民数记第四章拾穗
【民四1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕1-28 哥辖及革顺子孙的职任：哥辖在利未众子中排第二（3:17）， 但在会幕事务中排首，因为他们负责搬运的约柜及器皿，是最神圣的物件。他们不可接触或观看这些对象，否则便会死亡 （15
20）。 因此亚伦和他的儿子须事先进入圣所包裹这些对象，然后哥辖的子孙才进去抬。不同的对象用不同颜色的毯子包裹，代表其神圣的程度。例如约柜──神的宝座，先用幔子蒙上，再加上海狗皮，最后表面的一层是纯蓝色的毯子。蓝色代表最神圣的对象，因为蓝是天的颜色，中国天坛的殿顶便是蓝色的。其他对象的表层皆以海狗皮蒙上，因此约柜明显地与其他对象分别出来。帐幕内各对象及器皿的作用，见出26-30章注。
本章记载第二次统计利未人的数目（第一次见三39），目的在计算30至50岁的壮年男丁，好分配搬运和装拆会幕的工作。统计结果共有8580名（47∼48节）。
工作的分配如下：哥辖族负责的物件有约柜（5∼6节）、幔子（5节）、金香坛（11节）、金灯台（9节）、金陈设桌（7节），和会幕外的祭坛（13∼14，26节）。圣所和至圣所内贵重的东西都由他们负责。祭司亚伦属哥辖族，此族地位因此高于其他二族，派以搬运圣器之责。
革顺族负责的物件有圣所的帘子和幕幔（25节）、外院的帷子和门帘（26节）。这些都是较为轻软的物件。米拉利族负责的是会幕外院的柱子和柱座（31∼32节），都属较粗重的物件。
哥辖族的状丁只负搬运圣物之责。法柜等等的包扎和拆卸，全由亚伦与二子负责。哥辖人要是见到未包裹的圣物或触摸到它们，必致死亡（5∼20节；参撒上6章及撒下6章）。
1~49 利未子孙的职任：本章统计三十至五十岁利未人的数目。选择这个年纪的利未人负责会幕的事务，主要是因他们体力胜任的缘故。下文（8:24） 把任职会幕的岁数提早到廿五岁，可能廿五至三十岁为学徒时期。三十岁才正式任职；会幕职务是神圣的，不容轻率草莽。到大卫的时候，利未人任职圣殿的年纪更提早到二十岁 （代上23:24） ， 那时已不再有会幕的起卸工作了。哥辖的子孙负责抬圣所和至圣所中的圣物（1-20）， 革顺的子孙负责帐幕的幔子、帷子和门帘 （21-28） ， 米拉利的子孙负责板、柱和座 （29-33） 。 总共参与的人数竟有八千五百八十人之多（34-49）。
【民四1】本章记载第二次统计利未人的数目（第一次见三39），目的在计算30至50岁的壮年男丁，好分配搬运和装拆会幕的工作。统计结果共有8580名（47∼48节）。
工作的分配如下：哥辖族负责的物件有约柜（5∼6节）、幔子（5节）、金香坛（11节）、金灯台（9节）、金陈设桌（7节），和会幕外的祭坛（13∼14，26节）。圣所和至圣所内贵重的东西都由他们负责。祭司亚伦属哥辖族，此族地位因此高于其他二族，派以搬运圣器之责。
革顺族负责的物件有圣所的帘子和幕幔（25节）、外院的帷子和门帘（26节）。这些都是较为轻软的物件。米拉利族负责的是会幕外院的柱子和柱座（31∼32节），都属较粗重的物件。
哥辖族的状丁只负搬运圣物之责。法柜等等的包扎和拆卸，全由亚伦与二子负责。哥辖人要是见到未包裹的圣物或触摸到它们，必致死亡（5∼20节；参撒上6章及撒下6章）。──《启导本圣经注释》
【民四2】「“你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，」
〔暂编注解〕哥辖是利未的次子。他的后代在民3:19
27中位居第二，列在革顺后代的后面。正如利未人从以色列人中分别出来从事圣工一样，哥辖人也从利未人中分别出来从事更神圣的工作。
【民四3】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。」
〔暂编注解〕“三十岁”。第八章24节指出开始事奉的年龄是二十五岁。也许利未人在正式投入事奉之前，需要经过五年见习期。“任职”。更可作“事奉”。源自第一章3节用来表达服兵役的希伯来文，暗示利未人为耶和华工作，要好象民兵组织那样严谨。
三十岁。这些人年富力强，很适合搬运帐幕及其设备的工作。民8:23-26的年龄是25岁至50岁。后来的记录又有进一步的调整。大卫把开始服务的年龄定在20岁（代上23:24
