民数记第十二章拾穗
【民十二1】「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，」
〔暂编注解〕这位古实女子是谁，有两种解释。一说她就是西坡拉，因为她是米甸女子，故意贬抑她叫她做古实女人。古实是含的长子，为居于希伯来人南方的民族的祖先（创十6）。古实通常指尼罗河谷上游埃提阿伯地。但也可能此时西坡拉已死，此妇人为摩西的续弦，来自古实。
“毁谤”。这是一个阴性的单数动词，指出这批评由米利暗发起。她的托词是摩西娶外邦女子为妻（那可能指西坡拉，出二21；但更可能指西坡拉死后的第二次婚姻），但真正的原因是嫉妒（2节）。
米利暗和亚伦。先提米利暗，因为她是发牢骚的领导者。
毁谤。这是阴性单数动词，说明是米利暗领头的。
古实女子。（见创10:6注释）。 西坡拉的父亲实际上是米甸人（出2:16-19；3:1），所以是亚伯拉罕的后裔（创25:1
2；《先祖与先知》第383页）。西坡拉在西乃山与摩西重逢时（见出4:25；18:2注释），曾注意到她丈夫所负的重担，就向叶忒罗表达了她对丈夫健康的担忧。于是叶忒罗劝摩西选人来分担他的管理责任。摩西接受了他的建议，没有先征求米利暗和亚伦的意见，他们就嫉妒他，并埋怨西坡拉使摩西不重视他们（见《先祖与先知》第383页）。西坡拉是米甸人，但她敬拜真神。米利暗和亚伦却以此为借口反对摩西的权威。摩西娶她为妻，并没有像他们所声称的违背了不与外邦人通婚的原则。
1-3 问题的导火线：根据出2:16
21的记载 ， 摩西的妻子名叫西坡拉 ，是米甸人。有些亚述文件及圣经 （哈3:7） 均出来米甸和古实指相同的地方， 故此本段与出埃及的记载并无冲突。米利暗是摩西的姊姊（出2:4; 15:20），亚伦是摩西的哥哥 （出4:14），此处没有说明他们二人为什么毁谤摩西的妻子。若单因她是外邦人，便有点强辞夺理了，因为摩西娶妻时神尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。无论如何。这只是推翻摩西属灵权柄的一个借口，他们真正的动机在2节便暴露无遗了。这一次，摩西并不为自己辩护，也不像上一次立即向神申诉，所以有「极其谦和，胜过世上众人」 （3） 的美誉。但他并不因此蒙羞，因为神采取主动，召集他们三人到会幕前分出好歹。
本章讲摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖对摩西特有权柄的挑战，因为亚伦是大祭司，米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的两大力量，现在连手抗拒摩西。表面上是不满他娶古实女子为妻，实质上是挑战他的属灵权柄（2节）。
1-16 兄姊争权：上两次的埋怨是针对神在物质上的供应，本章记载的另一次埋怨却针对摩西的权柄；这次较为小规模，只牵涉摩西、亚伦和米利暗三姊弟（1-3） 。 但这并不是家庭的小纠纷，而是大祭司和先知向神的中保所发出的挑战，起因可能追溯至上一章所述的事件：摩西将权力分配给七十长老，使亚伦和米利暗的权位似乎降低了。嫉妒的心催使米利暗和亚伦去夺取领袖的地位，但神藉说话（4-9）和降罚（10-16） 再次确定摩西的地位。
【民十二1】本章讲摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦嫉妒摩西领导地位的事。这决非简单的家庭不和，而是宗教领袖对摩西特有权柄的挑战，因为亚伦是大祭司，米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的两大力量，现在连手抗拒摩西。表面上是不满他娶古实女子为妻，实质上是挑战他的属灵权柄（2节）。
这位古实女子是谁，有两种解释。一说她就是西坡拉，因为她是米甸女子，故意贬抑她叫她做古实女人。古实是含的长子，为居于希伯来人南方的民族的祖先（创十6）。古实通常指尼罗河谷上游埃提阿伯地。但也可能此时西坡拉已死，此妇人为摩西的续弦，来自古实。
──《启导本圣经注释》
