民数记第十一章拾穗
【民十一1】「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」
〔暂编注解〕和西奈山下的环境比较，现在扎营的沙漠更不适于人居住。以色列民经过一段信靠、顺服神的美好信心生活，走入旷野后只不过三天，又故态复萌，发出怨言与恶语。这种背逆和不信的罪为神所不容，代表祂刑罚的火烧到营边。圣经没有说明所烧的是甚么，可能烧了营边的矮树，也可能烧毁了一些帐幕。百姓知道大难临头，求摩西代祷；神又听了他的祷告。为纪念此事，其地便叫做他备拉（3节）。
此事过后，背逆的事接二连三发生。结果是，除了约书亚何迦勒，所有的男丁，连摩西和亚伦，都死在旷野，未能进入迦南。摩西在以色列人哭号怀念埃及为奴生活之时，也问神说：“你为何苦待仆人，…竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？”（十一11）。不少伟大的圣者，在苦难的时刻，也出现过信心的危机。这见于以利亚、施洗约翰，也见于彼得（王上十九章；太十一章；太二十六69）。神的恩典是大的，对摩西的怀疑并没有过深的责备。只是百姓一再背约，才受到不能进入迦南的严厉处罚。
众百姓发怨言。即因感到不幸和痛苦而发牢骚。他们可能觉得旷野是一个死亡的陷阱。他们被自己的想象所吓倒，开始预测面前可能遇到的各种困难。
边界。闲杂人（见第4节注释）住在营地的边缘，因为各支派的安排（第2章）使他们没有其他的地方可以居住。
1∼3 圣经没有交代神审判的火只是蔓延至营的外围，还是蔓延至百姓，还是（最大可能是）既烧了营，也烧了百姓。“他备拉”的意思是“焚烧”。
本章记载以色列人起行后头两次的怨言；
１ 第一次在他备拉（1-3），
２ 第二次在基博罗哈他瓦（4-35）。
百姓的怨言触动了神的怒气，摩西于是负起代求的职事，向神求情（10-15）。
神一方面教导摩西选出七十个长老来分担他的重任（16-17
24-30），另一方面藉供应肉食来显明 的大能和审判（18-23
31-35）。
【民十一1】和西奈山下的环境比较，现在扎营的沙漠更不适于人居住。以色列民经过一段信靠、顺服神的美好信心生活，走入旷野后只不过三天，又故态复萌，发出怨言与恶语。这种背逆和不信的罪为神所不容，代表祂刑罚的火烧到营边。圣经没有说明所烧的是甚么，可能烧了营边的矮树，也可能烧毁了一些帐幕。百姓知道大难临头，求摩西代祷；神又听了他的祷告。为纪念此事，其地便叫做他备拉（3节）。
此事过后，背逆的事接二连三发生。结果是，除了约书亚何迦勒，所有的男丁，连摩西和亚伦，都死在旷野，未能进入迦南。摩西在以色列人哭号怀念埃及为奴生活之时，也问神说：“你为何苦待仆人，…竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？”（十一11）。不少伟大的圣者，在苦难的时刻，也出现过信心的危机。这见于以利亚、施洗约翰，也见于彼得（王上十九章；太十一章；太二十六69）。神的恩典是大的，对摩西的怀疑并没有过深的责备。只是百姓一再背约，才受到不能进入迦南的严厉处罚。
──《启导本圣经注释》
【民十一2】「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。」
〔暂编注解〕摩西是一位热中祈祷的人。他随时准备为别人代求（见民12:13；14:13-19；16:22）。
【民十一3】「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。」
〔暂编注解〕「他备拉」这地方现已不能考据，因以色列人是取其义「火烧」而起名的，原名无从稽考；这可能是基博罗哈他瓦附近的一个地方，但在33章之路程表并没有提及。这地方离西乃山约三日的路程（民10:13） ，已深入旷野之地。以色列人发怨言的原因，经文并无说明，但很可能与他们初出埃及时的怨言源出一辙──他们缺乏水和食物 （参出15:24; 16:3） 。 他们若用信心为本身需要祈求神，神必像以往一样供应他们；但怨言是出于不信，所以触发神的怒气。火是神同在和行动的可见记号 （出19:18）， 可以成就神的祝福或审判（利9:24; 10:1）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，因为火只烧了一些营幕的对象，似乎没有毁灭生命。
