民数记第十三章拾穗
【民十三1】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕据申1:22，神这次是依从了百姓的要求。
1-24 遣发探子：与敌方开战前，先侦探敌方的情报是智慧之举，所以神也以此为美事；约书亚因着这次经验，后来攻打耶利哥城也先派出探子（书2:1）。这次每支派都派出一位担任探子的任务，以示公允及同心。探子除了要具备勇气和冒险的精神，还必须是支派中的首领，因为他们要决定作战的策略，领各支派攻取迦南地。首领要身先士卒去作探子，才能使士气高昂。
担任探子的十二个首领，名字有别于1章; 2章; 7章所记的首领 。 可能上文作统计及行奉献礼的，是一些年长德高望重的领袖；本文选派作探子的，则是一些年轻有为的青年领袖。此处十二支派的排名次序并无任何原则。
13∼14章记述以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，这是半岛中最肥沃的一块绿洲，就在迦南的边境附近。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派人去侦探迦南地，让他们知道里面的实际情况是不是真的那末美好（申一22）。这件事再次看见神对人不信的宽容与慈爱。
探子回来时，带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，证明神的话何其信实。可是以色列民不只未增勇气，上去攻取其地为业，反听信部分探子的话，不敢前进，而且嚷着宁可回埃及。神本要把全民消灭，但听了摩西的呼求，只让报恶信的探子当时死亡；以色列人则在旷野流浪四十年，等到整整一代死去后才得进迦南。民众后来不要神的帮助自行进攻，大败而退。
【民十三1】13∼14章记述以色列民从西奈经旷野到达了加低斯，这是半岛中最肥沃的一块绿洲，就在迦南的边境附近。神接纳百姓的要求，吩咐摩西派人去侦探迦南地，让他们知道里面的实际情况是不是真的那末美好（申一22）。这件事再次看见神对人不信的宽容与慈爱。
探子回来时，带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，证明神的话何其信实。可是以色列民不只未增勇气，上去攻取其地为业，反听信部分探子的话，不敢前进，而且嚷着宁可回埃及。神本要把全民消灭，但听了摩西的呼求，只让报恶信的探子当时死亡；以色列人则在旷野流浪四十年，等到整整一代死去后才得进迦南。民众后来不要神的帮助自行进攻，大败而退。──《启导本圣经注释》
【民十三2】「“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”」
〔暂编注解〕“你打发人去”。耶和华的命令显然是在百姓要求派遣探子后发出的（比较申一22）。
迦南是向亚伯拉罕 （创17:8），雅各（创48:3
4；诗105:10
11）和摩西 （出6:4）所应许的。神警告以色列人要遵守祂的律法，不要玷污那地，免得他们象原来的居民一样被赶出去（利18:3
24-28；参结16:29）。
【民十三3】「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。」
〔暂编注解〕吩咐。这是“葡萄初熟的时候”对摩西说的（第20节），大约发生在以色列人出埃及第二年的五月。
从巴兰的旷野。就是从加低斯巴尼亚（民32:8；申1:19-22；9:23；书14:7）。
族长。指百夫长和千夫长（出18:25）和各支派的首领（民1:16）。但他们显然是级别较低的“族长”。
【民十三3十二个探子前住窥探迦南地时，究竟由巴兰（民十三3）抑或加低斯巴尼亚（民二十1）出发？】
两段经文的记载都属正确。巴兰旷野的最南端在依拉夫港（Portof Elath、即圣经之「以拉他」［参申二8），向东北偏北伸展，越过Nahal Paran及Har Ramon（参Baly，Bible Geography