【民十二1 摩西的古实妻子】旧约中的古实可以是指几处不同的地方。出现次数最多的，是英译本通常翻作「衣索匹亚」（和合本：「埃提阿伯」）之处。这是很容易导致误解的，因为「古实」一名所指的并不是今日的衣索匹亚（旧称阿比西尼亚），而是埃及以南之尼罗河流域的古国努比亚（在今日苏丹境内）。古代埃及和努比亚的疆界通常是在尼罗河的第一和第二大瀑布（First & Second
Cataract）之间。努比亚的国土不太可能延伸到位于喀土木的第六大瀑布之上。另一个理论认为古实即古珊，按照哈巴谷书三7，古珊就是米甸。对部分学者来说，这说法很具吸引力，因为圣经已经提过与摩西结婚的，是米甸女子西坡拉（出二∼三章）。种族问题虽然似乎是米利暗和亚伦反对的理由，圣经却没有足够的证据澄清她的种族背景。埃及绘画中的努比亚人肤色深黝，但很多时候却没有黑种人的其他特征。──《旧约圣经背景注释》
【民十二2】「说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。」
〔暂编注解〕七十位长老受感说话（十一25）对亚伦和米利暗的主张可能有间接的刺激作用，说明神不单只和摩西说话，也和他们说话。虽然如此，神和摩西说话的情况与他们不同，在权柄上也有分别。这从神的回答（6节）、刑罚米利暗（10节），以及要摩西代求才获痊愈可以看出（13节）。
单与摩西说话。哥哥和姐姐在这里要求与摩西平等，忽视了神把摩西放在独特权威位置上的事实（见出4:10-16；申34:10）。
耶和华听见了。祂听见对祂仆人的一切抱怨（见民11:1；王下19:4；玛3:16）。
【民十二2】七十位长老受感说话（十一25）对亚伦和米利暗的主张可能有间接的刺激作用，说明神不单只和摩西说话，也和他们说话。虽然如此，神和摩西说话的情况与他们不同，在权柄上也有分别。这从神的回答（6节）、刑罚米利暗（10节），以及要摩西代求才获痊愈可以看出（13节）。
──《启导本圣经注释》
【民十二3】「（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）」
〔暂编注解〕这句话可能出诸本书编者之手，提醒读者米利暗与亚伦的指摘极不公道。
“谦和” 即谦卑。
谦和。其词根意为“谦卑”、“顺服”、“谦逊”。该词有各种译法，如“贫民”（伯24:4），“困苦人”（诗9:12）和“谦卑的人”（箴3:34；16:19）。这里所说的谦和性格，是在神的事业中担任领导所必需的。摩西不是生来谦和的人（出2:11-14）。这种品格是他在米甸旷野中艰苦训练四十年的结果。只有谦和的人才知道如何服从神，善待下属，同时又是勇敢坚强地进行领导。一个认为自己有权对同工专横跋扈，发号施令的领导不能参与在主的圣工。
【民十二3强调摩西的谦和，这段经文怎能是出于摩西之手的可靠评语？】
除却申命记三十四章（必定是当摩西死后，由别人写成的讣告），在五经之中，再没有其他经节比这节更多被人引用，作为五经非摩西写成的证据。民数记十二章一及二节记载摩西作为神唯一的传话人的地位受到挑战，强调摩西谦和的经文接着在第三节出现：
「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」这节经文评论这位伟大领袖的性情，所给予我们第一个的印象是：经文乃由一位熟悉而仰慕摩西的人所写，是他对摩西的评语。祈利倾向于接纳这个解释（M．G．Kyle，“Moses”，International
Standard Bible Encyclopedia[Grand Rapids：[Eerdmans
1939] ，P．2090）。詹麦臣认为这可能是先知后来加插入的语句；他还援引哥林多后书十一章五节及十二章十一至十二节作为例子，保罗受到那些横蛮的谄谤者的侮辱，被迫强调他性格里特别优胜的特质（详参Jamieson-Fausset-Brown．Commentary）。
史埃玛（Elmer Smick）亦认为这句评语可能出自一个被神光照的长老（shoter，或作「官长」，民十一16）。史埃玛指出，「本章教导我们知道摩西与神的关系亲密到一个程度，他可以客观的传讲真理，尽管是关乎他自己的性情，他也照所得的启示说出来。」（参Elmer