他备拉只在圣经别处提到过一次（申9:22）。其位置不详。该地名源于一个表示“焚烧”、“消灭”的动词。
【民十一3 他备拉】我们有理由相信此地可能也即是基博罗哈他瓦（34节），因为两地之间并没有旅程的记载。两个名字都反映在当地发生的事件。其确实所在并没有肯定的考证。──《旧约圣经背景注释》
【民十一4】「他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？」
〔暂编注解〕“闲杂人”。参看出埃及记十二章38节的脚注。
起贪欲之心的是一班闲杂人 （4）， 这些人可能是一度寄居埃及的其他民族 （出12:38） ， 他们对以色列的神认识不深，先求自己的满足过于盼望神的应许。他们怀恋在埃及时的享受，把他们现今享用的、神赐的吗哪说得一钱不值，神因此怒气大作； 拯救以色列人的目的是要他们离开埃及，享用神的恩典，得着应许之地，但以色列人却毫无感激之心。
闲杂人。译自ha'saphsuph，是动词`asaph（“聚集”）的重迭形式。有人建议译为“游民”。关于这些人的身份，见出12:38注释（又见申29:11；书8:35）。
大起贪欲的心。直译为“渴望”（见诗106:14；78:29）。
以色列人又哭号。这几乎成了以色列人暴躁生气时的惯常做法（民14:1；申1:45；34:8；士2:4；20:23
26；21:2）。
肉吃。以色列人从埃及出来时拥有许多牲口（出12:32
38；17:3；34:3；民32:1）。但可能不是所有的以色列人都有大量的牛羊。即或那是他们最好的食物，他们所拥有的数量显然不够以为所有的人提供定期的肉食。
4-15第二次的怨言程度更严重，使摩西在祷告中也埋怨神，（11），结果神用最重的灾殃击杀他们（33）。这地方叫做「基博罗哈他瓦」（34），意思就是「贪欲之人的坟墓」。
4~35本节至35节记载神供应以色列人食物和百姓的不满。此事见于一年前过红海到西奈山，当时离开埃及才三天（出十六章）；现在再见于从西奈往加低斯的途中。《出埃及记》与本书所记鹌鹑来的时间，都是犹太历的第二个月，也是鹌鹑每年飞越西奈半岛向北迁徙的时候。
以色列人在汛的旷野所抱怨的是没有肉吃（出十六3）；现在，在基博罗哈他瓦，他们抱怨的是食物太单调（5∼6节）。“闲杂人”指不属以色列血统但和他们一起离开埃及的外族人（参出十二38）。在这些不明白神的全能和恩典的人挑唆下，亲炙过神慈爱的以色列人开始哭号。他们面对《诗篇》称之为“天上的粮食”的吗哪已一年，现在要吃鱼、吃肉和新鲜蔬菜，公开不理神要他们以迦南为家的计划。其实在埃及哪能天天有鱼有肉吃。百姓因眼前的艰困忘了当日为奴的苦难，反把奴隶生活说得好像天堂（5节）。神怎能不发怒（10节）？
【民十一4】本节至35节记载神供应以色列人食物和百姓的不满。此事见于一年前过红海到西奈山，当时离开埃及才三天（出十六章）；现在再见于从西奈往加低斯的途中。《出埃及记》与本书所记鹌鹑来的时间，都是犹太历的第二个月，也是鹌鹑每年飞越西奈半岛向北迁徙的时候。
以色列人在汛的旷野所抱怨的是没有肉吃（出十六3）；现在，在基博罗哈他瓦，他们抱怨的是食物太单调（5∼6节）。“闲杂人”指不属以色列血统但和他们一起离开埃及的外族人（参出十二38）。在这些不明白神的全能和恩典的人挑唆下，亲炙过神慈爱的以色列人开始哭号。他们面对《诗篇》称之为“天上的粮食”的吗哪已一年，现在要吃鱼、吃肉和新鲜蔬菜，公开不理神要他们以迦南为家的计划。其实在埃及哪能天天有鱼有肉吃。百姓因眼前的艰困忘了当日为奴的苦难，反把奴隶生活说得好像天堂（5节）。神怎能不发怒（10节）？
──《启导本圣经注释》
【民十一4 肉】他们渴望想吃的，并非牛、羊或鹿的肉。他们虽有牲口，但却不愿宰杀，免得削减牧群的数目。再者这些肉类是庆典食品，不是他们日常的食物。他们在埃及住在河边，吃惯了鱼类。下一节的话解明了所指的是什么肉类。──《旧约圣经背景注释》
【民十一5】「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」
〔暂编注解〕他们渴望有美味的食物，而不是只吃吗哪。“ 菜”有球茎和叶柄，两部分都可食用。
以色列人在埃及时虽受奴役之苦，但吃的却不错 （5）， 因为尼罗河两岸有丰富的鱼获和农产品。他们认为埃及的食物种类丰富，神的吗哪却单调乏味，使他们食欲不振。
我们记得。参出16:3。
鱼。鱼在埃及又多又便宜（出7:21；赛19:8）。
