民数记第十章拾穗
【民十1】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕1-10 造银号：在西乃山上，神最后的一项指示是吩咐摩西制造两枝银号，从此用吹号来召集会众及指挥起行 （1-8） ， 这是神给人的讯号。进入应许地之后，他们要在打仗时及喜庆节期献祭的时候吹号（9-10）， 祈求神纪念他们。由于银号有神圣的用途，故必须由祭司吹号 （8）， 传递神与人之间的信息，并且整枝号筒要用人手锤出来 （1）， 正如圣所中的器具一样。据犹太史家的描述，银号的直管约四十五毫米长，开端像喇叭。吹号是要全会众听见，所以必须是大声的，只藉节奏的快慢表达不同的信息。
「吹出大声」，原文是一个字（5-6
7
9）， 应解作急促的响号，适合起行及行军的情绪；吹号起行的次序，下文有详细叙述。
「吹」一字则是指悠长的响号（3-4
7
10）， 是召集的讯号。这两枝号的声调可能高低不同，容易识别；两枝齐吹表示召集全会众，单吹一枝只召集众首领。节日献祭也要吹号，好叫以色列民全体齐集，同心敬拜。
日后圣殿敬拜也用银号（王下11:14）， 新约及教会时代的教堂，多用钟声召集信徒敬拜。
主再来的时候，更有天使吹号，招聚神的选民（太24:31）。
【民十2】「“你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」
〔暂编注解〕西奈山下神给百姓最后的一个指示，是造两枝银号，来指挥调动全民在旷野的活动。神的云彩指示起行与安营，银号指挥军队的行动。何队先行（5节），何时聚合（3节），何时出战（9节），都用号声来调配。有了云彩与银号，全民可以行动如一人。
据史家约瑟夫记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开如喇叭，吹时可发出大、小、长、短信号。依犹太人传统，吹长声召集人到会幕敬拜（3∼4
10节）；短而急的声音用于起营与作战。不同场合用不同号音，有祭司专司其职（8节）。
以色列人另有一种用羊角制成的弯曲形喇叭，称之为“角”，也在节期和争战时使用（参书六4∼7；代上十五28）。后来号、角、琴、瑟，和其他乐器并用敬拜神（参代上十六4∼6）。
今天礼拜堂用钟声召集信徒晚祷或崇拜，但到末后的日子，神的使者要用“号筒的大声”将选民从四方招聚拢来（太二十四31；参启8∼9章）。
“用银子作两枝号”。根据犹太人的钱币和罗马提多门上的雕像，这些银号是长而直并在末端张开的管子。银号用来召集百姓到会幕，或通知他们即将拔营起行。
在《旧约》中有三个希伯来词译为“号”：在西乃（出19:13）和耶利哥（书6:5）所吹的角；世俗事务中所用的号；还有一种又直又长、末端有口张开的号。
【民十2】西奈山下神给百姓最后的一个指示，是造两枝银号，来指挥调动全民在旷野的活动。神的云彩指示起行与安营，银号指挥军队的行动。何队先行（5节），何时聚合（3节），何时出战（9节），都用号声来调配。有了云彩与银号，全民可以行动如一人。
据史家约瑟夫记载，银号为直筒形，长约45公分，末端张开如喇叭，吹时可发出大、小、长、短信号。依犹太人传统，吹长声召集人到会幕敬拜（3∼4
10节）；短而急的声音用于起营与作战。不同场合用不同号音，有祭司专司其职（8节）。
以色列人另有一种用羊角制成的弯曲形喇叭，称之为“角”，也在节期和争战时使用（参书六4∼7；代上十五28）。后来号、角、琴、瑟，和其他乐器并用敬拜神（参代上十六4∼6）。
今天礼拜堂用钟声召集信徒晚祷或崇拜，但到末后的日子，神的使者要用“号筒的大声”将选民从四方招聚拢来（太二十四31；参启8∼9章）。
──《启导本圣经注释》
【民十2 银号】从所用的材料可以看出，它们不是其他经文中那些用羊角造成的号角。当时军事和崇拜仪式，都有使用喇叭形的管状号角。埃及浮雕和出土文物都有例证。例如法老图坦卡门的墓中，就有一个这样的乐器（长度几达两呎的银号）。──《旧约圣经背景注释》
【民十2 银工】银矿的提炼科技可以上溯到主前第三千年纪中期。一种名为灰吹法（cupellation）的技巧，利用坩埚从铅矿中提炼银子，再透过几个阶段，进一步净化。主前第三千年纪时 * 吾珥的银匠，已经懂得利用银子制造乐器和首饰等对象。──《旧约圣经背景注释》
【民十3】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」
〔暂编注解〕“吹”。聚集会众前行（5
6节），打仗（9节），或守节（10节）。
这两枝号吹响是对全营的召唤。关于吹角的意义，参珥2:15。
【民十3∼7 吹号为讯】作战时传达讯息，有好几种方法。无论是戍防阵线还是空旷地区，烽火都得到广泛使用。高举的杖和标枪，有时亦能传递简单的讯息。* 晚铜器时代（亦即本处经文的当代）的埃及，已经有在军事和宗教上使用号角讯息的例证了。号角可以混合长短的角声，传达预定的信号。──《旧约圣经背景注释》
