民数记第八章拾穗
【民八1】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕1∼4 关于点灯的指示，参看出埃及记二十五章31至40节的脚注。
《出埃及记》二十五31∼40已载有灯台的详细描写，这灯看去象有七个枝子的树，象征神赐生命的能力。亚伦要把灯台上的七盏油灯都向灯台前面发光（2节），这样，灯光可以照射到陈设桌的十二个陈设饼上。这些饼代表以色列民的十二支派，而光是生命的象征。灯光总是照着陈设饼，等于说神的子民应经常生活在祂面前，享受祂的祝福。
1-4 燃亮七灯：会幕的奉献礼表示祭司事奉的开始，及圣所器具的启用。圣所中有祭坛、香坛、灯台和盛陈设饼的桌子（参出37章），祭坛和香坛的启用已于1章说明，本段论及灯台和桌子的启用。造灯台有清楚的法则（出25:31-40注）；点灯也有指定的规则（参利24:1-4注）。
本段强调发光的方向，是向着灯台前面 （2）， 可以照着精金桌子上的陈设饼（利24:1-9）； 陈设饼共有十二个，象征以色列十二支派。灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中祭坛的火和灯台的火要永远点着，这分别是祭司 （利6:12）和大祭司（利24:2-3） 的责任，象征神的子民时刻过着奉献的人生及活在光明中（约一1:7）。
【民八1】《出埃及记》二十五31∼40已载有灯台的详细描写，这灯看去象有七个枝子的树，象征神赐生命的能力。亚伦要把灯台上的七盏油灯都向灯台前面发光（2节），这样，灯光可以照射到陈设桌的十二个陈设饼上。这些饼代表以色列民的十二支派，而光是生命的象征。灯光总是照着陈设饼，等于说神的子民应经常生活在祂面前，享受祂的祝福。
──《启导本圣经注释》
【民八2】「“你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”」
〔暂编注解〕点灯。直译为“设立灯”。
灯台。灯台作为一个单位，上面有七盏灯，照亮圣所。
【民八2 灯台】轴心两旁各有三个分叉的设计，在地中海一带 * 晚铜器时代的文化中颇为常见。请参看：出埃及记二十五31∼40的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民八3】「亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。」
〔暂编注解〕见出27:21；30:8；利24:3
2；代下13:11。
【民八4】「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。」
〔暂编注解〕锤出来的。样子可能与远古东方所普及的捶制品（repoussé，见出25:18
31
36；37:7
17-22）相似。参民10:2。
【民八5】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕5~22本节至22节记有祭司受职（利9章）和十二族长献礼（7章）之后所举行的利未人受职礼。此礼举行过后，以色列民可以踏上征途了。
利未人受职仪式与祭司不同，祭司都要受膏（出二十八41；二十九1∼9；利八12），利未人只须经过一个洁净的仪式。仪式过后，摩西将他们交给亚伦和其他祭司（19∼22节）。祭司和利未人的不同处，是祭司可以接近祭坛、能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。
不过，这个洁净的仪式相当细致，目的在将利未人从以色列民中分别出来归给神（14节），替代以色列人中一切头生的（16节），用他们的侍奉来为全民赎罪（19节）。
5∼22 关于祭司洁净自己准备事奉神的指示。主礼人要用“水”弹在他们身上，又叫他们刮去身体的毛发（7节）。其后他们要献上燔祭、素祭和赎罪祭（8
12节）。跟，百姓的代表按手在利未人身上，因为利未人是代替以色列人中一切头生的（10
17
18节）。最后，亚伦把利未人献给耶和华（11
13节）。“洁净自己”（21节）的字义是“除罪”（好叫他们在礼仪上洁净）。
5-26 利未人的洁净与奉献：第7章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。本段描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给神，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例子，是新约奉献真理的预表。利未人须先行洁净之礼 （5-7） ， 献上燔祭和赎罪祭（8-12），才可以当作祭物献给神（13-15）代替以色列的头生子协助祭司工作 （16-22） 。 他们把人生的壮年献给神，退休后仍在会幕中作看守的工作 （23-26） 。 拣选利未人代替以色列的头生子，已于上文第3章详述 。 此处奉献仪式正式宣布他们事奉的开始。祭司被膏抹成圣，才开始在会幕中事奉神 （利8）， 利未人的事奉可说是较为次一级，只需行洁净的礼仪便可。肉身得洁净的方法是行洒水礼 （7「除罪水」，见19:9） ， 剃去身上的毛发及清洗衣服和身体；罪咎的洁净，则要献上燔祭和赎罪祭。利未人和一般以色列人一样，献祭时须按手在祭牲的头上（12），让祭牲代替献祭者，承担罪的惩罚。