P．34）。旷野的范围内，包括有加低斯巴尼亚，而这地与普嫩位于同一纬度（参前引书，页95）。所以，十二个探子由加低斯出发，而加低斯位于巴兰旷野内（参民十三26「到了巴兰旷野的加低斯」）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民十三4】「他们的名字：属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。」
〔暂编注解〕4~15本节至15节所记人名和1
2两章以及7
10两章所记的首领的名字不同。可能打探迦南的事需要年轻力壮的人。以前几章所记的都属较年长的领袖。名单中无利未人的代表，因他们专职会幕侍奉，在迦南无承受产业权。
【民十三4】本节至15节所记人名和1
2两章以及7
10两章所记的首领的名字不同。可能打探迦南的事需要年轻力壮的人。以前几章所记的都属较年长的领袖。名单中无利未人的代表，因他们专职会幕侍奉，在迦南无承受产业权。──《启导本圣经注释》
【民十三5】「属西缅支派的有何利的儿子的沙法。」
【民十三6】「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。」
【民十三7】「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。」
【民十三8】「属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。」
【民十三9】「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。」
【民十三10】「属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭。」
【民十三11】「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。」
【民十三12】「属但支派的有基玛利的儿子亚米利。」
【民十三13】「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。」
【民十三14】「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。」
【民十三15】「属迦得支派的有玛基的儿子臼利。」
【民十三16】「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。」
〔暂编注解〕约书亚在名单中叫做何西阿（8节），意为“拯救”。本节说摩西给他取名约书亚，意为“主是拯救”。预示此人乃明日的领袖。
“何西阿”的意思是“拯救”。在这名字前加上神立约之名（耶威）的缩写。因此，约书亚的意思就是“神是拯救”。
约书亚原名为何西阿（16）， 起初是摩西的助手（出24:13）， 后来被神立为摩西的接班人（27:18）。
「何西阿」一名是救恩或拯救之意，「约书亚」的意思则是耶和华是救恩或耶和华拯救。摩西为他改名时大概已预知神要拣选使用他，成就神的拯救。按文法16节并没有说明改名的时间，可能早在亚玛力战役之时已改了（出17:9）。
约书亚。这个名字可能在以色列人离开埃及不久就赐给以法莲支派的何西阿（第8节）；否则，这个名字在出17:9中是提前使用了的。“何西阿”意为“救恩”；而“约书亚”是“耶和书亚”的缩略形式，意为“耶和华是救恩”。圣经的名字通常都是有意思的（见启2:13
17；3:12；14:1；19:12
13
16；21:12
14；22:4）。
【民十三16记载摩西给嫩的儿子何西亚命名为约书亚，但早于出埃及记第十七章九节及二十四章十三节，已称他为约书亚了。这是怎样解释呢？】
民数记与出埃及记有关约书亚名字的记载，根本没有问题存在。因为摩西无疑在四十年旷野漂流期间快完结时，才写成出埃及记。在埃及往迦南的旅程中，虽然约书亚要待旅程的后期才获得此名，但摩西回顾往事而写出埃及记时，便采用约书亚此名，这也是极自然的事情。在此要加插一提的是，Yehosua'（「耶和华是拯救」）与Hosea'（「拯救」）是相同的名字，二者均源于字根yasa'。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民十三16】约书亚在名单中叫做何西阿（8节），意为“拯救”。本节说摩西给他取名约书亚，意为“主是拯救”。预示此人乃明日的领袖。──《启导本圣经注释》