【民十4】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」
【民十5】「吹出大声的时候，东边安的营都要起行。」
〔暂编注解〕吹出大声。在耶20:16和摩1:14中译为“呐喊”。
5~6 关于众支派前行的次序，参看第二章17节的脚注。
【民十6】「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」
【民十7】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」
【民十8】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」
〔暂编注解〕这些号是宗教礼节上用的，并要按神的旨意吹奏，所以自然交给祭司看管和吹奏。
【民十9】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」
〔吕振中译〕「你们在本地若跟扰害你们的敌人交战，就要用号吹紧急声，那你们就要在永恒主你们的神面前被记起，也要得拯救脱离你们的仇敌。」
〔暂编注解〕自己的地。指圣地。那时他们飘流的日子将告终，号不再用于旷野的行军。
【民十10】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。”」
〔暂编注解〕你们快乐的日子。指举国感谢的时候（见代下5:12
13；7:6；29:27；斯9:19；约10:22）。
节期。直译为“指定的集会”，即逾越节，无酵节，七七节，吹角节，赎罪日和住棚节（利23章）。
月朔。就是每月的第一日，或新月出现的日子（见本注释卷二册关于犹太日历的论文）。
【民十11】「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。」
〔暂编注解〕本节说明起程的日期；12∼13节简述好几天的行程，经过基博罗哈他瓦和哈洗录，到达巴兰（十一35；十二16）；14∼17节记犹大支派所统领的军队起行；18∼21节记流便支派所领的军队起行；22∼24节记以法莲支派所领军队起行。28节说明全民都上了路。所经之地是旷野最荒凉的一段。
百姓在西乃过了十一个月，便启程往应许地去。
二十日。这是以色列人离开西乃旷野的第一段行程。他们在那里驻扎了将近一年（见出16:1；19:1）。
第二年。从出埃及算起的一年零一个多月（见本书第187页）。
云彩从法柜的帐幕收上去。云彩在帐幕上已停留了一个月零19天（出40:17
34）。
自本节到二十二1，记载以色列民从西奈起程到达摩押平原一共38年的生活。
11-36 起程前行：本章11节引入民数记的第二大段 （10:11-22:1）。 此段记载以色列人由西乃山起行到摩押旷野，中间卅八年间所发生的事。此大段可分为三段，其中两段叙述旅程（10:11-12:16; 20:1-22:1），中间一段记载百姓在巴兰旷野的加低斯安营时所获得神的启示（13-19）。
第一段描写由西乃山到巴兰旷野的旅程（10:11-12:16）。
以色列人按着神指示的行军次序起行（10:11-36），但步行不久便发出怨言：
１ 首先是在他备拉（11:1-3），
２ 然后是在基博罗哈他瓦（11:4-35），
３ 后来连米利暗和亚伦竟然也毁谤摩西（12:1-16）。
在这几件事上，神都与 的仆人摩西同在，显明 的公义，让以色列民学习顺服的重要。
本章11-36节描述百姓初按次序起行 ， 起行的时间是第二年二月二十日；那时他们在西乃山已经逗留了差不多十一个月的时间（参出19:1）。起行的次序是按编营的次序 （参2章）， 本段补充的资料是利未子孙起行的位置。革顺的子孙和米拉利的子孙抬着帐幕，随东面三个支派往前行（17）。哥辖人抬着圣物，跟随南面三个支派之后（21），所以在他们未到之先，帐幕已经竖立好。祭司抬着约柜，要走在以色列众支派前头（33），为他们找安歇的地方。
【民十11】自本节到二十二1，记载以色列民从西奈起程到达摩押平原一共38年的生活。
本节说明起程的日期；12∼13节简述好几天的行程，经过基博罗哈他瓦和哈洗录，到达巴兰（十一35；十二16）；14∼17节记犹大支派所统领的军队起行；18∼21节记流便支派所领的军队起行；22∼24节记以法莲支派所领军队起行。28节说明全民都上了路。所经之地是旷野最荒凉的一段。
──《启导本圣经注释》
【民十11 年代小注】这时以色列人离开埃及不过十三个月，当时仍在西乃。按照现代的历法，那是五月初。──《旧约圣经背景注释》
【民十12】「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」
〔暂编注解〕「按站」：以色列人是按站起行（12），可见每次起行均有清楚的目的地。
「巴兰的旷野」：位于埃及和米甸中间（王上11:18） ， 本是以实玛利的家乡。
巴兰的旷野。其界限尚未确定。一般认为它东邻亚喀巴湾，西至苏伊士湾，南靠西乃山脉。这是以实玛利所住之处（创21:21；参创14:6；申33:2；哈3:3）。