27；代下31:17；拉3:8）。一位次经的作者也提到这一点（《以斯得拉一书》5:58）。最初定在三十岁可能是一种临时措施。犹太人视三十岁为成年，可以承担各种权利和义务（参路3:23）。利未人超过五十岁就不用服务了，只须按自己的能力在帐幕中协助就可以了（民8:25
26）。
任职。原文表示排列整齐的军队，在圣经中经常使用。该词也可译为“战争”，指战士和军官所必须服的兵役。本节指神战士的神圣职责。今日的基督徒把它理解为十架精兵的服务。
【民四3「从三十岁直到五十岁……」】
｛命题5 ｝在此提到利未人30岁可任职，但是在民数记八章24节说是25岁，而以斯拉记三章 8节说20岁就可任职？
〔难题〕根据民数记四章3节「从三十岁直到五十岁， 凡前来任职在会幕里办事的，全都计算」；然而在八章24节提到「利未人是这样。从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的亊」和以斯拉记三章8节「又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作」。这些经文之间是否有矛盾？
【解答】
首先要注意的是，在经文所提到的各种事奉是有区别的。民数记四章3节所提到利未人进入会幕办事 （melakah；任职，办事）的事奉。民数记八章24节 提到利未人进入会幕从事的工作（baabodath；表示工作或劳力的工作）。在民数记八章24节所提到的工作可能是年青人从事的学徒训练工作。以后到了三十岁之后才进入会幕办事（民四3 ）。
其次，以斯拉记三章8节特别提到利未人要督理建造耶和华殿的工作。这不是会幕的工作，而是监督建殿的工作。而且，由于被掳归回的利未人，根据以斯拉记二章40节和尼希米记七章43节所记载，只有七十四人，所以必须顾用足够的年轻人来从事监督的工作。而且，大卫将利未人服事的年限降到二十岁， 因为他说「利未人不必再抬帐幕，和其中所用的一切器皿了」（代上廿三26）。很明显的，在旷野漂泊时帐幕的搬运工作须要成熟力壮的人。显然的，二十岁以后利未人就可以服事是开始于大卫王的时代一直沿续到以斯拉。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民四3；八24；拉三8究竟利未人是在三十岁（民四3）、二十五岁（民八24）抑或二十岁（拉三8）时，开始在会幕或圣殿中任职？】
民数记四章三节清楚地指出：「从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都计算。」利未人必须到达三十岁，才可参与会幕的事奉，包括协助祭司搬运及保养会幕里的设备及器物。
然而，到了民数记八章二十四节，却有如下关于会幕里事奉的记载：「利末人是这样，从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」詹麦臣认为：「利未人于二十五岁时，于会幕里充当学生，或作试用期的职员，接受年长的利未人的监督或教导。到了三十岁时才正式任职于会幕，负责自己那部份的工作」（参Jamieson-Fausett-Brown，Commentary）。将两段经文细心地比较，才得出这个解释；这解释看来也十分合理。利未人这情况类同于圣经学院的学生接受训练；在学生被赋予完全的圣职，有权替信徒施洗及主持婚礼之先，也要受训。
在受训的五年内，年轻的利未人有机会观察正式任职的利未人工作，得知移动灯台、陈设饼桌及祭坛的正确方法，亦可学习会幕中各种器具应置于何处。此外，尚有其他杂务，诸如清楚会幕的地面，还有协助在祭坛上献祭的崇拜者。年青时代的撒母耳是一个明显的例子，当他未足二十岁，而且还是个小孩子时，就参与上述工作；他特别负责服待以利（参撒上三1）。由此看来，就算利未人不够二十五岁，进入会幕学习，却还有其他许多种类的工作可供未够年龄的利未人参与。
至于以斯拉记三章八节所提及利未人开始参与工作的年龄是二十岁；要研究这个问题，必须要详细考虑两个因素。第一点：以斯拉记二章四十节及尼希米记七章四十三节均记载，从巴比伦归回的利未人只有七十四名。然而，返回耶路撒冷的殿役及守门人却为数众多，有四千二百八十九人（参拉二36-39）。利未人的数目不能应付当时工作上的需求，所以，指派较年轻的利未人参与工作（即是说：二十至二十五岁的利未人也被包括在内）是适合的，因为这样才有足够数目的利末人，监督重建圣殿的工作。