【民十三16「摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚」】
｛命题15｝在出埃及记十七章9节提到摩西已经称呼约书亚，为何在此摩西称嫩的儿子何西阿为约书亚？
〔难题〕在出埃及记十七章9节，摩西已经称约书亚， 何以摩西在此「就称嫩的儿子何西阿为约书亚」？
【解答】
首先我们必须记得摩西可能是在四十年的旷野漂泊时的末期写了这段经文。虽然在写到民数记十三 章16节以前，还未给约书亚取这个名字。摩西当然在写五经的最后文稿中很自然的将何西阿称为约书亚。同时，摩西在此提到将何西阿称为约书亚也是合宜的。在记载差遣探子去窥探迦南地，摩西竭力的要让人知道这位约书亚就是他在五经其它记载中所提到的同一个人。
其次，“就是”也不一定就是在这经文记载以前何西阿不被称呼为约书亚。可能何西阿本来就被称为何西阿，只是开始时摩西就已称他为约书亚。经文只是提到摩西将何西阿称为约书亚（原文没有中文和合本的「就」这个意思）。这个名字有个重要的意义，“何西阿”表示「救恩」（salvation），而“约书亚”表示 「耶和华拯救」（Yahweh
is salvation）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十三17】「摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，」
〔暂编注解〕“南地”指别是巴以南一片贫瘠干地。“山地”指犹大经以法莲到加利利一带绵延不断的山脉。摩西给探子的任务十分清楚。迦南的四界见三十四1∼12，约等于今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚南部大半。
从南地。直译为“进入尼革”，即巴勒斯坦南部地区（见创12:9注释）。探子实际上是从加低斯向北到“南地”去的。该词源于一个表示“干”或“焦”的词根，通常指巴勒斯坦南部边境的荒漠地区。这是南部旷野与北方较干燥地区之间的一个过度地带，适合于牧放牲畜。它至今仍这样称呼。由于尼革位欲巴勒斯坦南面，故在希伯来语中指“南地”。
山地。巴勒斯坦中部的山区（见第29注释）。
17~20摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的情况，包括：
１ 居民的强弱多寡，
２ 地理气候的情况，
３ 防卫措施，
４ 土地是否肥美──树木及果实的收成。
以上资料对日后约书亚领以色列人攻占迦南地各城乡的次序及策略有很大的帮助。
【民十三17】“南地”指别是巴以南一片贫瘠干地。“山地”指犹大经以法莲到加利利一带绵延不断的山脉。摩西给探子的任务十分清楚。迦南的四界见三十四1∼12，约等于今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚南部大半。──《启导本圣经注释》
【民十三18】「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，」
【民十三19】「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。」
【民十三20】「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”（那时正是葡萄初熟的时候。）」
〔暂编注解〕葡萄约在阳历七月间初熟，比较十11。以色列人已离开西奈山约两个月。
「葡萄初熟的时候」：即七月。十二个探子按摩西的指示行事（21-24）。
肥美。指多产（见尼9:25
35）。
【民十三20】葡萄约在阳历七月间初熟，比较十11。以色列人已离开西奈山约两个月。──《启导本圣经注释》
【民十三21】「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」