【民十12 行程】西乃旷野若如本书上述，是在西乃半岛南部的话，他们就是向东北方行进了。巴兰的旷野约在西乃半岛东北角，加低斯巴尼亚也在此地。他们沿途所经的站口，第十一章结束时亦有提及。以色列人流浪四十年，大部分时间都在巴兰旷野中度过。──《旧约圣经背景注释》
【民十13】「这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。」
【民十14】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」
〔暂编注解〕族长（第14-27节）是所指定各支派的领袖（民1:4-16）。他们在行军时发布命令。
【民十15】「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。」
【民十16】「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。」
【民十17】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」
【民十18】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」
【民十19】「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。」
【民十20】「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。」
【民十21】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」
〔暂编注解〕“抬圣物”。哥辖人扛抬的并不是会幕，而是会幕里的圣物（比较四4∼20）。
圣物（有文本为“圣所”）。不是指革顺人和米拉利人所搬的帐幕，而是指哥辖人扛在肩上的圣物──如约柜等（见民4:4
15）。
【民十22】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」
【民十23】「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。」
【民十24】「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。」
【民十25】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」
〔暂编注解〕但支派是后卫部队。
末后。指后卫部队，直译为“收集者”。拿弗他利支派周围但支派麾下的一部分，实际上走在队伍的最后面。该词在赛52:12；58:8指神为后盾。
【民十26】「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。」
【民十27】「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。」
【民十28】「以色列人按着军队往前行，就是这样。」
【民十29】「摩西对他岳父（或作：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”」
〔暂编注解〕摩西的岳父流珥（又称叶忒罗。见出二18及18章）曾教过摩西组织百姓之道，现在摩西邀请他的内兄何巴同行，担任向导（31节）。米甸人居住在迦南地周围的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要经过的旷野的地形与风土民情。从以后的历史记载看，何巴接受了这邀请，和以色列人一同上路。士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代（士一16；四11；撒上十五6；二十七10；三十29）。
以色列人虽有云彩提供行的讯号及方向，但每晚扎营休息都需要有经验的响导提供意见。摩西邀请何巴作以色列人的眼目，因为他是米甸人，巴兰一带的旷野是他祖先聚居之地，他自然熟习当地环境和气候。何巴是摩西岳父流珥（又名叶忒罗，见出2:18及4:18）的儿子。
「岳父」：可译为「内兄」，在此处两个译法均可（因为可以指流珥或何巴）。此处未有记载何巴的决定，但其他经文表明何巴接纳了摩西的要求（见士4:11）。
本节经文并没有说明何巴或流珥是摩西的岳父还是一般姻亲”。须依靠上下文来判断。但流珥既然是摩西的岳父（出2:16-21）；他的儿子何巴就是摩西的内兄（见《先祖与先知》628页）。
29∼32 摩西要求他的内兄“何巴”（流珥；参看出二18的脚注）与他们同行，按他在那方面的知识来帮助他们。经文并没有说何巴同意了，但他显然已经同意，因为米甸人的部族基尼人最后也定居在迦南（比较士一16；四11）。神的引导并不排除使用人的帮助。
【民十29摩西的岳父究竟是谁？】
