民数记第十四章拾穗
【民十四1】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」
〔暂编注解〕在探子不忠实的报导阴影下，百姓的背逆达到高潮，把过去神的恩典与大能的作为忘得一乾二净。他们喧嚷哭号，说是宁可死在旷野也不去迦南。
当探子向各自支派的首领述说他们的怀疑时，坏消息传遍了全营。
1-4 回埃及的念头：百姓从西乃山起行后，发出了连串的埋怨，并在这次达到顶点，所以神的惩罚也特别严厉。他们以前曾表示怀恋埃及的享受（11:5）， 而这次竟打算折回埃及，完全与神的拯救计划背道而驰。他们害怕即将倒在刀下。情愿老早死在埃及或旷野中；这种邪恶的咒语结果真的应验，成为他们所得的惩罚（29）。
1-45 选民抱怨神和摩西的代求：本章记载探子的恶信所带来的恶果；以色列人竟然想另立领袖回埃及去（1-4）， 虽然约书亚向以色列民苦苦哀求（5-9），但他们仍冥顽不灵，终于激发了神的愤怒 （10-12）。 神本欲消灭以色列人，但经过摩西恳切的代求 （13-19） ， 到底宽容了他们。神应许的约仍然不变，要成就在他们儿女的一代，至于他们那一代（二十岁以上），则要死在旷野中 （20-35） 。 当百姓看到可怕的惩罚临到报恶信的探子身上时，再不敢有回埃及的念头，甚至在一时冲动下立即要上应许之地，但因行动违反神的指示，没有神的同在，这一仗落得惨败收场（36-45）。
【民十四1】在探子不忠实的报导阴影下，百姓的背逆达到高潮，把过去神的恩典与大能的作为忘得一乾二净。他们喧嚷哭号，说是宁可死在旷野也不去迦南。──《启导本圣经注释》
【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」
〔暂编注解〕我们可以想象人们对摩西和亚伦发出的各种无理指控，以及有人煽动选举别的领袖领他们回埃及（第4节）。
【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？” 」
〔暂编注解〕3∼4百姓放弃了与神盟誓旦旦所立的约，正式提出重返埃及，还主张另立领袖，率领全民。
【民十四3∼4】百姓放弃了与神盟誓旦旦所立的约，正式提出重返埃及，还主张另立领袖，率领全民。──《启导本圣经注释》
【民十四4】「众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”」
〔暂编注解〕他们竟要立一个首领来代替摩西（尼9:17）。
【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」
〔暂编注解〕摩西和亚伦看见会众亵渎神到此地步，知道大难临头，神的刑罚时刻可以见到，惊骇得俯伏在地，战栗不已（参创十七3；民十六4
22，45；二十6）。
摩西和亚伦在绝望中俯伏在全会众的脚前。他们所想到的却是神。
5-9 约书亚的哀求：面对会众的埋怨，摩西和亚伦缄点不语，因为在人看来探子实地探测后的建议应该是最可靠的。虽然从信心的角度，摩西和亚伦知道探子的意见是错的，但会众不会相信他们，他们唯一能做的就是俯伏在地求神的怜悯。最佳的发言人还是探子中的成员。迦勒和约书亚知道摩西和亚伦进退两难的处境，冒生命危险凭信心说话。
【民十四5】摩西和亚伦看见会众亵渎神到此地步，知道大难临头，神的刑罚时刻可以见到，惊骇得俯伏在地，战栗不已（参创十七3；民十六4
22，45；二十6）。
──《启导本圣经注释》
【民十四6】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」
〔暂编注解〕神没有立即行动，祂要给自己的子民一个最后的机会。约书亚和迦勒一同发言，见证那地极美；并且向全民呼吁恢复对神的信心，因为有神同在，无人能阻挡他们（9节）。约书亚在此时发言，勇敢坚定又高瞻远嘱，是率领新一代进入迦南的新领袖。
“撕裂衣服”，作为哀悼的记号（比较利一○6）。
「撕裂衣服」：悲哀的表示（参创37:34）。
撕裂衣服是古时表示极度悲伤的做法（创37:29
34；伯1:20；参珥2:13）。
【民十四6】神没有立即行动，祂要给自己的子民一个最后的机会。约书亚和迦勒一同发言，见证那地极美；并且向全民呼吁恢复对神的信心，因为有神同在，无人能阻挡他们（9节）。约书亚在此时发言，勇敢坚定又高瞻远嘱，是率领新一代进入迦南的新领袖。──《启导本圣经注释》
【民十四6 撕裂衣服】撕裂衣服和发上蒙灰一样，是古代近东常见的示哀方式。* 乌加列史诗《* 阿赫特》（主前约1600年）是个经外的例证：故事主人翁的姊妹预言旱灾来临时，撕裂父亲的衣服。此举往往是为亲人、朋友、要人之死（撒下三31）致哀。但亦可以表示耻辱（如本节），或者失去名誉或地位（撒下十三19）。──《旧约圣经背景注释》
