民数记第三章拾穗
【民三1】「耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：」
〔暂编注解〕本节先提亚伦再提摩西，因为所记主要为亚伦的后代。
在西乃山。可能是对出24:1的回顾。那里提到拿答和亚比户，但不是作为亚伦的儿子（见出24:16；31:18；利7:38；25:1；26:46；27:34；民28:6）。
的日子。这是利未人历史上一个重要的日子，标志着他们组织起来被任命从事教会圣职的开始。
亚伦和摩西。他们被选立为担任圣职的利未支派的首领。人们可能预期摩西的名字会在前面。没有提到摩西的后代。由于本章只涉及亚伦的后代，所以把他的名字放在前面。有人认为既然没有提摩西的后代，只提亚伦的后代，况且是由摩西向他们传达有关圣职的特殊指示，故摩西可以视为他们属灵的父亲。摩西的职位虽然比亚伦高，但只是个人的，而不是其宗族的。亚伦则是一长列杰出的祭司家系的祖先。
的后代如下。这是《创世记》常用的套语（创5:1；6:9；10:1；11:10
27；25:12
19；36:1
9；37:2），用来引出一段新的内容。“后代”直译为“来源”，源于一个经常译为“出生”的动词，所以指所提到之人的历史记录。
1-10 祭司的职事：亚伦的子孙被拣选任祭司 （10; 利21:1） ， 其中两个儿子因献凡火而死（14），因此献祭者须绝对遵从神的指示。利未人是被神拣选协助祭司的 （9）， 他们获选并不是因为摩西、亚伦是利未人，而是因着利未人在金牛犊事件中对神所显明的忠心（出32:25-29）。
本书3∼4章记有利未人的两次人口调查。本章统计的是满一个月和以上的全体男丁，4章则为30至50岁的一切男丁。所统计的资料与本书1和26章的各支派人口调查不同。后者只计点二十岁以上的男丁，所登记的为可以作战的人。利未人的主要任务是侍奉神，利未支派中的男丁要代替全民中头生的献给神。
本章的人口调查是要点算出利未族中的男丁总数，来和十二支派中头生的男丁比较。结果发现数目不足替代所有头生的，不足之数得付赎金来补足。
4章所记是要计算出有多少人可以做会幕拆卸、搬运和架设的工作，包括抬运圣物和笨重的设备。工作十分重要也非常危险，因此要年在30至50岁间、身体壮健、举止成熟的男丁。
3章-4章记载对利未人的两项统计，3章统计的是一个月以上的利未人，用以代替以色列人的头生男子 ， 献身服事神；4章所计算的是三十岁至五十岁的利未人，这些是壮丁，负责拆卸、搬运和竖立帐幕。帐幕的物件都是神圣的，除祭司利未人外，任何人都不可接近，否则要被治死（10）；因此，利未人须住在民众和会幕中间，看守会幕。本章说明祭司和利未人的职责 （1-10）， 个中属灵的意义 （11-13），利未人的家庭、数目，安营的方位，宗族的首领及负责的工作等（14-37）。利未人各族中，革顺族居帐幕西边（23） ， 哥辖族居南边（29），米拉利族居北边（35）， 摩西和亚伦的儿子则居东边（参2章图表）；这四方形的编排与十二支派的分布相符，把帐幕与以色列人隔开。利未人既然是代替以色列的头生子，则各支派头生子的数目便须点算（40-43），比利未人多出之数须用赎银代替（44-51）。
【民三1】本书3∼4章记有利未人的两次人口调查。本章统计的是满一个月和以上的全体男丁，4章则为30至50岁的一切男丁。所统计的资料与本书1和26章的各支派人口调查不同。后者只计点二十岁以上的男丁，所登记的为可以作战的人。利未人的主要任务是侍奉神，利未支派中的男丁要代替全民中头生的献给神。
本章的人口调查是要点算出利未族中的男丁总数，来和十二支派中头生的男丁比较。结果发现数目不足替代所有头生的，不足之数得付赎金来补足。
4章所记是要计算出有多少人可以做会幕拆卸、搬运和架设的工作，包括抬运圣物和笨重的设备。工作十分重要也非常危险，因此要年在30至50岁间、身体壮健、举止成熟的男丁。
本节先提亚伦再提摩西，因为所记主要为亚伦的后代。──《启导本圣经注释》
【民三2】「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。」
〔暂编注解〕到帐幕建立时是四个儿子，后来拿答和亚比户死了。
2∼4亚伦一家也属利未支派（参一47注），但祭司的地位高于全族其余的人，可以接触祭坛、祭牲的血、进入会幕，是全民的教导者和代求者（见利十11；申二十四8）。权柄大责任也大。4节特别提到拿答与亚比户因献凡火而遭杀身之祸的事，解释了何以管理利未人的祭司只剩以利亚撒和以他玛（三32；四16
28
33），也藉此警惕大家应信守神的教训与律例（三10，38；四15
18∼20；参林前十6∼11）。