奉献利未人为摇祭，也行按手礼 （10-11）， 因为他们代替了以色列人的头生子。按手礼由十二支派的首领联同摩西、亚伦及他的儿子，代表所有以色列人来进行。所谓「当作摇祭」是比喻的语法；摇祭是平安祭中留给祭司享用的 （利7:30-31） ， 祭牲的胸部在神面前前后摇一摇后，便成为摇祭归给亚伦和他的子孙；利未人就像摇祭一样也要永远归给祭司 （14
19）。 利未人预表新约教会的执事及信徒领袖，协助传道人的工作。
【民八5】本节至22节记有祭司受职（利9章）和十二族长献礼（7章）之后所举行的利未人受职礼。此礼举行过后，以色列民可以踏上征途了。
利未人受职仪式与祭司不同，祭司都要受膏（出二十八41；二十九1∼9；利八12），利未人只须经过一个洁净的仪式。仪式过后，摩西将他们交给亚伦和其他祭司（19∼22节）。祭司和利未人的不同处，是祭司可以接近祭坛、能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。
不过，这个洁净的仪式相当细致，目的在将利未人从以色列民中分别出来归给神（14节），替代以色列人中一切头生的（16节），用他们的侍奉来为全民赎罪（19节）。
──《启导本圣经注释》
【民八6】「“你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。」
〔暂编注解〕这个仪式应在利未人开始他们严肃的职责以前进行。
6~8本节至8节记叙洁净的过程。用剃刀刮全身表示清洁的彻底程度，“除罪水”是否即为《利未记》十九9所记的特别为除罪预备的“除污秽的水”，或只是洗身的铜盆中的水（出三十18），此处未说明；很可能是后者。
【民八6】本节至8节记叙洁净的过程。用剃刀刮全身表示清洁的彻底程度，“除罪水”是否即为《利未记》十九9所记的特别为除罪预备的“除污秽的水”，或只是洗身的铜盆中的水（出三十18），此处未说明；很可能是后者。
──《启导本圣经注释》
【民八6，7除罪水是什么？】
答：当摩西从以色列人中选出利未人的时候，要用除罪水弹在他们身上，来洁净他们。有人以为这水是指十九章所说的除罪水，是用母牛的灰和水，调作除污秽的水，乃为除罪洁净之用（十九9，10，参78题）。又有人以为这除罪水，是指着洗濯盆里的水说的，这洗濯盆是放在会幕和坛的中间，在盆内盛水，亚伦和他的儿子就近坛前供职献火祭时，必用这水洗手洗脚，免得死亡（出卅17－21）。这样看来，无论是名为除罪水（现代中文译本称洁净水，或是除污秽的水，除罪灰（十九17），或是洗濯盆的水，其用处都是在表示为人除去罪污，洁净身体，好使能亲近神，献祭，事奉神。总之，这些都是在摩西时代，颁给以色列人和祭司们所要遵行的洁净之礼。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【民八7】「洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。」
〔暂编注解〕除罪水。直译为“过犯水”，就是洗除过犯的水。该词在圣经其他地方没有。圣经没有告诉我们水中加了什么。参“苦水”，“除污秽的水”（见民19:9
18
19注释）和洁净大麻风病人的水（利14:4-7）。
用剃头刀刮。参拿细耳人（民6:9），麻风病人（利14:8）和女俘（申21:12）的情形。
【民八7 剃毛净化】埃及祭司的净化步骤，亦有剃尽头上和身上毛发的要求。剃刀通常是用青铜制造，有两种设计。一种是刀形，柄圆；一种刀柄瘦长，呈直角安装在刀身平面上。──《旧约圣经背景注释》
【民八8】「然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。」
【民八9】「将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。」
【民八10】「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。」
〔暂编注解〕先是以色列人按手在利未人的头上，然后是利未人按手在牛的头上（12节）。这两个仪式的意义是很明显的。第一次按手是利未人替代以色列人的长子献给神赎罪；但人不可以当作祭物献上，故要用牛来替代利未人。这是第二次按手所表示的意思。
这是一种象征性的举动。有些注释家认为可能由首领们来执行，藉以把会众对于帐幕崇事的责任转交给利未人。利未人代替一切头生的被献给了神。正如全家因长子成圣，全会众同样也因利未人而受益。
【民八10】先是以色列人按手在利未人的头上，然后是利未人按手在牛的头上（12节）。这两个仪式的意义是很明显的。第一次按手是利未人替代以色列人的长子献给神赎罪；但人不可以当作祭物献上，故要用牛来替代利未人。这是第二次按手所表示的意思。
──《启导本圣经注释》
【民八10 按手】以色列人献祭之时，也是使用同样的步骤（见以下的注释）。此举象征式地任命利未人充任以色列人的代表。──《旧约圣经背景注释》
【民八11】「亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。」