第二点：以斯拉记三章八节所提及的利未人，其实没有参与崇拜及献祭的工作，他们只是充当建殿工程的指导者及工头。当时圣殿尚未建成，利未人不可能在殿内正式任职；因此，根本没有所谓「小于二十五岁」的问题。由上述解释看来，三段经文所提及的三种年龄上的限制，并非互相冲突，因为三段经文中的利末人拥有不同程度的权力。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民四4】「哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：」
〔暂编注解〕会幕的圣器用不同颜色的毯子包裹或遮盖。至圣的用纯蓝色或朱红色，例如法柜、陈设饼桌、灯台、金坛等。院子里的祭坛则用紫色。会幕中隔开圣所和至圣所的幔子也是用蓝色、朱红色和紫色的线织成。蓝色在这三种颜色中尤其突出，因为至圣的法柜，也就是神的宝座，外面所披的为纯蓝色的毯子（6节）。红、紫虽也是中国人所看重的颜色；但蓝则不是，属普通人衣着的颜色。希伯来人可能因为以天为神的居所，而天色蓝，故看重蓝色，亦未可知。
至圣之物。指约柜、陈设饼的桌子，灯台，坛，幔子和圣所的各种器具。该词原文在出26:33指至圣所。
4∼20 只有亚伦和他的儿子才能观看和触摸“至圣之物”。圣物包裹妥当后，哥辖人可以搬运，但却不能观看（20节）。
【民四4】会幕的圣器用不同颜色的毯子包裹或遮盖。至圣的用纯蓝色或朱红色，例如法柜、陈设饼桌、灯台、金坛等。院子里的祭坛则用紫色。会幕中隔开圣所和至圣所的幔子也是用蓝色、朱红色和紫色的线织成。蓝色在这三种颜色中尤其突出，因为至圣的法柜，也就是神的宝座，外面所披的为纯蓝色的毯子（6节）。红、紫虽也是中国人所看重的颜色；但蓝则不是，属普通人衣着的颜色。希伯来人可能因为以天为神的居所，而天色蓝，故看重蓝色，亦未可知。──《启导本圣经注释》
【民四5】「起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，」
〔暂编注解〕“遮掩柜的幔子”。即把圣所与至圣所分开的幔子。参看出埃及记二十六章31节的脚注。
遮掩的幔子。见出35:12；39:34；路23:45。这里指把圣所与至圣所隔开的幔子（出26:31-33）。头一层幔子，作为帐幕的门帘，交给革顺人保管（民4:25）。
【民四6】「又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。」
〔暂编注解〕“海狗皮”的希伯来原文为（），早期的犹太学者认为是一种哺乳海生动物的名字。阿拉伯文中的tahas指“海豚”，《和合本》译为“海狗”，有的英文译本译为“海牛”、“海豚”或“山羊皮”。这种盖在法柜上的动物的皮必极名贵，则可断言。
会幕内各样圣器都盖上“海狗皮”，只有约柜要在海狗皮之外再加一层“纯蓝色的毯子”，成为旷野行程中最注目的圣物。
盖约柜的纯蓝色毯子不再被任何东西盖（象会幕的其它物品一样），这样，在前进期间，所有人都能清楚看见它。
蓝色的。约柜是圣物中唯一搬运时盖上蓝色或紫色毯子的对象，以显示它的与众不同。
杠。搬运约柜的杆子显然一直没有从环中拔出（出25:14
15）。 亚伦和他的儿子进入至圣所可能是要盖上它。
6~15约柜的杠通常是不可拿出来的 （出15:15） ， 但在这里为方便包裹，才把杠暂时拿出来然后再穿上 （6）。 亚伦的儿子是不可入至圣所的，大祭司亚伦也只可每年一次进至圣所为全民赎罪；但每当起行搬运会幕时他们可以进入至圣所（15），因为那时象征神同在的云彩已上升（「从帐幕收上去」，9:17）。
【民四6「……把杠穿上……」】
｛命题6｝抬约柜的杠（staves）要留在环内或可以挪去？
〔难题〕根据出埃及记廿五章15节「这杠要常在柜的环内，不可抽出来」，但是民数记四章6节，利未人抬约柜时必须「把杠穿上」。这两句经文的指示似乎有矛盾？
【解答】
希伯来文“穿上”（insert;sun
sim）有许多的 解释，譬如：放置、装置、留置、转动(leave
put
place
set
turn)之多种意思。因此可以解释为当要搬抬约柜时，提示祭司要调整并系紧(adjust and fasten)杠子以免滑脱。所有提示要将杠常留在柜的环内，这是很合理的。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民四6】“海狗皮”的希伯来原文为（），早期的犹太学者认为是一种哺乳海生动物的名字。阿拉伯文中的tahas指“海豚”，《和合本》译为“海狗”，有的英文译本译为“海牛”、“海豚”或“山羊皮”。这种盖在法柜上的动物的皮必极名贵，则可断言。