【民三2∼4】亚伦一家也属利未支派（参一47注），但祭司的地位高于全族其余的人，可以接触祭坛、祭牲的血、进入会幕，是全民的教导者和代求者（见利十11；申二十四8）。权柄大责任也大。4节特别提到拿答与亚比户因献凡火而遭杀身之祸的事，解释了何以管理利未人的祭司只剩以利亚撒和以他玛（三32；四16
28
33），也藉此警惕大家应信守神的教训与律例（三10，38；四15
18∼20；参林前十6∼11）。──《启导本圣经注释》
【民三3】「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。」
〔暂编注解〕受膏。圣经的许多章节只提到大祭司受膏（见出29:7
29；利8:12）。其他章节也提到他的儿子们受膏（出28:41；30:30；40:15）。关于大祭司的受膏与普通祭司受膏的区别，见出29:8注释。“膏”直译为“涂”，与阿拉伯词“擦”，“用手摸”同源。与“油”同用时，它表示“承接圣职”，是《旧约》唯一这样用的词汇。它是Messiah（弥赛亚）的词根。译为“膏”的希腊词语在《新约》中出现五次，四次指基督受圣父的膏。因此该词强调基督（源于同一希腊词根，见太1:1注释）是凭神的权柄所“膏”的。祂承受圣灵的沛降（见徒10:38）。
承接圣职供祭司职分的。直译为“他使他们的手充满”。这是一种古代的说法（士17:5
12）。具体含义不明。有人认为是指手中装满钱（见士18:4）。也有人认为是指接受职务和权柄。该词的准确含义似乎已被人遗忘了，因为它后来也指祭坛（民7:88；结43:26）。亚伦的后代自动成为祭司，但他的儿子们却是被任命的，因为他们是在父亲蒙召担任圣职以前出生的。
【民三4】「拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。」
〔暂编注解〕然而，“拿答、亚比户”跌倒死亡了。参看利未记十章1、2节的脚注。
「在他们的父亲亚伦面前」：或作「当他们的父亲还在的时候」。
在耶和华面前。这句话在本节出现了两次，强调的似乎主要不是他们不寻常的死，而是神对这件事的遗憾。
凡火。直译为“违法的火”或“未经许可的火”。“外人”在民1:51中指未经许可的人（按：“凡”与“外”原文为同一个词）。关于它违法的原因，见利9:24；10:1注释。
他们也没有儿子。利10章没有说这件事，可是在代上24:2有提到。这两个人如果有儿子的话，将由他们，而不是以利亚撒和以他玛继承亚伦大祭司的职位。所有祭司的家族都是从以利亚撒和以他玛延续下来的。
的父亲亚伦面前。即“在亚伦有生之年”（见创11:28）。这两个人的后代在大卫的时代被分成了若干班次：以利亚撒的后裔有16个班次；以他玛的后裔有8个班次（代上24:3
4）。
【民三5】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕5~10本节至10节清楚说明亚伦和他的儿子的祭司职位于利未人的区别。利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍会众，替亚伦和会众办理会幕的事，看守会幕的器具，以及会幕的拆、建与搬运。最后一件事在4章有更详细的规定。
【民三5】本节至10节清楚说明亚伦和他的儿子的祭司职位于利未人的区别。利未人是服侍祭司的，但除祭司外也服侍会众，替亚伦和会众办理会幕的事，看守会幕的器具，以及会幕的拆、建与搬运。最后一件事在4章有更详细的规定。──《启导本圣经注释》
【民三6】「“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，」
〔暂编注解〕使……近前来。这个常用语不是指真地走过来（民16:5），而是表示将指定的任务交给人。该词也用来指下级前来接受命令。
服事他。利未人受亚伦领导，协助他履行职责并看守帐幕。亚伦在这里代表全体祭司。第9节称之为“亚伦和他的儿子”。关于后来交给利未人的任务，见代上23:28-30；25:1-7；26:12
20
29-31。
【民三7】「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。」
〔暂编注解〕守所吩咐的。即履行亚伦和其他祭司的一切崇事。
会众。指为以色列百姓举行的献祭仪式。
7-8 利未人负责两项工作：１ 「办理帐幕的事」（指下文粗重的工作），２ 「看守」帐幕（包括把近前来的人治死，见10）。
【民三7∼10 守卫圣所的利未人】利未人在圣所周围安营，奉命格杀擅自进入圣所之人，对圣幕的出入构成了限制。古代的圣所不是容许公众集会的场地，而是神明的居所。* 赫人的文献以及来自幼发拉底河上游之 * 马里的文献，都视祭司为守卫者。按照 * 巴比伦人的信念，担任庙宇入口守卫的，还有鬼魔或保护性的灵。──《旧约圣经背景注释》
【民三8】「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。」