〔暂编注解〕寻的旷野为南地以南的旷野。南地在巴勒斯坦最南端。哈马口是一关口，在巴勒斯坦最北方。这句话等于说探子已走遍了迦南地。
“寻的旷野”。南地的北半部。“利合”。黎巴嫩境内的一个城镇。探子从南向北行。
「寻的旷野」：就在加低斯邻近东北的地方；
「利合
...... .哈马口」：在迦南地的北部边界（34:8），两地相隔二百五十英里之遥，来回用四十天时间（25）也相当合理。这里特别提及希伯仑城历史的悠久，建城之时比埃及的锁安城还早七年（约公元前一千七百年），使以色列人回想神早已对亚作拉罕应许赐这块地土（创13:14-18）。
寻的旷野。不要与西乃山附近汛的旷野混淆（出16:1）。加低斯位于寻的旷野（民20:1；27:14；33:36；34:3
4；申32:51；书15:1
3）。该旷野合并在巴兰的旷野中（见民13:3）。
到利合。可能指加利利海附近的利合。也可能指北方俄隆提斯河附近的另一个利合。
【民十三21】寻的旷野为南地以南的旷野。南地在巴勒斯坦最南端。哈马口是一关口，在巴勒斯坦最北方。这句话等于说探子已走遍了迦南地。──《启导本圣经注释》
【民十三21∼22 探查的范围】寻的旷野是位于死海南端与地中海之间直线以南，又称为尼革（和合本：「南地」）的地带。它是迦南地的南界。利合经常被认为是地中海和夏琐中间的巴拉特伯利合遗址（Tell el-Balat
Beth-rehob）。哈马口最有可能是位于奥朗底河（Orontes）发源地之一，今日名叫莱布韦（Lebweh）的地方。这是哈马地的南界，因此亦是迦南的北界。这几个参照点显示探子探查了约但河和地中海之间，整个南北全长三百五十哩的地区。──《旧约圣经背景注释》
【民十三22】「他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）」
〔暂编注解〕希伯仑在亚伯拉罕时代名为“基列亚巴”（创二十三2
19）。四百年前只是一个畜牧民族居住的小城（参创13
14
23
25诸章），现在已是一个设防的大镇。亚衲族人以高大著称（申二10；书十一21∼22），住在希伯仑。以实各谷在希伯仑北面，后者迄今仍以产葡萄闻名。亚衲人虽高大，后来为迦勒击败逐走（书十五14）。
“希伯仑”后来归迦勒所有（书一四13∼15）。“亚衲族人”。一个巨人的部落（33节；申九2），多以来与以色列人为敌（书一五13
14）。
「亚衲」：意为「颈项」，可能与他们身材高大有关。
从南地。即进入尼革地（见第17节）。
希伯仑。在耶路撒冷以南约30公里（士1:10）。
亚衲族人。有人认为这个名字的意思是“脖子族人”，可能指一个长脖子的民族。该词词根译为“链子”，就是戴在脖子上的链子（士8:26；箴1:9；歌4:9）。本文是说希伯仑附近的人又高又大（见申1:28；9:2）。
【民十三22】希伯仑在亚伯拉罕时代名为“基列亚巴”（创二十三2
19）。四百年前只是一个畜牧民族居住的小城（参创13
14
23
25诸章），现在已是一个设防的大镇。亚衲族人以高大著称（申二10；书十一21∼22），住在希伯仑。以实各谷在希伯仑北面，后者迄今仍以产葡萄闻名。亚衲人虽高大，后来为迦勒击败逐走（书十五14）。──《启导本圣经注释》
【民十三22 亚衲族】第22节和28节特别提到亚衲的子孙。所列的都是 * 胡利人（即圣经中的何利人，见：申二注释）的名字。亚衲的子孙通常被视为「巨人」（和合本：「伟人」；33节；申二10∼11；撒下二十一18∼22），但「巨大」可能是更合适的形容。圣经以外的史料完全没有提到过亚衲族人，但阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I；主前十三世纪）中的一封埃及函件，却形容迦南有些勇猛战士，直立有七至九呎之高。两副来自主前十二世纪，体高七呎左右的女性骸骨，亦在外约但的扎伊尔德叶遗址（Tell es-Sa'ideyeh）出土。──《旧约圣经背景注释》