黄瓜。是炎热气候中爽口的食物（赛1:8）。这些东西在旷野当然没有。
西瓜。在炎热干燥的国家特别受人喜爱。本节中所提到的鱼和蔬菜在埃及是穷人的食物，像今天一样。
【民十一5 埃及的饮食】按照本节的描述，以色列人在埃及的主食有五样。其中几样在埃及的文献和壁画中都有提及。和合本中之「西瓜」可能是指西瓜，也可能是指香瓜（muskmelon）。──《旧约圣经背景注释》
【民十一6】「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”」
〔暂编注解〕「心血枯竭」：指没有胃口。
我们的心血枯竭了。在炎热干燥的气候中因缺乏含大量水分的新鲜蔬菜和水果。
吗哪。耶稣曾用吗哪来象征从天降下、白白赐给我们的灵粮（约6:30-35
41-58）。得胜的基督徒蒙承诺要得到“隐藏的吗哪”（启2:17）。
【民十一7】「（这吗哪彷佛芫荽子，又好象珍珠。）
〔暂编注解〕关于“吗哪”，可看《出埃及记》十六章有关注解，今天偶见于西奈野地状似吗哪之物，虽也味甜，但不同于圣经中所描写的吗哪。当年那种定期大量供应的，确为天上来的粮食，为神所预备。
“吗哪”。参看出埃及记十六章15节的脚注。“芫荽子”是圆形灰色的植物。“珍珠”。象珍珠那样的灰白色。
芫荽子。圆形浅色（出16:14），象沙漠阳光下的珍珠（见创2:12）。
7-9 是作者对吗哪客观的描述，不属于以色列人埋怨之言。吗哪像芫荽子和珍珠，是指形状、颜色或香味方面。中东现仍有某些树木或昆虫分泌出香甜可口的物体，但不能确定是否圣经中的吗哪。吗哪可用多种方法泡制（8）， 以色列认为食吗哪是单调的，有点言过其实。
【民十一7】关于“吗哪”，可看《出埃及记》十六章有关注解，今天偶见于西奈野地状似吗哪之物，虽也味甜，但不同于圣经中所描写的吗哪。当年那种定期大量供应的，确为天上来的粮食，为神所预备。
──《启导本圣经注释》
【民十一7∼9 吗哪】出埃及记十六31称这自天而降的粮食为「吗哪」，并且形容它的样子。它与露水同降（14节），表示这个神迹性的供应，是透过自然现象成就的。吗哪最常被学者认为是吸食柽柳树汁之小蚜虫的分泌物。这种分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。问题是这种物质只于某个季节（公历五至七月），在有柽柳之处出产，并且全季节的产量也不过是五百磅左右。相对而言，圣经记载每人每日的收集量是半磅。此外，亦有学者认为这是汉玛达所产的甜汁，汉玛达是西乃半岛南部常见的植物，是使糕饼有甜味的作料。这现象和十灾一样，它的发生也不一定是其反常之处，超乎自然的是它发生的时间和幅度。无论如何，基于自然现象的解释似乎全都远不及圣经的描写。其种籽用来与吗哪外貌相比的植物，大部分译本都作芫荽。但芫荽在沙漠极少出现，这字较有可能是泛指有白色种籽的沙漠植物（见：出十六4∼9）。──《旧约圣经背景注释》
【民十一8】「百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。」
〔暂编注解〕吃起来新鲜可口，就象新烤熟或在上等的油中炸过的食物一样。它也象加蜂蜜的薄饼（出16:31）。
【民十一 8「滋味好像新油」】
｛命题11｝吗哪尝起来好像新油或像蜜？
〔难题〕在此经文提到「又作成饼，滋味好像新油」。但是，在出埃及记十六章31节提到吗哪：「滋味如同蜜的薄饼」。
【解答】
在出埃及记十六章31节所说的吗哪味道是它原初的滋味，而在民数记十一章8节说的是吗哪经过煮了后的味道。并且注意这一经文中提到「或用臼捣， 煮在锅中」。但是即使这两节经文都是叙述吗哪的滋味，但它们之间所描述的并不互相冲突。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十一9】「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。）」
〔暂编注解〕吗哪随露水降到地上，既新鲜又清凉（见诗78:23-25）。
【民十一10】「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」
〔暂编注解〕吗哪是神赐的食物，也是百姓遵不遵守神命的考验（出十六4）。在他们旅途的终点有迦南美地，途中赐吗哪乃神的看顾。百姓若知感恩，又能前瞻，应该欢天喜地走这段路。可是他们不只抱怨，而且家家哭号，以色列人在信心的考验上再次失败。