〔暂编注解〕器具。指帐幕的用具和器皿。
【民三9】「你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。」
〔暂编注解〕亚伦。亚伦和他的儿子成为利未人的导师。利未人在履行职责时要向他们负责。
给。希伯来语是nethunim nethunim，意思是“完全给”。与其相关的词nethinim（尼提宁，“献身的”）在以斯拉时代被用来指为圣殿服务的外国人（拉7:24等）。有人认为他们是基遍人的后代（书9:27）。
在祭司和利未人组织的细节中有许多有益的教训。利未人“完全给”了大祭司亚伦，也就是完全受他控制。献身的基督徒，完全在基督的手中，受圣灵所控制和激励。他们是“有君尊的祭司”（彼前2:9）。
利未人要奉献自己的全部光阴和精力，在圣所的崇祀上与亚伦合作。今日的信徒也应当为教会属灵的健康和成长而与基督合作。以前要付赎价赎出长子（见第12
13节注释）。基督以祂血的代价来救赎罪人。凡进入教会，凭着信心生活的人都被登记在天上的册子里。
从以色列人中选出来。整个利未支派都是属于神的，并专门从事祂的圣工。同样，基督教会的各类工人也是“所赐的”（弗4:11）。
【民三10】「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”」
〔暂编注解〕“外人”参一51注。
近前来。不是指身体上的接近，而是指担任祭司的职责。
外人。该词在这里与民1:51的含义不同。那里是指非利未人，这里却包括利未人；事实上是特指他们的。利未人不许蹈入亚伦和他儿子的特殊范围。违背神的这条禁令是耶罗波安的罪行之一。他允许非利未人履行祭司的职责（见王上12:25-33）。
【民三10】“外人”参一51注。──《启导本圣经注释》
【民三11】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕11~13本节至13节解释为什么要为利未支派计点人口。以色列民中一切头生的都属神，应分别为圣在圣所中侍奉。牛羊等动物中头生的也须献给神为祭物，但拜金牛犊的事发生后，利未人蒙拣选取代了以色列民中一切头生的，专职侍奉神。参《出埃及记》十三11∼15；三十二25∼29及注。
11-13 将头生的牲畜献为祭：将头生子赎出来（13），都是为了纪念神救赎以色列人出埃及之举，特别是以色列人守逾越节之礼 ， 得免杀长子之灾一事（出12-13）。现以人取代赎银更能使百姓在日常宗教生活中体会神的救赎，见其人（利未人）而见神的拯救。「代替」的观念预表神独生子耶稣基督的工作， 代替我们承受罪价，将我们从罪中拯救出来。
【民三11】本节至13节解释为什么要为利未支派计点人口。以色列民中一切头生的都属神，应分别为圣在圣所中侍奉。牛羊等动物中头生的也须献给神为祭物，但拜金牛犊的事发生后，利未人蒙拣选取代了以色列民中一切头生的，专职侍奉神。参《出埃及记》十三11∼15；三十二25∼29及注。──《启导本圣经注释》
【民三12】「“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。」
〔暂编注解〕“ 利未人代替以色列人一切头生的”。利未支派要代替各支派所有头生的人来事奉神。“代替”指出取替，如在创世记二十二章13节一样。另参看马太福音二十章28节的脚注。
古时父亲在家中履行祭司的职责（出13:8；士17:10），并将这个职责传给他的长子。这种做法现在被利未人的工作所代替。他们在拜金牛犊的时候曾站在摩西的一边（出32:26）。
【民三12「我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。」】
｛命题4｝如果神命令头生的以色列人必归于祂，为何只是利未支族归于神？
〔难题〕神命令摩西说：『你要将头生的儿子归给我』（出 十三13，廿二 29）。然而，这个命令并没有被执行。 而是整个的利未支族归为神，成为祭司的职份（民三12）。
【解答】
利未人取代了所有头生的理由就是由这节经文看出来——神宣称：『我从以色列人中拣选利未人代替以色列人一切头生的』。因为他们是属于神的人，因此神有权选择其「代替者」（substitution）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
神拣选是由于祂完全的主权。神从所有的以色列人中，特选利未人事奉祂。神为何这样作，我们不能知道；但我们当知道，神有主权，祂要怎样作，就怎样作，包括从不必要我们知道，也不必向任何人负责。
在神的圣工上，必须遵从神的安排。守自己的本分，不是擅权越分；不守自己的本分，以为自己很高明，想要照自己的意思来，就是擅权越分，是最得罪神的事。── 于中旻《民数记笺记》