会幕内各样圣器都盖上“海狗皮”，只有约柜要在海狗皮之外再加一层“纯蓝色的毯子”，成为旷野行程中最注目的圣物。──《启导本圣经注释》
【民四6 海狗皮】和合本译作「海狗」的动物，可能是儒艮（一种素食的哺乳类动物）或海豚。两者红海都有出产，皮革硝制后可用作饰物。几千年来，阿拉伯海湾地带一直有人为其皮革捕猎这些动物。另一个解释，则认为这字与 * 亚喀得语中一个形容某种黄色或橙色准宝石的字眼有关；若然，这字则是指所用染料的颜色，而非某种动物。──《旧约圣经背景注释》
【民四6 纯蓝色的毯子】按照最近的诠释，认为这是紫蓝色或紫色。这种颜色的染料，从地中海沿岸水浅之处出产的骨螺（murex snail，学名 Murex trunculus）提炼而得，是腓尼基的主要输出品之一。以色列北岸的多珥（Dor），发现了一个古提炼厂。按照一位化学家的计算，需要二十五万只骨螺，才能提炼出一盎司的纯染料。这染料用来制造至圣之物，如至圣所的幔子，和大祭司的衣袍等。──《旧约圣经背景注释》
【民四7】「又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒 的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。」
〔暂编注解〕陈设饼的桌子。直译为“脸面的桌子”，意为“临格的桌子”，指摆在耶和华面前的饼。
调羹、奠酒的爵。见出25:29。
常设的饼。该词没有在圣经其他地方出现。解释见出25:30，与这里是一致的。参《新约》所用的“陈设饼”（太12:4；可2:26；路6:4；来9:2）。
【民四8】「在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。」
〔暂编注解〕这是外加的一层。是其他对象所没有的。
【民四9】「要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。」
〔暂编注解〕灯台。该词还出现在出35:14中。关于灯台或灯座，见出25:31注释。
剪子。见出25:38注释。
蜡花盘。该词原文又被译为“香炉”（第14节和民16:6）和“火鼎”（出27:3；王下25:15；耶52:19）。可能是金属的盘或碟。
【民四10】「又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。」
〔暂编注解〕抬架。可能指棍或杆子，穿在所搬运物件的环中（出30:4
5）。该词在民13:23中译为“杠”；在鸿1:13中译为“轭”。
【民四11】「在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。」
〔暂编注解〕金坛。指包金的香坛（出30:3）。
【民四12】「又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。」
〔暂编注解〕指帐幕里使用的各种器具，如刀，器皿，盘子等。有些注释家认为这是指出31:10中所提到的“供祭司职份的圣衣”。
【民四13】「要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；」
〔暂编注解〕坛。指铜燔祭坛（出27:1-3）。
紫色毯子。紫色或深红色的毯子可能用作识别的标志，因为燔祭坛停放在院子里，而不是在圣所内。
收去坛上的灰。许多注释家没有解释这句话。因为“灰”字含义不明。它的动词词根在《旧约》中只出现过11次，通常译为“滋润”（箴15:30；11:25；13:4；28:25；赛34:7）。名词出现七次，均译为“肥油”。其词根用过八次，被列为另一个名词，译为“灰”。形容词在《旧约》中出现过三次，译为“肥美”。这一切都暗示该词可能指献燔祭时所中烧尽的脂油。
【民四14】「又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。」
的一切器具、都摆在上面，又盖上塔哈示皮，然后把杠穿上。」