东方人惯于尽量向大家公开自己的悲伤。他们这次的一致行动似乎是有预谋的。各家都在帐棚门口大声哭号。
【民十一10】吗哪是神赐的食物，也是百姓遵不遵守神命的考验（出十六4）。在他们旅途的终点有迦南美地，途中赐吗哪乃神的看顾。百姓若知感恩，又能前瞻，应该欢天喜地走这段路。可是他们不只抱怨，而且家家哭号，以色列人在信心的考验上再次失败。
──《启导本圣经注释》
【民十一11】「摩西对耶和华说：“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」
〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『为甚么你苦待你仆人呢？为甚么我没有在你面前蒙恩，而你竟把管这众民的责任都放在我身上呢？」
〔暂编注解〕神发怒，摩西内心也伤痛欲绝。11∼15节是他一篇祷词，把痛苦向神倾吐。以色列民真象顽劣难驯的孩童，有了吗哪还要吃肉，养育管教何其艰难；负此重责不如死了还好。
摩西指的是他被任命为百姓的领袖。他们夸大所受的试炼，这么快忘记自己的福气（见出33:1-3）。
【民十一11】神发怒，摩西内心也伤痛欲绝。11∼15节是他一篇祷词，把痛苦向神倾吐。以色列民真象顽劣难驯的孩童，有了吗哪还要吃肉，养育管教何其艰难；负此重责不如死了还好。
──《启导本圣经注释》
【民十一12】「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’」
〔暂编注解〕摩西称耶和华为以色列人的养育之父（申32:18）。但以色列人却是神不听话的儿女（何11:1-3）。请将本节与其他表达神照顾和关爱的话语进行比较（申1:31；赛40:11；46:3；何11:3
4）。
【民十一13】「我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’」
〔暂编注解〕参太15:33；可8:4门徒的经历。
【民十一14】「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。」
〔暂编注解〕实际上摩西和百姓一样无理，因为神从未撇下摩西只身一人，也没有要他为全营的人提供食物。
【民十一15】「你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”」
〔暂编注解〕意思是“把我杀死算了”（见出32:32；王上19:4）。
【民十一16】「耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。」
〔暂编注解〕神对祂的仆人哀求的反应是既慈爱又公正。祂要摩西把责任分给七十位长老。他的行政责任早已有人分担（出十八13∼26）。这些长老当系分担他训导的责任，所以神要把降在摩西身上的灵分赐他们（17节；参出二十四9）。对付百姓吃肉的要求，神答应第二天便开始供应，吃到他们不想再吃。口福后来成为刑罚（20节）。
七十个人。这些长老（见出24:1
9）是各家族的负责人（出12:21；参撒上4:3；8:4；撒下17:15）。
官长。该词曾用来指在埃及督工手下工作的以色列工头（出5:15）。原意是“组织者”，“安排者”，“秘书”。
16~17 神帮助祂那已经工作过劳的先知，给他七十位长老协助他处理日常事务。
16-30 选立七十位长老：摩西面对百姓的哭号显得 手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百姓的重任。神是信实的，必不叫 的仆人受试探过于所能受的，神为摩西开一条出路（参林前10:13）。
【民十一16】神对祂的仆人哀求的反应是既慈爱又公正。祂要摩西把责任分给七十位长老。他的行政责任早已有人分担（出十八13∼26）。这些长老当系分担他训导的责任，所以神要把降在摩西身上的灵分赐他们（17节；参出二十四9）。对付百姓吃肉的要求，神答应第二天便开始供应，吃到他们不想再吃。口福后来成为刑罚（20节）。
──《启导本圣经注释》
【民十一17】「我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」
〔暂编注解〕参“以利亚的灵”（王下2:15）转到以利沙身上。这里指的是圣灵的恩赐和活动，激励人执行神的计划。