Smick
Wycliffe Bible Commentary。中译本《威克里夫圣经注释》卷一，页二五—、二五二。香港种籽，一九八一年初版）
夏理亦作出以下评论（Haley，Alleged
Discrepencies
P．248）：
摩西得到圣曼感动，「客观」地记载历史。因此，当他记载自己的事件时，也挥洒自如，就像由别人评论摩西一样。由五经的内容可知，摩西同样确实而大公无私地记载他自己的罪愆与过犯。哥密（Calmet）评论说：「正如他在这里毫无骄傲地赞许自己一样，他在别处也会谦虚地斥责自己。」这段客观的说话被加插入本段的经文内，以解释摩西为何没有采取任何步骤来为自己辩白，亦可以解释为何神会迅速插手干预。
此外，我们肯定要退一步承认，有其他古代自传文学的作者，亦以第三身的笔法来自我评价，这些自我评价可能使人奇怪，因为作者站在迥异的立场，大异于他惯常用以描写自己的语调及态度。西泽（Julius Caesar）的「内战」（Civil war；［The Alexandrian
War
71」）就是一个好例子。西泽描写自己于本都受到法拿西斯（Phar-naces）的突袭时，遭逢败北；他如此描述：「西泽震惊这个鲁莽小子（或充满自信）的行动。西泽当时毫无准备，于是命令正在进行防御工程的士兵武装起来，部署军团，并组成一条战线。」换句话说，西泽是错误估计了敌军的行动，于是被敌军乘其不备而作出攻击。西泽向来都将自己形容为具有预视能力的完人，更可以准确地运用策略；因此，上述一段有损他名誉的自我评价，实在使人讶异。（译按：法拿西斯乘西泽与庞贝展开内战，便准备扩张自己的领土，起初获得胜利，但终被西泽打败。）
现在，我们转回民数记十二章三节。摩西虽然承受亚伦和米利暗所施加的压力，但他也没有为自己辩护，亦未作出特别的解释或发脾气。任何领导者若处于摩西那时的境况中，必会忍不住反驳亚伦及米利暗；然而，摩西将事情完全交给神。摩西从始至终都将自己交托给神，他让神作自己的保护者及辩白者。我们的确需要有十二章三节的经文，才可理解到在当时的情况下，摩西仍保持着令人钦佩逆来顺受的态度。由此看来，第三节看来似乎不是后来才加插入经文内的，因为这节经文可帮助我们了解记载此次事件的整段经文。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民十二3】这句话可能出诸本书编者之手，提醒读者米利暗与亚伦的指摘极不公道。──《启导本圣经注释》
【民十二 3「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」】
｛命题14｝摩西怎能如此的描述自己？
〔难题〕我们既然认为摩西五经是摩西写的，如果他是极其谦和，何以他会如此的描述自己呢？
【解答】
当然，当耶稣说：『我心里柔和谦卑』（太十一29），并没有人会说祂自夸和高傲。耶稣不过是在陈述事实。同样的，摩西并不是对他的谦和自夸。 反而，他只是在陈述一个事实就是要让人了解他所报导的事情的真实重要。
在民数记第十一章提到有两个人，伊利达和米达由于灵停在他们身上而开始说预言。约书亚去找摩西说：『请我主摩西禁止他们』（民十一 28）。摩西的谦和可以由他的回答话语中看出来：「你为我的缘故嫉妒人么。惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上」（民十一 29）。摩西所表现的是人的谦逊本性，他不将荣耀归自己，而归于耶和华神。
在民数记十二章1节记载，当摩西遭到亚伦与米利暗的对质讥谤，摩西并未为他自己辩护。一位谦逊的人通常都不为自己辩驳的。为何摩西不直接与他们解释？为何摩西不向他们说清楚？为何神要替摩西向亚伦和米利暗说话？这些答案就是记载在民数记十二章3节。摩西不是在荣耀自己。如果摩西要为自己辩解，他将针对他们的指控加以合理的说明。但是摩西自己本身并没有野心自认为是百姓的领袖，或自满自信，自我主张。摩西是被神所命定的。因此，民数记十二章3节这句经文是摩西为他自己的本性辩护，不是自夸高傲的陈述。它不过是一个事实。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十二4】「耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。」