【民十三22 希伯仑的建造】希伯仑城比锁安城早七年建成。锁安是埃及的贾内特（Dja'net），希腊人称之为泰尼斯。这城在第二十一王朝（主前十二世纪）时，成为尼罗河三角洲地区的首都。最早有出土文物证据的建城者，是主前十一世纪中叶的苏森纳斯一世（Psusennes I）。希伯仑城的考古状况十分复杂。城址在 * 初铜器时代（主前第三千年纪）已经有人居住，中铜器时代第二期（至主前第二千年纪中期为止）已经筑有城墙。有迹象显示以色列人入侵时期该地有部落性的居民，接着到了 * 铁器时代（主前1200年以后）又再次有人在此永久定居。经文所指的是希伯仑城哪次的建筑，却难以确定。──《旧约圣经背景注释》
【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」
〔暂编注解〕以实各谷（`Eshcol）意思是“串”。该词也出现在创40:10；申32:32；赛65:8；弥7:1中。
【民十三24】「（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）」
〔暂编注解〕“以实各谷”。“谷”直译作：“干河床”。以实各的意思是“一串”。位于希伯仑以北，这干河床然以葡萄著名。
「以实各」：原文即「一挂」。
【民十三24 以实各谷】这地区有很多干河，因此不可能肯定本节所指的是哪个地方。今日希伯仑附近的拉默特安莱（Ramet el-'Amleh）以葡萄著称，附近亦有一条干河。──《旧约圣经背景注释》
【民十三25】「 过了四十天，他们窥探那地才回来，」
〔暂编注解〕25-33 探子回报：探子照实况回报，更加上主观感受的描绘（25）。当中十个探子惧怕当地居民的高大，惟有迦勒和约书亚凭信心说话（30-33
14:6）。
【民十三26】「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；」
〔暂编注解〕巴兰旷野在寻的旷野（21节）南，巴兰和寻在地理上属同一个大旷野，一在南，一在北。
【民十三26巴兰、加低斯是什么地方？这些地方的状况如何？】
答：1.巴兰－－意即洞窟之地，系位于西乃旷野北部内的一区，其地高出海面约二百至二百五十丈，以实玛利住在这地（创廿一21）。以色列人飘流旷野的时候，常在这地安营（民十12，十二16，十三3，26，申一1，卅三2，哈三3）。撒母耳死后，大卫起身下到这地方的旷野（撒上廿五1）。以东王哈达避约押元帅之难时，曾路过此地（王上十一18）。巴兰也是人名，意思是吞吃百姓者，是米所波大米的昆夺地方，一个行邪术的先知。
2.加低斯－－竟即分开，又称加低斯巴尼亚（卅二8，申九23，书十四6，7），乃为犹大及巴勒斯坦南界之泉源、城邑、及旷野之名，古时名为安密巴（创十四7），位于巴兰旷野中，是以东边界的一座城（民廿16），这城或称米利巴加低斯（结四七19，四八28，参民卅四4，书十五3，申卅二51），后来成了犹大支派最南端的城邑（书十五21，23，民卅四4）。此城的周围是旷野，称为加低斯旷野（诗廿九8），在圣经中有时说加低斯在巴兰的旷野（十二16，十三3，26），有时也说是在寻的旷野（21，廿1，卅三36，申卅二51），这是因为巴兰旷野是那地的总称。寻的旷野乃是巴兰旷野东北的一部分，巴兰旷野约占西乃半岛的三分之一，摩西曾在加低斯击打盘石，流出水来供给民饮，这水名叫米利巴水（廿11－13，廿七14，申卅二51）。以色列人飘流旷野，是由这地方起（民十匹25，申一46，二1）！后来又住在加低斯，米利暗是死在那里的（民廿1，卅三36，士十一16）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【民十三26】巴兰旷野在寻的旷野（21节）南，巴兰和寻在地理上属同一个大旷野，一在南，一在北。──《启导本圣经注释》
【民十三26 加低斯】加低斯巴尼亚通常被考证为别是巴以南约五十哩的库代拉特泉（'Ain el-Qudeirat）。全区的水源以此最为充足。考古学者并没有在此地发现这个时代的文物。然而这地素来是游牧民族和贝督因人落脚之处，大量的当代「尼革陶器」（Negev ware），显示以色列人流浪的时代，这地亦当如此。──《旧约圣经背景注释》