〔暂编注解〕这个吩咐重复了三次（第11
13
15节）。利未人乃是为崇事而献的活祭（见罗12:1）。
【民八11 利未人作为摇祭】摇祭（「升祭」是更佳的翻译）是奉献的礼仪（见：利八27注释）。──《旧约圣经背景注释》
【民八12】「利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。」
【民八12 利未人按手在公牛头上】请参看：利未记一4的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民八12 为利未人「赎罪」】有关本节译作「赎罪」的字眼，是献祭之净化作用的结果，可参看：利未记一3∼4的注释。然而本段并无献祭之事，有的只是祭礼的象征。利未人没有为以色列人执行净化的礼仪──那是祭司的工作──他们只是提供赎价，保护以色列人免受神的忿怒而已。在 * 巴比伦和 * 赫人的平息神明怒气的 * 仪式中，这种尝试十分普遍。──《旧约圣经背景注释》
【民八13】「你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。」
【民八14】「“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。」
【民八15】「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；」
【民八16】「因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。」
〔暂编注解〕全然给我。见民3:9注释。
代替以色列人中一切头生的。他们归神所有（第17
18节；参民3:12
13）。
【民八17】「以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。」
【民八18】「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。」
【民八19】「我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。”」
〔暂编注解〕19节补充了第3章论及利未人的工作 ， 他们除了搬运和看守会幕之外，还协助祭司献祭赎罪的工作。他们住在会幕周围，防止以色列民误闯会幕，误触圣物致死。
利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭牲都需要很大的体力，所以工作年龄须限于壮年──三十至五十岁，廿五至三十岁则为学徒时期 （参4:3注） 。 他们退休后不用作工，但仍在会幕中负起顾问或监督的责任（26「和他们的弟兄一同伺候谨守」，可作「帮助他们的弟兄谨守责任」）；利未人的献身事奉是终身尽忠职守的。
赎罪。直译为“遮掩”，与“施恩座”属同一词根。利未人借着这些崇事为以色列人赎罪。
灾殃。往往是悖逆的惩罚（出12:13；30:12；书22:17）。利未人介入神与会众之间，为他们“遮掩”（赎罪）。
【民八20】「摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。」
【民八21】「于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。」
〔暂编注解〕洁净自己。指个人所需的准备，而不是礼仪性的弹水（第7节）。
【民八22】「然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。」
【民八23】「耶和华晓谕摩西说：」
【民八24】「“利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」
〔暂编注解〕关于利未人任职的年龄，见四47∼48注。利未人虽届50岁要“停工退任”，只是不再担任粗重的工作，仍可帮助较年轻的人侍奉（26节）。
参看第四章3节的脚注。后来，大卫把开始祭司事奉的年龄降为二十岁（代上二三27）。
25岁至50岁的利未人要担负帐幕崇事的责任。到了50岁，他就摆脱了这些责任。但他仍有权自愿在圣所崇事中做一些次要的事情，作为一种荣誉。不要违背他意愿逼他退休。
【民八24】关于利未人任职的年龄，见四47∼48注。利未人虽届50岁要“停工退任”，只是不再担任粗重的工作，仍可帮助较年轻的人侍奉（26节）。
──《启导本圣经注释》
【民八24∼26 利未人的角色】古代近东有一种法律上的交易，欠债者的家人可以向出借货财的债主提供服务。他的工作范围和期限都预先指定，其服务算为借贷的利息。这人成为债主家庭的一份子，为债主所供养。利未人亦同样在债主（神）家中提供指定的服务，由祂所供养。以色列从中所得的，是他们的头生子。──《旧约圣经背景注释》
【民八25】「到了五十岁要停工退任，不再办事，」
【民八26】「只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。” 」
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․