〔暂编注解〕盘子。用来接洒在坛上的血。该词在摩6:6表示盛酒的容器。可能暗指酒的红颜色，也可能指或饮酒人的醉态。
【民四15】「将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。」
〔暂编注解〕完了。任何利未人均不得接触圣物。要等亚伦和他的祭司们盖好包好以后，哥辖人才可以抬起包裹来搬运（第12-14节）。
抬。通常由利未人搬运（撒下15:24）。在两个特殊情况下，另外作了安排（撒上6:8；撒下6:3）。
摸圣物。“圣物”的原文可能是一个集体名词，指所有神圣的物品。
【民四16】「“祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。”」
〔暂编注解〕“以利亚撒”是亚伦其中一个儿子，（利一○6），负责看守点灯的油（出三○23∼25）。
以利亚撒。以利亚撒显然要亲自负责圣物的搬运和日常照管。
油。见出27:20注释。
香料。见出30:34注释。
当献的素祭。可能指一日两次和燔祭同献的素祭（出29:38-41；尼10:33），或更有可能指为受膏的祭司所献的素祭（利6:20-23）。
16~28祭司子孙的职任：亚伦的儿子中，身为兄长的以利亚撒负责更重要的工作，就是看守点灯的油、香料、素祭和膏油，并监督哥辖子孙搬运圣所的器具 （16）；他的弟弟以他玛，负责监督革顺子孙（28）及米拉利子孙（33）的工作。工作责任的分配都是层次分明的，以致拆卸、搬运和设立帐幕的工作，都能有条不紊和迅速和谐地进行。
【民四17】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕亚伦得蒙耶和华的指示。祭司的责任就是要监督哥辖人。
【民四18】「“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。」
〔暂编注解〕不要使哥辖人因你们的疏于监督的而被杀。如果祭司漫不经心，哥辖人很可能也会效仿他们的榜样，以致犯罪。亚伦和哥辖人是属于同一支派的。但哥辖人不能摸圣物，有的甚至连看都不可看。所以受膏的祭司有道德的责任要树立一个榜样，因为他们对比他们卑微的弟兄负有责任。同样，基督教会的工人也必须始终成为基督化的榜样，过得胜生活的榜样，以及忠于真理及其相关事物的榜样。
【民四19】「他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。」
〔暂编注解〕好使他们活着。对忠心的奖赏，和今日的应许是一样的，就是永生。永生的源头是耶稣基督（太19:17
29；约1:4；6:47；启21:27）。
派他们。在圣工中必须顺服神的旨意。我们不应只因为不喜欢而拒绝接受某些任务。
【民四20】「只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”」
【民四21】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕亚伦要协助实行各项要求（第1
19
34节）。
【民四22】「“你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，」
〔暂编注解〕只有两族（民3:21）。革顺人的任务是搬运所有的帷幔和罩子（24-28节）。他们为此而使用牛车（民7:7）。
【民四23】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。」
【民四24】「革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：」
【民四25】「他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，」
〔暂编注解〕幔子。指作为帐幕内层罩子的十幅幔子（出26:1
2）。
帐幕。帐幕的板子由米拉利人负责（第31节）。这里所指的是罩在外面用山羊毛做的十一幅幔子（见出26:7
8）。
海狗皮。最外层的罩子（出26:14；见出25:5注释）。
门帘。见出26:36注释。
【民四26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的）、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。」