【民十三27】「又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」
〔暂编注解〕「那地」：指迦南地，他们称它为「你所打发我们去的那地」，但圣经通常描述这地为「耶和华向他们起誓应许之地」（例如13:2; 14:16
23
30
40; 15:2等） ， 他们改变了用词反映他们心里已忘了这是神应许之地，因他们害怕迦南人的强大。
奶与蜜。泛指富裕（见出3:8注释；参13:5；33:3）。巴勒斯坦当时比现在要湿润和繁茂得多（见创12:6注释）。
27∼29 探子的回报是合乎事实的：那地出产大量果子，城邑坚固，人口混杂。所有人都看见这些事实；但约书亚和迦勒更拥有信心（比较来三19）。
【民十三27 流奶与蜜之地】迦南地被形容为「流奶与蜜之地」。对以畜牧维生的人而言，这话是描绘土产的丰盛；但对农夫来说却不尽然。奶来自羊群，蜜──大概是指枣的果浆，不是指蜂蜜──是自然的出产。* 乌加列史诗 * 巴力与摩特中，也有类似的话，描述大地回复丰饶时，河谷流满了蜜。早至《* 辛奴亥的故事》的埃及文献，都描述迦南是个有丰富自然资源，农产又丰盛的地方（见：出三7∼10）。──《旧约圣经背景注释》
【民十三28】「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」
〔暂编注解〕「然而」更清楚表明他们的感受。他们的报告引起以色列人的激动，因此迦勒须起来说话，安抚百姓（30）。不信的探子为了坚持己见，继续加上夸张的描述，希望民众撒消攻打迦南地的念头。
“然而”的原文指人所办不到的事。该词说明他们缺乏信心，并显明了他们的罪。如果他们实事求是地说明真相，就是履行了自己的职责。但他们借着这个词插入了个人的观点，认为前面的任务是以色列人的所无法完成的。
【民十三29】「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”」
〔暂编注解〕亚玛力人好战，住迦南南疆和西奈半岛（出十七章，民十四45）；赫人住在希伯仑一带；耶布斯人住在耶路撒冷（书十五63）；亚玛力人也住在山区；迦南人则多沿海而居，或住在山谷中。
亚玛力人。是以扫的后代（见创36:12注释）。他们是生活在巴勒斯坦以南旷野地区的游牧民族。关于他们第一次袭击以色列人，见出17:8-16。
赫人。一个强大帝国的臣民（见创10:15注释）。
耶布斯人。一个住在耶路撒冷附近的弱小民族，后来被大卫所征服（撒下5:6；见创10:16注释）。
亚摩利人。原先是强大的民族，出没于申1:19
44所说的山区和其他地方（见创10:16注释）。
在海边。指地中海边。
约但河旁。参见民2:17。
【民十三29】亚玛力人好战，住迦南南疆和西奈半岛（出十七章，民十四45）；赫人住在希伯仑一带；耶布斯人住在耶路撒冷（书十五63）；亚玛力人也住在山区；迦南人则多沿海而居，或住在山谷中。──《启导本圣经注释》
【民十三29 当地的居民】按照第29节，在这地居住的人种有亚玛力人、* 赫人、耶布斯人、* 亚摩利人和迦南人。亚玛力是亚伯拉罕的后裔，属以扫一系（创三十六15）。他们是游牧或半游牧民族，主前第二千年纪下半叶在尼革和西乃地区居住。著名的赫人来自安那托利亚，即今日的土耳其。有些在叙利亚和迦南定居的部族，亦同样称为赫人。这两种赫人可能有血缘关系，但亦可能无关。迦南赫人有闪族语的名字，但安那托利亚赫人的名字却属印欧语系。耶布斯人在耶路撒冷一带居住，只有圣经才提过他们，并且所提供的资料也很少。* 亚摩利人（在美索不达米亚称为阿穆鲁或马尔图人）早于主前第三千年纪中期，已经出现在信史之中。大部分学者相信他们来自叙利亚，盘据了近东不少地区。「亚摩利」可以是指地方（「西方人」），也可以是指民族。他们有些是游牧民族，然而早在主前第三千年纪末期，叙利亚已经有亚摩利人的城邦。迦南人是住在有墙城邑的主要居民，但他们似乎不是此地的原住民。在 * 亚马拿书函中（主前第二千年纪中期），这地区的君王自称为基纳努（Kinanu），同时代的埃及碑文用的也是这名字。埃及也有关于迦南居民的记录。亚门霍特普二世（Amenhotep II，主前十五世纪）某次战役的俘虏名单，分别列出迦南人、阿皮鲁人（无地业或离乡别井的人）、沙苏人（有时被视为与圣经中之米甸人和亚玛力人有关联的游牧民族）、胡鲁人（Hurru，胡利人）的数目。──《旧约圣经背景注释》
