（46节），与第一次人口统计的总数一样（出三十八26），也接近三十八年后，第三次统计的601
730人（民二十六51）。全民总数在此期中变化不大，但各支派的男丁数则出入颇大；例如西缅原为59
300人，到40年后，只剩22
200人（二十六14）；玛拿西支派则自32
200增加到52
700人（二十六34）。参二十六1注。
这里的总数只限20岁以上的男丁，若连妇孺及利未人，总人口当在二百万左右。不少史家为此庞大数字作出种种解释，认为按当时地理、资源等等，决不可能养活瑞昌庞大人口。关于这些解释可看本书前面的《参考资料》。不问史家如何解说，数点人口的属灵教训是十分明白的：凡是神的选民都须准备作祂的精兵，与全体信徒站在一道，负起保卫全民的责任。每个人都必须注意到在那生命册上有没有记下他的名字（参出三十二32及注；诗八十七6）。从这里也可看见神对亚伯拉罕应许的实现（创十二2；十五5；十七4∼6；二十二17）。──《启导本圣经注释》
【民一20~21】「以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。」
〔暂编注解〕20~46以色列人男丁的数目按支派逐个计点，自本节至46节，用同样的方式报告计点的结果：先说支派的名字，次说依家室、宗族的次序来数点，然后指明是“二十岁以外，凡能出去打仗”的男丁，最后报告总数。人数都以百为单位，只有迦得支派降到十位的50（24∼25节）。全部可以作战的男丁总数为603
550（46节），与第一次人口统计的总数一样（出三十八26），也接近三十八年后，第三次统计的601
730人（民二十六51）。全民总数在此期中变化不大，但各支派的男丁数则出入颇大；例如西缅原为59
300人，到40年后，只剩22
200人（二十六14）；玛拿西支派则自32
200增加到52
700人（二十六34）。参二十六1注。
这里的总数只限20岁以上的男丁，若连妇孺及利未人，总人口当在二百万左右。不少史家为此庞大数字作出种种解释，认为按当时地理、资源等等，决不可能养活瑞昌庞大人口。关于这些解释可看本书前面的《参考资料》。不问史家如何解说，数点人口的属灵教训是十分明白的：凡是神的选民都须准备作祂的精兵，与全体信徒站在一道，负起保卫全民的责任。每个人都必须注意到在那生命册上有没有记下他的名字（参出三十二32及注；诗八十七6）。从这里也可看见神对亚伯拉罕应许的实现（创十二2；十五5；十七4∼6；二十二17）。
【民一22~23】「西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。」
【民一24~25】「迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。」
【民一26~27】「犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。」
【民一28~29】「以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。」
【民一30~31】「西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。」
【民一32~33】「约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。」
〔暂编注解〕32∼35雅各在埃及时曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子（创四十八5）。利未支派已蒙拣选在会幕中侍奉，不列在十二支派当中，所以以法莲与玛拿西成为两个正式支派，以补“十二”之数，取代了约瑟和利未。
32∼35 由于利未人被豁免服兵役，所以在这次人口普查中未被数点（47节）。约瑟两个儿子的家族都列出来，使支派的总数保持为十二。
【民一32∼35】雅各在埃及时曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子（创四十八5）。利未支派已蒙拣选在会幕中侍奉，不列在十二支派当中，所以以法莲与玛拿西成为两个正式支派，以补“十二”之数，取代了约瑟和利未。──《启导本圣经注释》
【民一34~35】「玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。」
【民一36~37】「便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。」
【民一38~39】「但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。」
【民一40~41】「亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。」
【民一42~43】「拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。」
【民一44】「这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。」
【民一45~46】「这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。」
〔暂编注解〕这里记下统计的结果，二十岁以上能出去打仗的男丁总数为603