〔暂编注解〕院子的帷子。见出27:9注释。
门帘。见出27:16注释。
器具。见出27:19注释。
【民四27】「革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐；他们所当抬的，要派他们看守。」
〔暂编注解〕祭司应当给革顺人必要的指示（民3:6
7）。
【民四28】「这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事；他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”」
〔暂编注解〕以他玛是革顺人和米拉利人的总管（第33节）。他所负的是个人的责任。
【民四29】「“至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族把他们数点。」
〔暂编注解〕只有两个家族（民3:33）。
29-45 米拉利子孙的职任：米拉利子孙所抬的板闩、柱子和带卯的座，须按名指定（32），因为这些对象数量多、体积小，容易遗失；这项指示显明神细致入微的匠心安排。
【民四30】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。」
〔暂编注解〕参第3节。
【民四31】「他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子，和带卯的座，」
〔暂编注解〕事。米拉利人的责任是搬运帐幕的框架。他们也用牛车（民7:8）。他们的担子要比哥辖人重得多，因为它们搬的都是帐幕的硬件及附属设施。
板。见出26:15注释。
闩。见出26:26注释。
柱子。见出26:32注释。
带卯的座。这是为帐幕的板和柱子而做的。见出26:19注释。
【民四32】「院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。」
〔暂编注解〕院子……的柱子。关于柱子和带卯的座，见出27:10-12。
橛子。见出27:19；38:20。
绳子。见出35:18注释。
按名。就是把具体的任务分给个人。
【民四33】「这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。” 」
【民四34】「摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，」
〔暂编注解〕会众的诸领袖。参民16:2；31:13；出16:22；书9:15）。
将……都数点了。不是指哥辖族的所有男子（见民3:28），而是从30到50岁的男丁（民4:35）。
【民四35】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。」
【民四36】「被数的共有二千七百五十名。」
【民四37】「这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。」
【民四38】「革顺子孙被数的，照着家室、宗族，」
【民四39~40】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。」
〔暂编注解〕本节的数目要占他们所有男子（或适于任职者）的三分之一略多一点（见民3:22）。
【民四41】「这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。」
【民四42】「米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，」
【民四43】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。」
【民四44~45】「这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华藉摩西所吩咐数点的。」
【民四46】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，」