【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”」
〔暂编注解〕迦勒和约书亚是犹大和以法莲两支派的探子（6 8节），因着他们的勇敢和信心，虽然同代的人都死在巴兰的旷野，他们却得进入神所允许的迦南地（参二十六65；三十二11∼14）。
迦勒。约书亚可能英勇善战，但不擅长于当众发言（见民14:6）。
【民十三30】迦勒和约书亚是犹大和以法莲两支派的探子（6
8节），因着他们的勇敢和信心，虽然同代的人都死在巴兰的旷野，他们却得进入神所允许的迦南地（参二十六65；三十二11∼14）。──《启导本圣经注释》
【民十三31】「但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”」
【民十三32】「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。」
〔暂编注解〕迦勒安慰百姓，力图重燃他们对神应许的信心，可是其余的探子用更夸大的言词来长他人威风。他们说的话所以叫做“恶信”，不只因为他们把那地说得凶恶难比，也是因为所作的解释极破坏之能事，把那地叫做“吞吃居民之地”；又说“看自己就如蚱蜢一样”这些都是夸大不顾真相之词。
依当时法律，作假见证的要“以眼还眼，以牙还牙”地受刑罚。他们讹称迦南为食人之地，便应受死刑。十个报恶信的探子当即死亡。百姓因为听信假见证，不信迦勒与约书亚的证供，他们所担心的会在迦南遇到的死亡命运，现在就临到他们（十四3，29∼34）。
“吞吃居民之地”。由于那是一片肥沃的好地，所以不同的部族都不惜用武力去争取。
「吞吃居民之地」：不是指环境恶劣使人死亡，因为上文描述这地为「流奶与蜜」（27）之地，他们的意思是迦南人乃像食人的民族。
恶信。他们所说的不一定都是假话，但他们的信息却是很令人沮丧的。“报”的原文有“编造”，“散布”之意。表面的现象似乎证实了恶信。在人看来，征服迦南是不可能的。但神曾把这地应许给他们，并吩咐他们去征服它。他们这时没有这样做，说明他们对神把迦南赐给他们的能力产生怀疑。保罗在为信仰所作的有力辩护中，把加低斯巴尼亚的悲惨经历，作为对基督徒充满教育意义的教训（来3:8至于4:16）。
吞吃居民。该词含义不明。不大可能指那地的贫瘠，因为方才已说它的流奶与蜜（第27节）。这与他们关于迦南是一个肥美之地的报告是相矛盾的（第27节）。说那里的人身材高大，似乎也为他们的报告作反证。
人民都身量高大。摩2:9描述亚摩利人像香柏树那样高大，象橡树那样强壮。
【民十三32假如迦南确实是一块流奶与蜜的肥沃土地，那么，为何以色列会形容迦南是吞吃其居民之地呢？】
假如我们将民数记十三章三十二节「吞吃居民之地」。，解作此地是极贫瘠，不足以养活当地的居民，那显然是把本节的经文误解了。从圣经的上文下理看来，本节的含意是：此地极肥美（降水量比近几世纪为高，农作物得以生长），周围的国家及部落都希望获得迦南，使这地成了战场，流人的血。他们为获得这块肥沃之地而互相争战；在战争当中，大家均有损失。因此，「流奶与蜜之地」与「吞吃居民之地」并无冲突之处。五经中，最少有十三次形容迦南为流奶与蜜之地，此外，约书亚记、耶利米书及以西结书亦作出同样描述。我们根本就没有证据，把民数记十三章三十二节解释为形容迦南地贫瘠，使当地居民活活饿死。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民十三32】迦勒安慰百姓，力图重燃他们对神应许的信心，可是其余的探子用更夸大的言词来长他人威风。他们说的话所以叫做“恶信”，不只因为他们把那地说得凶恶难比，也是因为所作的解释极破坏之能事，把那地叫做“吞吃居民之地”；又说“看自己就如蚱蜢一样”这些都是夸大不顾真相之词。