【民十一18】「又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。」
〔暂编注解〕自洁。指通过斋戒沐浴获得仪文的洁净（见民19:10
14），为献祭作预备（创35:2）。该词在耶12:3译为“等候”杀戮。一些犹太注释家认为本节也有这样的含义。其实该词是中性的，可以指或好或坏的各种准备。
18∼20 神对百姓之怨言的响应是应许他们不久便可以吃肉直至厌腻为止。
【民十一19】「你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，」
【民十一20】「要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢！’”」
〔暂编注解〕厌弃。原文有“拒绝”的意思（耶6:19；7:29；8:9；何4:6）。
【民十一21】「摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’」
〔暂编注解〕“步行的男人有六十万”：参一20及46注。与摩西同行的以色列民总数，若连妇孺估计当达二百万。从摩西所说“把海中所有的鱼都聚了来”也不够他们吃，可证本书所记人数应为确实数目。要让人人有肉吃，在他看来无法办到。
“六十万”是一个大概的数目。关于准确的人口普查数字，参看第一章46节。
【民十一21】“步行的男人有六十万”：参一20及46注。与摩西同行的以色列民总数，若连妇孺估计当达二百万。从摩西所说“把海中所有的鱼都聚了来”也不够他们吃，可证本书所记人数应为确实数目。要让人人有肉吃，在他看来无法办到。
──《启导本圣经注释》
【民十一22】「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？” 」
【民十一23】「耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。”」
〔暂编注解〕在百姓的伟大领袖灵性软弱的时刻，慈爱的神激励他：耶和华是全能的（参赛五十2）。
「膀臂岂是缩短」：岂是不愿拯救吗？神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。出于信心的祈求必蒙神垂听，结果神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任。出于埋怨的哀求神也听到了，而神在满足百姓的需要时，仍要显明 的愤怒。
将责任分派给其他领袖，这里不是第一次 （见出18:21; 24:1）。 民中的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，是因为缺乏神的灵印证。
旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，以后却没有再说（25）。圣灵降临在七十长老身上，在众百姓面前确定他们的权柄和地位。摩西并不怀疑帐幕外两个长老说预言是出于神（26-30） ， 因为神已告诉他将降在他身上的灵分赐他们（17），摩西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。
见赛50:2；59:1。
【民十一23】在百姓的伟大领袖灵性软弱的时刻，慈爱的神激励他：耶和华是全能的（参赛五十2）。
──《启导本圣经注释》
【民十一24】「摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会 幕的四围。」
〔暂编注解〕神的预备立即见效。祂的灵降在七十个长老身上，他们站在既洁净又圣洁的会幕的四围；鹌鹑成群飞来给百姓捕捉，飞散在与不洁净和死亡相连的营的四围。神的灵吸引人到神那里；吃肉的贪念把人拉离神，终至肉还在百姓牙齿间未嚼烂，灾殃已临（33节）。“基博罗哈他瓦”一名由此而得，那地成了“贪欲之人的坟墓”。
【民十一24】神的预备立即见效。祂的灵降在七十个长老身上，他们站在既洁净又圣洁的会幕的四围；鹌鹑成群飞来给百姓捕捉，飞散在与不洁净和死亡相连的营的四围。神的灵吸引人到神那里；吃肉的贪念把人拉离神，终至肉还在百姓牙齿间未嚼烂，灾殃已临（33节）。“基博罗哈他瓦”一名由此而得，那地成了“贪欲之人的坟墓”。
──《启导本圣经注释》