【民三12∼13 利未人取代头生儿子】不少古代文化都有崇拜祖先的 * 祭仪，为死去的先人奠酒，以求他们的亡魂对在世的人提供保护和帮助。* 巴比伦人相信脱离躯壳的灵（utukki）和鬼魂（etemmu）没有受到照料，就会变得十分危险，并且经常是施咒的对象。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神（经常是先人的像）的也是他。祭祖和 * 殡葬祭仪虽在以色列遭禁，先知的谴责却证明这是一般平民的叛道行为之一。因此把长子身分转授给利未人，就暗示了以色列当有的，不是由长子负责保持的家庭式先祖崇拜，而是由祭司维持管制的全国性宗教活动（又见：出十三1∼3；申十四1∼2，二十六14注释）。有关法律背景之讨论，可参看八章24∼26节的注释 。──《旧约圣经背景注释》
【民三13】「因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”」
〔暂编注解〕关于头生的人归神所有的条例，参看出埃及记十三章2节及其脚注。
在……那日。这里引用了出13:1-3。
分别为圣归我。所有的长子都是属于耶和华的，因为祂没有将他们和埃及人一同杀死。当然，每一个人首先都是属于神的。但这里耶和华把从埃及领出来的人视为祂初熟的果子。出22:29；34:20；13:11-15；民18:15吩咐把长子献给耶和华。
他们定要属我。直译为“他们应成为我的产业”。是凭神的名分别出来宣布归祂的（见出6:8；12:12）。
【民三14】「耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕统计利未人的方式与统计以色列其他支派不同，是从满月的开始计算（39节）。参1节注。
14~39本节至39节列出了利未支派每一家室一个月以外的男丁的数目，并规定了他们安营的位置，以及交他们办的事。利未支派一个月以上男丁总数为22000人（39节），但22、28及34节所记三个家族的总数加起来有22
300人，这多出来的300人来自抄写的错误。28节哥辖族的总男丁数应为8300，“3”的希伯来文为（），而6则为（），二者甚易误抄。
14~39若将革顺、哥辖、米拉利各族一个月以上男丁的数目加起来，所得总数比39节之数多三百名，犹太学者（拉比）认为这三百名是利未人长子之数，他们不能代替以色列的长子。但这个计算方法未有在15节预先声明，本章也没有记载点算利未人长子的指示，所以较佳的解释是：28节的「六」字可能是「三」字抄写之误，因这两个数字在希伯来文只相差一个字母。
14~39利未的三个家族负责会幕的三类对象，处理技巧则按对象性质各有不同 （4章有详述）。 利未家族起行时并非如十二支派按东西南北次序，而是按设置会幕的次序 （10:17-21）。 会幕包括帐幕及圣物，革顺和米拉利族负责前者，首先起行；哥辖负责圣物在后，中间隔着流便营的三个支派，以便在安营时提供充分时间设立帐幕，然后圣物才运到。哥辖族负责圣物（30），须亲身抬 ，不得用车和牛 （7:9）。革顺族要负责的帐幕的布质对象 （25-26） ， 比较多和重，可用两辆车四只牛协助搬运 （7:9） 。 米拉利族负责载运最重对象，就是帐幕的支柱架构（36-37），可用四辆车八只牛（7:8）。
【民三14】统计利未人的方式与统计以色列其他支派不同，是从满月的开始计算（39节）。参1节注。
本节至39节列出了利未支派每一家室一个月以外的男丁的数目，并规定了他们安营的位置，以及交他们办的事。利未支派一个月以上男丁总数为22000人（39节），但22、28及34节所记三个家族的总数加起来有22
300人，这多出来的300人来自抄写的错误。28节哥辖族的总男丁数应为8300，“3”的希伯来文为（），而6则为（），二者甚易误抄。──《启导本圣经注释》
【民三15】「“你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”」
〔暂编注解〕见民18:16。长子直到满月才被赎回；所以代替他们利未人也是从满月时算起的。
【民三16】「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。」
【民三17】「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。」
〔暂编注解〕这三个人是被掳回归后在耶路撒冷服务的三个利未人家族的祖先（创46:11；出6:16；参民26:57）。
【民三18】「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。」
〔暂编注解〕立尼、示每。还出现在出6:17；代上6:17中。又见代上23:7；26:21，其中立尼为拉但。