〔暂编注解〕4-15 神的斥责和刑罚：属灵的权柄源于神亲自的启示 （2）， 米利暗和亚伦所说的并没有错，可惜他们没有分辨出他们得启示的方法与摩西的有何不同。摩西的地位和权柄是更高的，因为他领受的启示是更直接的──与神面对面的而不是有赖异象或梦境，及更清楚的──神向他明说而不用谜语；他见过神的形像，与神的关系比其他先知更密切。摩西的身分超越先知和祭司，因为他预表基督，但耶稣比摩西更伟大（来3:1-6）。
【民十二5】「耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。
【民十二5 云柱】有关云柱的总论，可参看：出埃及记十三21∼22的注释。有关云柱为神与摩西会晤方法的讨论，则请参看：出埃及记三十三10的注释。此时他们来到会幕，是要听取案件的判决。在迦南文献中，主神 * 伊勒也是在帐幕居住，并且从帐幕中（这是神明集会之处）颁布旨意和判语。另一个刑罚之判决出自会幕的例子，可参看：利未记九23的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民十二6】「耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」
〔暂编注解〕神一直借着异象和异梦向祂的仆人众先知显示祂的旨意，并应许要继续这样做（珥2:28；摩3:7）。有人根据珥2:28认为“异象”通常是给年轻人的，而“异梦”则是给年长者的。“默示”（即“异象”，撒上3:1）是十分消耗体力的（见但10:8-11
16-19）。好几位先知都提到过与但以理相似的经历。异梦对个人体能的消耗似乎要少得多。
6∼8 这段的意思是：神通常透过“异象”和“异梦”向先知说话；但祂却是直接向摩西说话，“是明说，不用谜语”。
【民十二6 先知】这时期古代近东已经有根深蒂固的先知制度。如经文所述，异梦和异象是惯常的启示方式。* 马里城（在摩西以前几个世纪）有五十多个文献，记载当地官员向马里王心利林（Zimri-Lim）禀报先知的言语。耶和华选择藉谁人说话都可以，但摩西的地位和经历，却超越了其他的先知。异梦和异象经常使用象征，需要（藉 * 占卜或透过使用解梦典籍的专家；见：创四十5∼18注释）诠释。但要明白神对摩西的启示，却不用破解这种谜语。──《旧约圣经背景注释》
【民十二7】「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」
〔暂编注解〕「仆人」：强调摩西对神的忠心。
我的仆人摩西。这个称呼还出现在出14:31；申34:5中，也用在其他人的身上（创26:24；伯1:8）。参来3:5引用这句话。
我全家。指神的子民（见来3:2
5）。
【民十二8】「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”」
〔暂编注解〕异象和异梦是神启示人的一般方法。神向摩西不用此法，而是直接说话（参出三十三11注）。祂把以色列家交托在摩西手里，有充分的权柄向全民转达，解释神的旨意。摩西又可以见到神的“形象”。这当然不是指直接见到神未隐藏的面，而是一种可见的形状。摩西曾要求见神的面，他见到了神的背；因为凡见到神面的人必不能存活（出三十三22∼23）。
面对面。就是直接地，不经过第三者。参出33:11；申34:10。
谜语。见结17:2。
我的形象。不是神的真体，而是人可以看见并识别的形象。参申4:15
16
23
25；诗17:15；赛40:18；约1:18和提前6:16。