【民十一 24「……摩西出去将耶和华的话告诉百姓……」】
｛命题12｝ 会幕是在以色列人安营之内或之外？
〔难题〕民数记第二章提到会幕是放在营内，但在此经文提到会幕是在营外（民十一 24 ，十二 4）。
【解答】
两者说的都对。十二支族是对着会幕四围安营 （民二 3，10，18，25）。他们安营之处与位在中央的会幕有一段距离（民二 2 ）。因此要到会幕时，他们必须由他们的安营处出来。因此事实上会幕是在他们的中间。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十一25】「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。」
〔暂编注解〕“受感说话”可译为“说预言”。神的灵与人同在的一个迹象是说预言（撒上十6∼13；结二4等）。这些长老所说的当为灵性上的兴奋经历，但以后没有再说。神显然用此向百姓说明，这些人是祂所选立的在灵性上训导他们的领袖。
在云中。指“云团”。用于各种场合，见创9:13；出13:21
22；24:18；结8:11；30:3；珥2:2；番1:15）。
【民十一25】“受感说话”可译为“说预言”。神的灵与人同在的一个迹象是说预言（撒上十6∼13；结二4等）。这些长老所说的当为灵性上的兴奋经历，但以后没有再说。神显然用此向百姓说明，这些人是祂所选立的在灵性上训导他们的领袖。
──《启导本圣经注释》
【民十一25 灵和受感说话】以色列和古代近东，都有超脱（ecstatic）预言──即似乎是人在「着魔」或魂游象外的状态下所说出之预言──的记载。超脱的先知在美索不达米亚的称号是穆胡（muhhu）。在以色列，超脱往往令先知被视为狂人（例如见：撒上十九19∼24；耶二十九26）。只是它在本节的结果并不是说预言，而是作为神能力临到长老身上的表征。就此而言，它可说是和使徒行传二章如火焰之舌头相同。──《旧约圣经背景注释》
【民十一26】「但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。」
〔暂编注解〕圣经未说明何以此二人未去到会幕。他们在营里说预言的事，一方面给了摩西肯定这七十人地位的机会，一方面让我们看见摩西的恢宏领袖气度，一点没有因为别人也有神的灵而害怕，反而愿意人人都能受感说话（29节）。
「伊利达」：意思是「神所爱的人」。
被录的人。指列在七十人中，但还没有加入的人。
【民十一26】圣经未说明何以此二人未去到会幕。他们在营里说预言的事，一方面给了摩西肯定这七十人地位的机会，一方面让我们看见摩西的恢宏领袖气度，一点没有因为别人也有神的灵而害怕，反而愿意人人都能受感说话（29节）。
──《启导本圣经注释》
【民十一27】「有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”」
【民十一28】「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。” 」
【民十一29】「摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把他的灵降在他们身上！”」
〔暂编注解〕约书亚建议摩西制止伊利达和米达两位先知说预言。摩西宽宏大量的回答显出他并没有任何高举自己的意图。
灵。指神的灵（创1:2；士3:10；赛11:2；珥2:28）。
【民十一30】「于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。」
【民十一31】「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」
〔暂编注解〕鹌鹑为斑鸠属鸟类，春天从亚拉伯和非洲北徙，至秋始飞返，途径埃及、西奈半岛和巴勒斯坦。现在偶然仍有阿拉伯人趁秋季在西奈沙漠中张网捕捉成群低飞的鹌鹑，数目恒逾数十万只。
“离地面约有二肘”指鹌鹑低飞离地面约一公尺。但原文所用（）（离）一字也可指鹌鹑堆集地面达一公尺高，要是捕取低飞的鹌鹑，一人一整天取到“十贺梅珥”（约等于2200公升）相当不易，但若鸟都伏在地上则不难。鹌鹑可以晒干储存。
神奇妙供应人需要的事，也见于新约所记耶稣喂饱五千人和四千人（太十四13；十五32）。耶稣且自比为自天上来的生命之粮（约六32∼35）。并要门徒吃祂的肉可得永远生命（约六51）。保罗警告信徒紧记以色列人在旷野受的刑罚，免得跌倒（林前十章）。