【民三19】「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」
〔暂编注解〕哥辖。还出现在出6:18
19中。
暗兰。属于哥辖的家族，是摩西和亚伦的父亲（出6:18
20）。
【民三20】「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。」
〔暂编注解〕抹利。参路得第一个丈夫的名字（得1:2），以及民26:33中该名的阴性形式。
【民三21】「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。」
〔暂编注解〕革顺。革顺家族安营在帐幕的西面，在帐幕和以法莲的纛之间（参民1:53；2:18；3:23）。
示每族。该家族在亚12:13中和利未家族并列。
【民三22】「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。」
【民三23】「这革顺的二族要在帐幕后西边安营。」
〔暂编注解〕“西边”指“朝海，即地中海”。希伯来人在考虑方向的时候是面朝东方的。（见出3:1注释）。当然，只有从巴勒斯坦来看，地中海才会是“西边”。有人认为摩西五经用了较迟的话语，如用“靠海的一边”表示“西边”，证明其作者时代较晚，不是摩西。虽然在摩西五经和《旧约》其他地方确实偶尔出现较迟的用语，但这并不一定证明该著作是由比普遍认同的作者更晚的作者所写的。
例如重新出版十七世纪关于新阿姆斯特丹建立的记录，如果不解释说新阿姆斯特丹是纽约的原名，许多现代读者就看不懂。用纽约来代替新阿姆斯特丹，丝毫不影响记录的准确性，可靠性或作者身份。摩西著作中的用语也是如此，为了让后来的读者能理解神所默示的记录。但希伯来人非常尊重圣经，不允许有任何改变原意的改动。
【民三24】「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。」
〔暂编注解〕拉伊勒。这一个词形独特的名字，由介词“对于”和名词“神”组成，意思是“属于神”。这样的例子在《旧约》里还有一个，就是利慕伊勒（箴31:1）。
【民三25】「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，」
〔暂编注解〕帐幕。帐幕的主体结构由米拉利人负责（第36节）；所以这里的“帐幕”显然指内层的十幅幔子（见出26:1-14）。
罩棚。指十一幅用山羊毛制成的第二层幔子。
盖。用染红的公羊皮和“海狗皮”制成的最后两层（见出26:14和出25:5注释）。
【民三26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。」
〔暂编注解〕绳子。指帐幕的绳子和院子所用的绳子。院子的物件也是米拉利人负责的（第36
37节）。
【民三27】「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。」
【民三28】「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。」
〔暂编注解〕只要加上一个希伯来文字母，“八千六百”便变成“八千三百”，使第22、28及34节的数目加起来相等于第39节的总数。
【民三29】「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。」
〔暂编注解〕哥辖的位置在帐幕和流便的纛之间（见民2:10）。
【民三30】「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。」
〔暂编注解〕以利撒反。意思是“神看顾”（参代上15:8；代下29:13）。
【民三31】「他们所要看守的是约 柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。」
〔暂编注解〕柜、桌子、灯台。见出25:10-39注释。
坛。燔祭坛（出27:1）和香坛（出30:1-10）都由他们保管。
帘子。帐幕的幔子和院子的帷子交给革顺人管理（第25节）。“帘子”指把圣所与至圣所隔开的幔子（出26:31
33
35；27:21；30:6；36:35；38:27；40:3
22
26；利4:17；16:2
12
15；21:23）。民4:5中“遮掩柜的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”（又见出40:3
21）。
【民三32】 「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。」
〔暂编注解〕以利亚撒是哥辖人（见出6:18
20