550人，其中除了迦勒和约书亚二人，全都在旷野的旅程中死去，没有进入迦南地，参十四，二十章的记载。
达到参军年龄的男丁为603
550人。与出38:26的数字完全一样。但民11:21和出12:37所出现的是大约数六十万。
45~46 “六十万零三千五百五十”这个数目是有资格参军的人数，全民人口的总数应在二至三百万之间。这个总数与出埃及记三十八章26节吻合，显出神忠于其约的应许（创一五7），在四百年间大大加添以色列的人数，远超乎原来进入埃及的七十人（参看出一12）。有些人试图把这个庞大的数目缩减，指出这数目只有象征的意义，或把文中的“千”理解为宗族或领袖，但这样的解释与圣经的数字和神的能力并不一致。除了约书亚和迦勒外，这些人全都死在旷野里。
【民一 46「这样凡以色列人中被数的……」】
｛命题3｝人口普査和核定(census）在此时完成的， 或是在早期就作成的？
〔难题〕根据出埃及记四十章2节，摩西在「正月初一」 就核定以色列人数。但是根据民数记一章1节，核定人数是在「二月初一」执行的，所得人数是603
550 人与前次数目相同。
【解答】
这两处经文显然是为不同的目的所作的人口普査。第一次的人数核定（出卅八章）是为了宗教的目的，第二次人数核定是为了军事目的。第一次人数核定是为了「法柜的帐幕」（出卅八21）——就是核定收集帐幕的献金。第二次的人数核定是为了核定能出去打仗的男丁人数（民一 3 ）。两次核定人数的数目接近相符，因为核定的日期相近不远。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民一46 人口的数目】有关这问题的讨论，可参看：出埃及记十二37的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民一46】这里记下统计的结果，二十岁以上能出去打仗的男丁总数为603
550人，其中除了迦勒和约书亚二人，全都在旷野的旅程中死去，没有进入迦南地，参十四，二十章的记载。──《启导本圣经注释》
【民一47】「利未人却没有按着支派数在其中，」
〔暂编注解〕利未人是雅各第三子利未的后裔（创三十五23）。利未有三子：革顺、哥辖和米拉利（创四十六11）。摩西和亚伦都是哥辖的子孙（出六16∼20；民三14∼24；代上六1∼48）。以色列人的祭司必须是亚伦的后裔，这就是后世所说的亚伦的祭司体系（出二十八1节及以后；三十一10；利八2以后；九1以后；民三1∼4）。
以色列人在旷野行进，会幕的折卸、运输及支搭，以及在会幕、圣殿中的侍奉，需要大量人手，亚伦的后裔不敷应用，利未人被拣选出来担任这些工作。他们没有分得迦南的地业，分住在各支派的城邑中（书二十一章）。早期利未人侍奉的年岁为三十至五十岁，后来将开始服务的年龄降到二十岁（代下三十一7）。
利未这个非军事支派有另外的人口普查，而且他们得不到支派的分地。
利未人免除了服兵役的义务，所以没有与其他支派一起统计。利未支人是专门献身侍奉神的（第50节），代替一切头生的（民3:12）。除了利未支派以外还有十二个支派，因为雅各收养了约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西（创48:5
6）。所以约瑟的后裔有以法莲和玛拿西两个支派。关于利未人，耶和华另有指示（民1:48-50）。他们的职责具有不同的性质，在第3和4章中有详细论述。
【民一47】利未人是雅各第三子利未的后裔（创三十五23）。利未有三子：革顺、哥辖和米拉利（创四十六11）。摩西和亚伦都是哥辖的子孙（出六16∼20；民三14∼24；代上六1∼48）。以色列人的祭司必须是亚伦的后裔，这就是后世所说的亚伦的祭司体系（出二十八1节及以后；三十一10；利八2以后；九1以后；民三1∼4）。
以色列人在旷野行进，会幕的折卸、运输及支搭，以及在会幕、圣殿中的侍奉，需要大量人手，亚伦的后裔不敷应用，利未人被拣选出来担任这些工作。他们没有分得迦南的地业，分住在各支派的城邑中（书二十一章）。早期利未人侍奉的年岁为三十至五十岁，后来将开始服务的年龄降到二十岁（代下三十一7）。
本书十八章列出三大支派利未人的主要工作。他们代替原先分别为圣的以色列人的长子来侍奉神（出十三1∼2
12∼16）。祭司必须是利未人，且一定得是亚伦的后裔。律法对祭司的要求也比对利未人严格。──《启导本圣经注释》
【民一48】「因为耶和华晓谕摩西说：」
【民一49】「“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。」
〔暂编注解〕49∼50不久前，以色列人铸造金牛犊来膜拜时，利未人曾协助摩西剿灭拜金牛者，所以被选为侍奉神的人（出三十二27及注）。在会幕中侍奉必须长保洁净，因此不能服军役。这次的人口统计是为作战而预备，故利未支派“不可数点”。三15记有专为利未人作的一次人口统计，但目的与本章的全体男丁统计不同，年龄也不同。“法柜”指藏有十诫法版的约柜。
【民一49∼50】不久前，以色列人铸造金牛犊来膜拜时，利未人曾协助摩西剿灭拜金牛者，所以被选为侍奉神的人（出三十二27及注）。在会幕中侍奉必须长保洁净，因此不能服军役。这次的人口统计是为作战而预备，故利未支派“不可数点”。三15记有专为利未人作的一次人口统计，但目的与本章的全体男丁统计不同，年龄也不同。
“法柜”指藏有十诫法版的约柜。──《启导本圣经注释》