“离地面约有二肘”。鹌鹑飞行的高度约有三英尺（0.9米），所以百姓很容易把牠们打下来。
风。参创8:1；出10:13
19；14:21神对风的使用。
把鹌鹑……刮来。“刮”字的原文有“剪掉”，“切断”和“分开”的意思。这里显然指耶和华用风把这群鹌鹑与它们海边的栖息地分开，使它们飞到营地。
二肘。约一米。这样的高度很容易把鸟抓住。
31-35 天降鹌鹑：神满足百姓的方法非常戏剧化，供六十万男丁（21）吃的肉分量已不少，但神竟对摩西说要赐足够的肉，够他们吃一个月之久，难怪摩西认为这事不可思议（21-22）。但神确实彰显 奇妙的作为（31-32），鹌鹑被风刮来铺满遍地，离地而足有二肘（九十毫米），以致每人最少取得十贺梅珥（二千二百公升）的分量。以色列人在收集食物时，贪欲暴露无遗，神就在这时候击杀他们，使他们学到永远难忘的一课。
鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。圣经记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的二月分（参出16:1; 民10:11），即公历四、五月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。鹌鹑飞行的高度接近地面，拉开网便轻易捕捉它们。
此处并无说明灾殃是什么（33），很可能是保存肉类不当或匆忙进食，不顾卫生所引起的瘟疫
【民十一31】鹌鹑为斑鸠属鸟类，春天从亚拉伯和非洲北徙，至秋始飞返，途径埃及、西奈半岛和巴勒斯坦。现在偶然仍有阿拉伯人趁秋季在西奈沙漠中张网捕捉成群低飞的鹌鹑，数目恒逾数十万只。
“离地面约有二肘”指鹌鹑低飞离地面约一公尺。但原文所用（）（离）一字也可指鹌鹑堆集地面达一公尺高，要是捕取低飞的鹌鹑，一人一整天取到“十贺梅珥”（约等于2200公升）相当不易，但若鸟都伏在地上则不难。鹌鹑可以晒干储存。
神奇妙供应人需要的事，也见于新约所记耶稣喂饱五千人和四千人（太十四13；十五32）。耶稣且自比为自天上来的生命之粮（约六32∼35）。并要门徒吃祂的肉可得永远生命（约六51）。保罗警告信徒紧记以色列人在旷野受的刑罚，免得跌倒（林前十章）。
──《启导本圣经注释》
【民十一31 鹌鹑】这种体小而肥的候鸟每年三至四月间，从苏丹北部迁徙到欧洲时，往往途经西乃半岛。牠们一般是顺风飞行，侧风有时会将牠们驱逐到地上（或水中）去。在筋疲力尽之际，牠们会低飞到很容易被人捕捉的高度。觅地栖息的鹌鹑，曾经有压沉小舟的记录。在西乃半岛着陆时，鸟只的密度可以拥挤到要降落在其他鹌鹑上面的地步（见：出十六13）。──《旧约圣经背景注释》
【民十一31~34神以奇迹的方式提供鹌鹑作为以色列人的食物，但以色列人吃它们后，神为何惩罚以色列人呢？】
假如我们仔细地阅读民数记十一章，就会知道以色列人已厌倦了神每天供应给他们的吗哪，却渴望吃肉和菜蔬；于是，我们明白为何神极不喜悦他们了（参4-9）。摩西极憎厌以色列人诉苦及忘恩负义，他准备放弃领导者的职责。于是，神鼓励摩西，教导摩西将领导权授予七十个敬虔的长老，作为支持摩西的一组人。然后，神又告诉这些长老，他将会如何对付那些背叛而不满的以色列人。神把以色列人所冀求的给予他们，从而使以色列人知道，他们厌弃神所赐予的食物是何等愚蠢，吗哪比他们自己要求的食物为佳且已足够他们食用。诗篇一O六篇十五节重题这件事时指出：「他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。（现代中文译本作「但也降疾病在他们当中」）。换句话说，神要给他们一顿「他们更需要」的教训，便完全依照这班不满的暴民所要求的，赐予他们，暂时不将那些对他们来说更适合的东西降下。
结果，有大量鹌鹑被风刮至以色列人的营地周围，离地面约两肘（即三尺，参31节；「地面」之前的前置词’al应翻译作「超出」，正如NIV的正确翻译，而不是「上」）。鹌鹑被强风刮来，飞得很低；于是，以色列人便很容易地用木棍打击这些鹌鹑，捕捉它们，有些人甚至捕获十个贺梅珥的数量（即六蒲式耳）。不过，在炎热的旷野里，数量如此庞大的死鸟，当然会迅速腐败；虽然以色列人已尽量将它们晒成干肉，希望这些肉类可以保持得较久（参32节）。于是，当他们开始嚼这些他们不习惯吃的肉类时，便染上因吃腐坏食物而起的疾病；我们毋须讶异他们会落于这样的惨况。后来，大量以色列人因这次疫病而死，被埋葬于荒凉无人的旷野里；这地便名为基博罗哈他瓦（Qibrot Hatt'vah)，意即「贪欲之人的坟墓」。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民十一31~34「……耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」】