答：在圣经中虽有几处经文明明记载关于摩西岳父的事，但其中出现三个不同的名字，如流珥，叶忒罗、何巴，这三个人使读经者难以明白究竟谁是摩西的岳父。我们在此根据经文所记，来作一些分析：
1 民数记十章29节说：[摩西以他岳父（有小字或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴说……]比较出二18[他们来到父亲流珥那里……]，这两处经文告诉我们，流珥乃是摩西的岳父，即为其妻西坡拉Zipporah（意小鸟）之父亲（出二21），十分明确。
2 出埃及记三章1节说：[摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗Jethro（意居首）的羊]这里名字的通称，在出三1，四18，十八15—8各处经文曾有多次提到。圣经注释家以为流珥Raguel（意神的朋友），和叶忒罗皆指为摩西的岳父。流珥是本名，叶忒罗是尊号。
3 士师记四章11节说：[摩西的岳父（有小字或作内兄）何巴Hobah(意蒙爱的)……]，比较民十29[摩西对他岳父（有小字或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴说……]，这样看来，何巴是摩西的内兄。按犹太人拉比的考证，叶忒罗共有七个儿子。何巴是其中之一，但根据出十八1—5 27，叶忒罗未同以色列人往迦南即回本地去了。而在民十29—32，撒上十五6，士一16，四11，何巴确因以色列人到迦南去矣，这里显明叶忒罗与何巴并非是一人。
4 解经家认为叶忒罗与何巴皆为摩西的内兄，在出三1、四18，民士29，士一16，四11所说的[岳父]或[内兄]，和创十九12 14，出四25 26所记的[女婿或新郎]原文相同，其意思和中文的[亲戚]一样，并不说明是什么亲戚，（文理译本作外戚）。且当摩西四十岁时，流珥已有七个成长的女儿（出二16 18）。到摩西八十岁时，（出三1，徒七30），大概流珥已经去世，叶忒罗继承祭司之职，（参出十八12），可能他是长子，未能离家，（出十八1—5 27），而由何巴听摩西之劝勉同往迦南去了。（民十九29—32）。
5 据说流珥事实上乃是摩西妻子西坡拉的祖父，因为那时地方的人，有时也称祖父为父亲的。若然，何巴是摩西的岳父，（士四11），亦即如拉比所说的叶忒罗，或为可能了。总之，我们认为1 4两项之解法最确当的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【民十29】摩西的岳父流珥（又称叶忒罗。见出二18及18章）曾教过摩西组织百姓之道，现在摩西邀请他的内兄何巴同行，担任向导（31节）。米甸人居住在迦南地周围的沙漠中，何巴一定十分熟悉以色列人要经过的旷野的地形与风土民情。从以后的历史记载看，何巴接受了这邀请，和以色列人一同上路。士师时代和列王时代的基尼人，就是何巴的后代（士一16；四11；撒上十五6；二十七10；三十29）。
──《启导本圣经注释》
【民十29 流珥的儿子何巴】摩西的岳父在出埃及记二章名叫流珥，出埃及记三章则称叶忒罗，在本节则似乎名叫何巴（见：士四11）。一旦明白用语模棱两可之处，这疑难就得到解释。用来形容女子男性近亲的字眼含义很广泛，同一个字可以解作女子的父亲、兄弟，甚至祖父。大部分解答都是基于这一点。流珥可能是祖父兼族长，叶忒罗才是西坡拉的父亲，亦即是摩西正式的岳父，何巴是叶忒罗的儿子，摩西的内兄。另一个可能是，叶忒罗和何巴都是内兄，流珥是他们的父亲（见：出三1）。──《旧约圣经背景注释》
【民十30】「何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。” 」
【民十31】「摩西说：“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」
〔暂编注解〕何巴住在旷野，十分熟悉旷野的标志和路径，知道哪里有水。
【民十31「……你可以当作我们的眼目」】
｛命题9｝如果神以云柱（cloud）带领以色列人， 何以需要何巴(Hobab)当他们的眼目？
〔难题〕出埃及记十三章21-22节记载：耶和华神在日间以云柱，夜间以火柱照明带领以色列人在旷野行走。然而在此经文（民十31）摩西要求他的岳父：「因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目」。他们既然有了神的引领，为何需要人的眼目指引呢？
【解答】
对这个问题的响应须要注意几项重点(1)其一就是摩西并不认为即使利用何巴为眼目（民十31 ）会与神云彩的引导（民十34）有何抵触；(2)其次，跟随云柱的引导所走的路程或停留的时刻与人眼目选定的安营地点是有所不同的。一个在旷野里有经验的人可能在寻找安营牧草地点避难和其它补给必需是有价値的。提出这个批评的人，不了解神并不须为我们作一些我们人自己可以解决的事情。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十32】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”」