23）。他是以利撒反和所有哥辖人的领袖。作为亚伦剩下的最大儿子，他也是利未人的领袖或监督。
【民三33】「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。」
【民三34】「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。」
【民三35】「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。」
〔吕振中译〕「有亚比亥的儿子苏列做米拉利家族父系家属的族长。他们要在帐幕的北面扎营。」
〔暂编注解〕以斯帖的父亲也叫亚比该（斯2:15）。
【民三36】「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，」
〔暂编注解〕板。见出26:15
19注释。关于闩、柱子、带卯的座，见出26:19-26注释。
【民三37】「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」
【民三38】「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。」
〔暂编注解〕“向日出之地”应为最尊贵之地，代表全民的摩西与亚伦，因此被安置在会幕前东边向日头出来的方向安营。
摩西。摩西在营中占据荣誉的位置。他处在中央，可以随时前往所有的地方。
亚伦。世袭的祭司，与摩西一起.行使行政和宗教权利。
看守。祭司们安营在帐幕的东面。这是荣誉的位置。
【民三38】“向日出之地”应为最尊贵之地，代表全民的摩西与亚伦，因此被安置在会幕前东边向日头出来的方向安营。──《启导本圣经注释》
【民三39】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」
【民三40】「耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。」
〔暂编注解〕以色列头生的男丁人数超过利未人男丁273人（46节），这多出的须按每人五舍客勒付赎银。此处未说明如何收取这赎银。是否向全体头生的人（一共22
273）收取50节所记的1365舍客勒，或者只向那应付这五舍客勒的273人收取？很可能是用后一种方法，但无法确定。
其次，一45∼46记有以色列民二十岁以上能作战的男丁，共有603550人，但这里记载一个月以上的长子只有22273名，平均一个家庭要生育27个男孩。除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算为长子，才勉强可达此数；但旧约时代，多妻之风并不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壮年男子，而22273名长子则为以色列民离开埃及后所生（比较出十三1∼2）。
数点一个月以外、凡头生的男子。好让利未人来代替他们（第41
45节；参第12
13节）。由于利未人少了273人，所以必须按每人五舍客勒的赎价把这273位长子赎出来（第39
43
46-50节）。这是长子的通常赎价（见民18:15
16）。
40-43 头生子的数目：为二万二千二百七十三名（43），与上文（1:46） 二十岁以上男丁的数目（六十万）的比例约为1/27， 若基数包括二十岁以下男丁之数，比例可能达至1/40。 若头生子之数是指出埃及后诞生之头生子，这比例便比较合乎常理，但（40）并没有指示这样的点算方法。约四十个男丁中才有一个头生子，这是一个反常的现象，反映每家都有众多子女，可见神领以色列人出埃及前，应验了 对亚伯拉罕的应许，成就了超然的工作（参出1:20），更印证了神的信实。
【民三40】以色列头生的男丁人数超过利未人男丁273人（46节），这多出的须按每人五舍客勒付赎银。此处未说明如何收取这赎银。是否向全体头生的人（一共22
273）收取50节所记的1365舍客勒，或者只向那应付这五舍客勒的273人收取？很可能是用后一种方法，但无法确定。
其次，一45∼46记有以色列民二十岁以上能作战的男丁，共有603550人，但这里记载一个月以上的长子只有22273名，平均一个家庭要生育27个男孩。除非盛行多妻，而只把最早出生的男孩算为长子，才勉强可达此数；但旧约时代，多妻之风并不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壮年男子，而22273名长子则为以色列民离开埃及后所生（比较出十三1∼2）。──《启导本圣经注释》
【民三41】「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。” 」