【民一50】「只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。」
〔暂编注解〕法柜的帐幕。“法”指十诫。在《旧约》中出现过61次。当它与约柜、幔子、亚伦的杖、个人、或全会众连用时，其重心在十诫上（见出25:16节注释）。约柜的尊荣不在它本身，而在于里面刻有十条诫命的两块石版。“法”字在英文KJV版中有时也被译为“见证”（民17:7
8；代下24:6）。“见证”和“法”这两个词（出25:16；38:21；40:3）说明十诫表达了神的品性。祂希望在其百姓身上也有同样的表现。
办理。该词在《民数记》中只用来表示利未人的神圣崇事。其含义总是很尊贵的，也用来指天使的神圣职事（来1:14）。该词的各种形式也用来表示特别重要的世俗工作，以及约书担任摩西的帮手（出24:13；33:11），以利沙对以利亚的服事（王上19:21）。
【民一51】「帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。」
〔暂编注解〕“外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。从会幕的侍奉来说，这些人都是外人。（参出二十九33；利二十二12）。
外人。即无权接近圣所的非利未人。不一定是一外邦人，也是指上下文所没有提到的犹太人（参申25:5；何5:7；出29:33）。
【民一51】“外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。从会幕的侍奉来说，这些人都是外人。（参出二十九33；利二十二12）。──《启导本圣经注释》
【一52】「以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。」
〔暂编注解〕纛。源于动词“看”，“举旗”。因此它表示某种醒目的、被举起的东西。它可以指任何记号或标志，如一个预言的证据（出3:12），一个神迹（书24:17），一个纪念（书4:6）或作记号的天体（创1:14；耶10:2）。有人认为把该词译为“团队”会比“纛”更好一些（见民2:3
10
18
25）。
据犹太人的传统说法，流便支派的旗帜有一个人的图形；犹大支派的旗帜上有一只狮子；以法莲支派的旗帜上有一头牛；但支派的旗帜上有一只鹰。
【民一52 支派的分组】祭司和利未人的营地设于圣所四面，其他支派则每边三个安营，在外围形成方形。军营呈方形，是这时代埃及的惯例，而主前九世纪的 * 亚述艺术也显示，君王位居受保护的中央。犹大为众支派之首，领导最重要的东营（圣幕入口朝东）。长子流便领导南营，但支派为北营之首，因为但是 * 妾生众子最长的一个。拉结众子的支派位于西面，居首的是被立为约瑟长子的以法莲。──《旧约圣经背景注释》
【民一52 纛】埃及军兵每个部队都是以神祇为名，旗帜（纛）之上都有所属神祇的标记。因此假定每个支派都有象征该支派事物在其纛上，是理所当然的事。但另一方面，亦有释经家将这字解作军兵的单位，而非旗帜。──《旧约圣经背景注释》
【民一53】「但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”」
〔暂编注解〕利未人接受管理会幕的责任，把自己的帐幕支搭在会幕四周，保护它免受任何亵渎（三10
38）。
免得忿怒。即因为触犯帐幕的神圣性而招致的忿怒，因为帐幕是神在祂子民中间的居所。在新约中，每个基督徒都是神的圣殿（林前6:19），正如整个教会是神的圣殿一样（林前3:16
17）。在这两处经文中，“殿”指圣所和至圣所，不包括圣殿的附属建筑。
“忿怒”一词的词根与亚兰语和阿拉伯语一个表示“折断”，“断裂”的词同源。该名词是阳性的，意为“裂片”。所以这里神的忿怒是指干犯神圣物的人与教会断绝关系。利未人驻扎在帐幕周围，防止任何未经许可的人进入神居所的神圣区域。
以色列的平民按照神的安排，安营在祭司的警戒线以外。神在他们的中间。本节强调不可靠近祂。只有特定职务的人才可以接近祂。这一点得到了严格的遵守。保罗在来4:16中表达了基督教的理想，他劝勉基督徒要“坦然无惧地来到施恩的宝座前”、耶和华的面前来。
【民一54】「以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。」
【思想问题（第1章）】
１ 「耶和华晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了八十次，平均每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？
２ 这次以色列十二支派为什么要指定首领（4
16）？你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？
３ 史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2
18节及2章。
４ 以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？参弗4:11-16; 6:10-17。
５ 在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排对神行事的方法和要求有何提示？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․