依当时法律，作假见证的要“以眼还眼，以牙还牙”地受刑罚。他们讹称迦南为食人之地，便应受死刑。十个报恶信的探子当即死亡。百姓因为听信假见证，不信迦勒与约书亚的证供，他们所担心的会在迦南遇到的死亡命运，现在就临到他们（十四3，29∼34）。──《启导本圣经注释》
【民十三32「我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地」】
｛命题16｝为何十个探子回来报吿说是所窥探之地是呑吃居民之地？
〔难题〕民数记十三章32节记载摩西派出的十个探子回来报告说，那地是「吞吃居民之地」。然而，约书亚与迦勒告诉摩西那是流奶与蜜之地（民十三27），而且又把那地的果子带回给众人看（民十三26）。何以十个探子说那是呑吃居民之地？
【解答】
对于这块地的形容使人误解为这是一块荒芜的地。所有探子回来的见证都同意这是一块肥沃富饶，生产富裕并能维生的地方。就是因为它太富饶，使十个探子带回来悲观的报告。富饶的地使许多不同种族的人垂涎而会造成居民的相争流血和外侮的侵扰。这段经节的叙述并没有矛盾冲突，这块土地的富饶将引起各个民族对它的渴望，进而冲突相争互相吞食。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”」
〔暂编注解〕“亚衲族人，就是伟人”。直译作：利乏音（Nephilim）。亚衲是住在巴勒斯坦南部、希伯仑附近的一个部落。有些亚衲人在约书亚征服迦南之后仍然存活（书一一21
22）。他们显然是身材高大的人（比较申二10）。旧约另一次提到利乏音（伟人）是指一个活于洪水前的种族（创六4）。
伟人。可能源于动词“倒下”。该词也用在创6:4中。可能指倒在刀下的人，所以是说那地“吞吃居民”（第32节）；也可能指身材高大的人使别人心寒而倒下（见创6:4注释）。相关的动词用来指横死（撒上4:10；14:13）。
就如蚱蜢一样。在赛40:22中指神眼中的人类。这种生动的描述在闪族语言中是很常见的（撒上24:14；26:20；王上20:27）。
【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”」
两个宝座在对峙着争战，神要取得地上的统治权。祂头号的敌人撒但，借着天空诸邪灵的辅助，蓄意用罪恶来侵占这地，想要排斥神在祂自己地上的王权和管治。我们这些神的子民，是蒙召去驱逐这些邪恶而强大的仇敌，好叫基督在万事上居首位。我们要如何执行这任务呢？
「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地。」以上是约书亚和迦勒两个少数人的意见，这与那十个探子的颓丧误测正是相反！「耶和华若喜悦我们」是一句要紧的话。有一件事是肯定的，除非我们首先学会了过圣洁的生活，否则任何口头上讲论的属灵争战，都是空谈而已。迦南地的巨人是高大的，我们却正如蚱蜢，这绝非虚构。我们与他们同样的认识这事实。这到底怎样呢？我们如何纔能过着蒙神喜悦的生活呢？只有真实地安息于基督和祂所成功的工作里，才有可能。否则撒但就可以高枕无忧了。但我们的生活若在基督里蒙神喜悦，那「他们（迦南人）的保障便被挪迁了。」因为借着基督，我们已经得胜有余了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【民十三33 就如蚱蜢一样】用夸大其词的动物譬喻来形容大小的分别，不是罕见的作法（参较英语用「小虾」来形容人之矮小或微不足道）。蚱蜢是可吃的，更令人不寒而栗地想到：「他们一口就可以把我们吞下有余了。」另外 * 乌加列史诗《* 凯雷特》（Keret），又用蚱蜢来形容一队大军人数之众。──《旧约圣经背景注释》
【民十三33 内非林】圣经惟一肯定提到「内非林」（和合本：「伟人」）之处，是创世记六4。但该节经文并没有提供什么有关他们身分的资料。部分学者认为这字亦出现在以西结书三十二27（经文有轻微的异读，和合本：「仆倒的」），其意义当是指勇士。时代最早的释经者（两约之间时期）对这字之理解，可分为视其为巨人、英雄、堕落天使三派。──《旧约圣经背景注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․