【民三41~48】利未人的身分是圣别归神的。在以色列人出埃及的时候，神击杀了埃及一切头生的人和牲畜，惟独以色列家，因为门上抹了逾越节羔羊的血，而得存活。所以神说所有头生的，都是属神的；而拣选利未支派，代替头生的以色列人，在神的面前事奉。
头生的男子，有特别优越的地位，因为是父亲力量强壮时所生的，被认为“大有尊荣，权力超众”（创四九：3），通常在家中有祭司的地位。利未人并不是每一个都有头生的身分，但蒙神的恩典拣选，代有长子的荣耀而事奉神。教会在基督里得蒙恩典，像利未人一样，是“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来一二：23），就当时时感恩，敬虔寅畏，用圣洁公义事奉神。── 于中旻《民数记笺记》
【民三42】「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。」
【民三43】「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」
〔暂编注解〕“头生的男子”的数目（22
273）与在二十岁以外男子的总数（603
550；比较一46）相比之下，似乎是太少了。这个数目可能只包括那些在出埃及以后才出生的人，因为把头生的男子奉献给神的规定是出埃及以后才有的（比较出一三1
2）。
【民三44】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕44-51头生子是分别为圣献给神的，等于作神的奴仆，有利未人代替服事神的便可赎出来，没有利未人代替的便须以购奴仆的价钱赎出来。
【民三45】「“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。」
【民三46】「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。」
【民三47】「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），」
〔暂编注解〕一舍客勒约合今11.4克（2英两）。一季拉约合今0.6克。参度量衡附表。
二万二千二百七十三个头生的男子（43节）跟二万二千个利未人（39节）在数目上的差别，要用每人交上“五舍客勒”的方法来补。
「五舍客勒」：是赎取一个月至五岁大男孩的价银 （利27:6）。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序必定是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七十三人须付赎银。
【民三47】一舍客勒约合今11.4克（2英两）。一季拉约合今0.6克。参度量衡附表。──《启导本圣经注释》
【民三47∼51 赎银】亚喀得语（巴比伦）和 * 乌加列语（迦南）的文献，都同样提到过代赎和赎价的概念，但其功用却不相同。全国在此以利未人来「对换」，买回长子。其余的长子则必须按照利未记二十七6的价格，用金钱买回来。舍客勒的平均重量是十一又五分之二克，但古籍亦有提到可能更重的「重舍克勒」。此处提及的圣所法码可能较「市用」舍客勒标准更有价值和重量。一般看法认为这是较轻的舍客勒（见：出三十13注释）。五舍客勒大约相等于半年的工资。──《旧约圣经背景注释》
【民三48】「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。” 」
【民三49】「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。」
【民三50】「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。」
〔暂编注解〕1365舍客勒约合今15.5公斤。
【民三50】1365舍客勒约合今15.5公斤。──《启导本圣经注释》
──《启导本圣经注释》
【民三51】「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。」
【思想问题（第3
4章）】
１ 你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？你的看法合乎圣经原则吗？
２ 3-4章有「分工」的观念吗？有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？「分工」有什么优胜之处？
３ 耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？参撒上6:19; 代上13:10。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․