毁谤我的仆人。米利暗的根本错误乃是藐视和反叛神所亲自任命的合法权威。神圣工今日的领导人在判断上的失误，不能成为任何人不忠心支持他们的借口。尽管扫罗想要大卫的命，大卫仍在言语和行为上忠于他，视他为王，说：“我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者”（撒上26:11）。基督虽然谴责法利赛人的伪善，却吩咐祂的门徒视他们为所指定的民族领袖而与他们合作（太23:3）。当一个人受诱惑去询问教会某位领导的情况：“这人将来如何？”时，主今日对他的回答与当年对彼得的回答是一样的：“与你何干。你跟从我吧”（约21:21
22）。保罗的劝勉也十分清楚。他说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤”（罗12:19）。然后引用圣经说：“主说，伸冤在我，我必报应”。今日主的每一位真门徒都要忠于教会的领袖，即使他们在判断有时会失误（提前5:1；多3:1）。
【民十二8】异象和异梦是神启示人的一般方法。神向摩西不用此法，而是直接说话（参出三十三11注）。祂把以色列家交托在摩西手里，有充分的权柄向全民转达，解释神的旨意。摩西又可以见到神的“形象”。这当然不是指直接见到神未隐藏的面，而是一种可见的形状。摩西曾要求见神的面，他见到了神的背；因为凡见到神面的人必不能存活（出三十三22∼23）。
──《启导本圣经注释》
【民十二9】「耶和华就向他们二人发怒而去。」
【民十二10】「云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，」
〔暂编注解〕神因米利暗与亚伦说摩西的谗言而发怒。主犯米利暗立刻患上“大痲疯”（可能是一种很厉害的皮肤病），成为不洁净，必须逐出营外。亚伦也许因为是大祭司，在神权制度中地位重要，未受同样刑罚。他悔悟认罪，并且立即重新确认摩西的权威地位，请他替以利暗求情（10∼12节）。
“长了大麻风”。有关大麻风，参看利未记十三章2节的脚注。米利暗反抗神所委任的领袖，便是违抗神。神不是已经饶恕她了吗？她本该被逐出以色列人以外的。
「大麻疯」：可能是指某些皮肤病，参民5:2注 。亚伦没有受这惩罚，因为他是大祭司，有圣职在身，而此次愚昧举动可能主要是由米利暗发起，所以她承受了严厉的惩罚。摩西的代求蒙神垂听，但米利暗仍须按洁净之例（利13章），在营外关锁了七天，忍受像被父亲唾弃的羞耻。在这七天，百姓也不能起行，领袖的绊倒使民众阻滞不前。
参出4:6；王下5:27；代下26:19-21。亚伦没有受到身体上的惩罚。怨言显然都是米利暗造成的。她现在受到了应有的惩罚。
【民十二10】神因米利暗与亚伦说摩西的谗言而发怒。主犯米利暗立刻患上“大痲疯”（可能是一种很厉害的皮肤病），成为不洁净，必须逐出营外。亚伦也许因为是大祭司，在神权制度中地位重要，未受同样刑罚。他悔悟认罪，并且立即重新确认摩西的权威地位，请他替以利暗求情（10∼12节）。
──《启导本圣经注释》
【民十二10 米利暗的病】在古代近东，汉森氏病（现代痲疯病的名称）要到亚历山大大帝时代，才有发生的记录（见：利十三1∼46注释）。本段和旧约其他地方所形容的皮肤病，比较接近牛皮癣或湿疹。第12节将之比作死胎，进一步证实这诊断。因为这象喻所形容的是皮肤剥脱（exfoliation），不是组织坏死（necrosis，坏死的包括骨骼和神经），后者才是汉森氏病的症状。夭折胎儿的肤色由红转棕灰，接着皮肤开始脱落。──《旧约圣经背景注释》
【民十二11】「就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」
〔暂编注解〕罪。该词在亚14:19中译为“刑罚”。所以它既指罪又指罪的惩罚。
【民十二12】「求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。”」
〔暂编注解〕就是被定死罪。她象犯人一样被隔离起来。
【民十二12米利暗毁谤摩西的原因何在？】