〔暂编注解〕46-49 数点在会幕工作的利未人：从以上4章的记载中 ， 可见神的每一个子民有其功能：祭司代表民众献祭，利未人代替头生子事奉神并管理会幕，十二支派准备为神争战，上下均有清楚的司令层次。这些模式和原则，也贯彻于新约的教会中：主耶稣选立十二使徒，又赐给教会先知、教师、牧师、长老和执事，教会是基督的身体，每一位信徒均为身体中的肢体、圣殿中的活石、基督的精兵。神管理 的子民，有周详的计划，清楚的工作分配，详细的指示，这是永恒不变的真理，是每一个属神的人均可以发现的。
【民四46∼48 利未人的数目】按本段三十到五十岁之利未男子的数目是八千五百八十。三章39节则指出一个月以上的男性共有二万二千人。换言之不足三十岁，或五十岁以上的男丁，应该是一万三千四百二十名。这样的年龄分配很合理，显出上述数字的比率是对的。然而二章3∼32节的注释讨论过「千」字的混淆，这情形依然有存在的可能。──《旧约圣经背景注释》
【民四47】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。」
〔暂编注解〕有人认为这是利未唱诗班献祭时在乐器伴奏下的歌唱。值得注意的是要在30岁以上。这正是耶稣开始传道的年龄（路3:23）。
就各支派，宗族和各年龄段个人的责任所给予的详细指示，对于今日的教会是有教训的。使徒保罗在林前12章中谈到“属灵的恩赐”（第1节）。“恩赐原有分别”（第4节），“职事也有分别”（第5节）。“功用也有分别”（第6节）；但贯乎众人之中，也住在众人之内的“神却是一位”，“主却是一位”，“圣灵却是一位”；“身子是一个”。虽然有“许多肢体”（第12节），但大家都必须和谐地工作，才不至于分裂（第25节）。旷野教会统一的组织，象征着教会的的成员因受洗而与圣灵建立生命的联系（第13节）。圣灵的进入使所有的人都连于一个身子，那就是耶稣基督的身体。
47∼48利未人任职的制度可能是：二十五岁开始参加侍奉（八24），受训五年；三十岁时才正式在会幕利供职；五十岁时退休。圣殿建成后，利未人开始任职的年龄是二十岁（代上二十三27）。
47~48 在二万二千名利未人当中（三39），只有八千五百八十人有资格在会幕里事奉神。
【民四47∼48】利未人任职的制度可能是：二十五岁开始参加侍奉（八24），受训五年；三十岁时才正式在会幕利供职；五十岁时退休。圣殿建成后，利未人开始任职的年龄是二十岁（代上二十三27）。──《启导本圣经注释》
【民四48~49】「摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们；他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。」
〔暂编注解〕从人口统计的记载中，可以看出两个圣经的原则：一是属神的人，个个都有他应负的一分责任；人人尽责，整个团体才能灵活运作。每个基督徒都赋有一种属灵的恩赐，各尽本分，教会才能兴旺（参林前12章）。一是层层负责。神向摩西与亚伦说话，二人把神的话传给百姓。祭司听命与亚伦、利未人又听命于祭司。普通人则在利未人的监督下度敬虔圣洁的宗教生活。在今天教会中，基督为元首，圣职人员要以宣讲、劝勉、教导为念，吩咐人也教导人（提前四11∼16）；而信徒则应“依从那些引导你们的，且要顺服”（来十三17）。
【民四49】从人口统计的记载中，可以看出两个圣经的原则：一是属神的人，个个都有他应负的一分责任；人人尽责，整个团体才能灵活运作。每个基督徒都赋有一种属灵的恩赐，各尽本分，教会才能兴旺（参林前12章）。一是层层负责。神向摩西与亚伦说话，二人把神的话传给百姓。祭司听命与亚伦、利未人又听命于祭司。普通人则在利未人的监督下度敬虔圣洁的宗教生活。在今天教会中，基督为元首，圣职人员要以宣讲、劝勉、教导为念，吩咐人也教导人（提前四11∼16）；而信徒则应“依从那些引导你们的，且要顺服”（来十三17）。──《启导本圣经注释》
【思想问题（第3
4章）】
１ 你认为利未人和祭司在职责上有轻重之分吗？你对教会中的传道人和干事是否一视同仁呢？你的看法合乎圣经原则吗？
２ 3-4章有「分工」的观念吗？有人认为「分工」使人际关系疏离，你同意这种说法吗？「分工」有什么优胜之处？
３ 耶和华仔细指导利未人怎样搬运会幕（如4:32），其用意何在？参撒上6:19; 代上13:10。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․