〔暂编注解〕何巴可能最终同意与他们同去，因为后来何巴的子孙住在犹大人中间（士1:16；4:11）。
【民十33】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」
〔暂编注解〕“耶和华的山”即西奈山（参出三1；四27；十八5）。以色列人离开西奈山的第一段行程历时三天。他们携同妇孺和牲畜同行，三天很难走很远。本节也没有说从西奈山到达巴兰只走了三天。
他们行了三天的路程，才在基博罗哈他瓦这地方住下（11:35; 33:16）。途中，耶和华的约柜在前头带领（参书3:3-6）。
约柜。里面存放十诫（民14:44；申10:8；31:9
25；书4:7
18；6:8）。约就是协议。神与以色列人之间的约就是双方所达成的协议：他们要成为祂的子民，顺从祂，并在世人面前担任祂的代表；祂也要祝福他们，作他们的神（见出19:5；24:7注释）。正因为他们自愿接受作为神选民的身份，神才赐予他们十诫的。他们承诺要遵守这诫命，作为他们履行协议义务的一部分（出19:8；24:3
7）。所以神亲手写在两块石版上的十诫被称为“约”（申4:13）。它们是圣约的书面条件。装有十诫的柜因此被称为“约柜”（见出25:16和民1:50注释）。
【民十33】“耶和华的山”即西奈山（参出三1；四27；十八5）。以色列人离开西奈山的第一段行程历时三天。他们携同妇孺和牲畜同行，三天很难走很远。本节也没有说从西奈山到达巴兰只走了三天。
──《启导本圣经注释》
【民十33「……耶和华的约柜在前头行了三天的路程」】
｛命题10｝到底约柜是在安营的中间或前头？
〔难题〕这节经文我们读到「耶和华的约柜在前头」。然而，在先前民数记二章17节提到在安营的中间。
【解答】
一些学者宣称有两个约柜，一个是摩西所造的， 在前头行，后来被非利士人掳走。另一个约柜是比撒列（Bezaleel）作的，里面有法版(Tables of Law)，这是停放在诸营的中间。另外一些学者认为这个约柜平常是放在营的中间，但有时，就如这三天的行程， 它是在前头的（民十33）。
然而有一些学者认为「在前头行」（民十33）并非表示约柜所处的地点，而是象征它领导的地位 (leadership)。就如形容一位将军领军前进，其实他周围仍有许多军队包围保护着，就如约柜领导以色列人前行，而事实上它是在以色列人的中间。
最后，也有可能在安营时，约柜确实是位居于安营之中(民二章)，但是拔营时，约柜就在前头领导往下个目的地前行。以上这些解释都应当是合宜的。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十34】「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」
〔暂编注解〕《七十士译本》将本节放在36节后。
【民十34】《七十士译本》将本节放在36节后。──《启导本圣经注释》
【民十35】「约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”」
〔暂编注解〕云彩在上，约柜在前，以色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说：“求你兴起，愿你的仇敌四散”（35节；参诗六十八1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千万人中”（36节）。摩西的勇气与信心，让他能率领全民向前。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令，抵达迦南只是时日间事。可是接上几章所记的是一个悲惨的逆转。
「求你兴起」：即求你起来作战。
以色列人出发向圣地前进，乃是信心和盼望的表现。最沉重的担子落在摩西身上。第35和36节记录他早上祈祷一天行程的顺利，晚上祈祷安歇和保守。使徒保罗说以色列人是“在云里，海里受洗归了摩西”（林前10:2）。
35-36 拔营和安营时，摩西都代表以色列民向神发出信心的呼求，这是百姓从旷野向应许地进发时必须具有的信心和祷告，以神确实的同在作得胜的凭据。
【民十35】云彩在上，约柜在前，以色列人的士气一定很高。每天早上摩西对神说：“求你兴起，愿你的仇敌四散”（35节；参诗六十八1）；每天晚上他向神祈求：“求你回到以色列的千万人中”（36节）。摩西的勇气与信心，让他能率领全民向前。要是以色列人能够象忠心耿耿的摩西依从神的命令，抵达迦南只是时日间事。可是接上几章所记的是一个悲惨的逆转。
──《启导本圣经注释》
【民十36】「约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”」
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․