答：米利暗Miriam（意背叛）是摩西和亚伦的姐姐，且是以色列人的女先知。可知她在当时的妇女中出人头地，（出—4，十五20 21）。照圣经所说：[米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他说，难道耶和华与摩西说话，也不与我们说话么，这话耶和华听见了]。（民十二12）。由这种语气的表露，使我们不难看出，她是以大姐自居的态度来带头说话，充满了骄傲和嫉妒的口吻，来论断诋毁摩西，含有埋怨神的心理。有人以为她的毁谤，乃是由于摩西前妻西坡拉（出二21）已死，以后他又娶了古实女子，因此使她生出嫉妒之心。但此处所说的古实，是在亚拉伯的北部，靠近红海之地，这古实女子乃是含的后裔（创十6）。按律法说，摩西娶她合乎法理，原无不可。（出卅四11—16）。试想米利暗之毁谤摩西，其主要原因，笔者认为摩西之续统娶妻，未先和她商量，得她同意。她以为自己是姐姐，又是先知，说话居首（民十二1），显然不满摩西私自行事，而来责管他，不服从他做领袖。但看神对他们说话时，却把她的名字列在最后，让摩西居先（民十二4）。由于她不惧怕，自高自大，批评论断神的忠心仆人，愚昧犯罪，受神发怒降罚，使她长了大麻疯，蒙羞被关锁营外七天，而延误了百姓前进的行程。（民十二7—15）。其为患之大，莫此为甚，为我们今日信徒所当炯戒也。（参撒下六16—33，王下二23 24，林前十四33—35，提前二11—13）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【民十二13】「于是摩西哀求耶和华说：“神啊，求你医治她！” 」
【民十二14】「耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”」
〔暂编注解〕米利暗轻视摩西的属灵权柄，过失之大达到父亲须吐唾沫在女儿脸上的地步。“吐唾沫在女儿脸上”表示当众鄙视和责备，须蒙羞七天（参利二十五9）。米利暗在民中颇有地位，百姓为她的释放等了七天，没有上路。
“她父亲若吐唾沫在她脸上”。父亲若要这样责备女儿，她便要蒙羞一段日子（比较申二五9；赛五○6）；米利暗藐视神的权柄，不是应该蒙羞超过七天吗？她犯罪的性质使她必须受到公开的惩罚（比较提前五20）。
吐唾沫在她脸上。东方的民族认为唾沫具有或好或坏的效果（见申25:9；伯30:10；可7:33；8:23）。今日在某些民族中，唾沫仍然被认为是传递超人能力的媒介。
然后。本节说米利暗从患大麻风起的一周以后可以回来。暗示她立即获得了医治（见第13节），开始行洁净之礼（见利13:4）。
【民十二14】米利暗轻视摩西的属灵权柄，过失之大达到父亲须吐唾沫在女儿脸上的地步。“吐唾沫在女儿脸上”表示当众鄙视和责备，须蒙羞七天（参利二十五9）。米利暗在民中颇有地位，百姓为她的释放等了七天，没有上路。
──《启导本圣经注释》
【民十二15】「于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。」
【民十二16】「以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。」
〔暂编注解〕巴兰在迦南最南端，以色列人应该就快进入美地。
这件事发生在哈洗录，接着民数记描述在巴兰旷野的加低斯（13:26）所发生的事。其实以色列人途中经过不少的地方（33:18-36）此处并无说明旅程共需时多久，也没有记下重要事件，可能以色列民因上述事件已学习到顺服的功课。
【民十二16】巴兰在迦南最南端，以色列人应该就快进入美地。──《启导本圣经注释》
【民十二16 巴兰的旷野】请参看十章12节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第11-14章）】
１ 米利暗的遭遇（12）给我们一些属灵教训：
ａ 人发怨言时表面上的理由可能冠冕堂皇，但隐藏的动机却自私败坏。
ｂ 攻击神仆人者有被神击打之虞。你有否反省自己对别人的怨言和批评呢？
２ 试拟一图表，将以色列人所发的四次怨言（11
1-3
4-9;
12:1-3; 14:1-4），就内容、摩西反应、神的解决方法、事件影响，作一比较，你从中学到什么功课？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․