｛命题13｝何以神提供他们鹌鹑为食，而又击杀他们？
〔难题〕耶和华奇迹似的提供鹌鹑作为他们的食物。然而，神发怒气用灾殃击杀他们（民十一 33），神何以发如此的烈怒击杀那些吃了神所提供食物的人？
【解答】
我们必须看到神为何施行这种审判的前后因果事实。在民数记十一章1-3节，我们看到神的子民对祂发怨言。事实上，经文提到百姓发怨言有如他们遭遇了一些灾难。民数记十一章1节说到：「众百姓发怨言，耶和华听见了，就怒气发作」，这是百姓对神的供应所抱持的弃绝态度。很显然的，他们对神将他们从捆绑中解救出来的事全忘记了。他们的心态惹怒了神，神因而施以审判惩罚。
在民数记十一章4节，百姓开始抱怨除了神所供应的吗哪外，他们还要求有肉吃。百姓显然的没有学到教训，他们再次的惹怒了神，事实上，在十一章10 节说：「摩西就不喜悦」，神就照他们所要求的施与审判的惩罚。针对百姓的不顺从和忘恩的心态，神要摩西向百姓转告：「所以他必给你们肉吃，……你们不止吃一天，两天……甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华， 在他面前哭号说，我们为何出了埃及呢？」（民十一18-20）。即使神如此警告，他们仍然不警醒。当神将鹌鹑由海面刮来，民数记十一章32节说到：「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑」，百姓贪婪，忘恩的态度招致神的惩罚；民数记十一章34节提到「那地方便叫作基博罗哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人」。因此神并非因为百姓吃了鹌鹑而惩罚他们；而是因为百姓贪婪和忘恩的心态。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十一32】「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。」
〔暂编注解〕“十贺梅珥”。超过六十蒲式耳（bushel）或2.2千升（kilolitre）。
十贺梅珥。约62蒲式耳（2
185升）。
摆列。可能是为了晒干保存。
【民十一32 十贺梅珥】贺梅珥是一只驴子所驮的分量。它后来虽然成为确实的固体容量单位，其准确性却不是素来都这么高的。十贺梅珥有估计是四十蒲式耳的，也有估计是六十蒲式耳的。但无论怎样估计，以色列人总是被贪婪蒙蔽了心。鹌鹑通常必须先用盐腌过才摆出来晒干。经文没提这一点，可能表示他们忽略了这步骤。是以本段的灾殃可能是食物中毒。──《旧约圣经背景注释》
【民十一33】「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」
〔暂编注解〕在整部《民数记》中，各种灾殃都是悖逆的结果（见民16:47；25:9）。
【民十一34】「那地方便叫做基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」
〔暂编注解〕“基博罗哈他瓦”。直译作：贪欲之人的坟墓。
「基博罗哈他瓦」：在西乃山的东北，和西乃山只相隔数英里。
基博罗哈他瓦。位置无法确定。意思是“贪欲之人的坟墓”。
【民十一34 基博罗哈他瓦】此地的确实位置缺少有把握的考证。──《旧约圣经背景注释》
【民十一35】「百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。」
〔暂编注解〕基博罗哈他瓦与哈洗录二地确址不详。
【民十一35】基博罗哈他瓦与哈洗录二地确址不详。──《启导本圣经注释》
【民十一35 哈洗录】部分学者暂时考证为卡德拉泉（'Ain el-Khadra）。──《旧约圣经背景注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․