【民十四7】「对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。」
【民十四8】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」
〔暂编注解〕喜悦我们。指神的眷爱。在撒下22:20中表示对大卫的眷爱；在王上10:9中表示对所罗门的眷爱；在赛62:4中表示对教会的眷爱。
【民十四8 流奶与蜜之地】请参看十三章23节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民十四9】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”」
〔暂编注解〕“他们是我们的食物”。即他们将要作我们的战利品。
他们是我们的食物。就是很容易被征服（见民13:32；24:8；申7:16；诗14:4；耶10:25）。这种说法表达了对神能够并且乐意实现其应许的极大信心。
荫庇他们的。直译为“他们的荫”。约书亚和迦勒可能想到神停在以色列营上方引领和保护他们的云彩，暗示外邦的神无力保护。
【民十四10】「但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」
〔暂编注解〕百姓那听得进约书亚与迦勒说的话，他们不承认背叛神，反说二人作假见证，犯了罪，应用石头打死。这时神的荣光突然显现。
耶和华的荣光。就是显现在西乃山（出24:16
17），并在帐幕被献时充满其中的荣光（出40:34
35）。神荣光的显现无疑使百姓不敢拿石头打这两位探子。
10-12 神的愤怒：拿石头打死别人是执行死刑方式之一，而会众参与行刑即表明此罪行是公认严重的和可憎恶的。在摩西和亚伦孤立无援的危险时刻，惟有神及时的显现才能拯救 的仆人。百姓不尊重神所立的领袖就是藐视神，而且目睹众多神迹后仍怀疑神的应许乃是不信的表现，这两件都是大罪，理应全体被神击杀。但神为了保全与以色列人先祖的约，继金牛事件中的提议 （见出32:10） ， 再次表示要兴起摩西的后裔成为大国。神这样做并不违反 对列祖的拣选和应许，这也是摩西尊荣的福分，但摩西没有接纳这个建议，因为他已经与百姓连结为一，不分彼此了。他接着下去的代求，表明他关心神的名声和百姓的利益过于自己的好处。
【民十四10】百姓那听得进约书亚与迦勒说的话，他们不承认背叛神，反说二人作假见证，犯了罪，应用石头打死。这时神的荣光突然显现。──《启导本圣经注释》
【民十四11】「耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」
〔暂编注解〕信神便须接受祂的话，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前称义（创十五6）；不信的结果是死亡（参民二十12）。神要用瘟疫击杀百姓，正是因为他们不信，并且藐视神。
在埃及所行之“神迹”的目的是鼓励百姓对神要有信心（参看出四5）。
他们还不信我。在犹太人的整个历史中，他们一直强调自己的亚伯拉罕血统，但那令他得到神尊重的信心，他们却没有表现。（创15:6；加3:7
9）。这种信心的缺乏使他们不能进入神的安息（来3:19；4:11）。
这一切神迹。虽然现代世界缺乏信心，“神迹”仍是证明神话语的证据（见出14:31；约12:37）。
【民十四11】信神便须接受祂的话，依祂的吩咐去行；要信才能在神面前称义（创十五6）；不信的结果是死亡（参民二十12）。神要用瘟疫击杀百姓，正是因为他们不信，并且藐视神。──《启导本圣经注释》
【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”」
〔暂编注解〕神第二次告诉摩西，要另外从他的后裔着手，建立一个忠于神的大国，承受迦南美地（看出三十二10）。
神第二次向摩西建议使他的后裔成为大国，代替当前的以色列人（参看出三二10）。
瘟疫。指降在人畜身上的瘟疫。
大国。摩西（见出32:10）将成为第二个亚伯拉罕，实现神向先祖所发的一切应许（创12:2；18:18；申26:5；赛51:2）。
【民十四12】神第二次告诉摩西，要另外从他的后裔着手，建立一个忠于神的大国，承受迦南美地（看出三十二10）。──《启导本圣经注释》
【民十四13】「摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」
〔暂编注解〕摩西也象上次拜金牛犊事件之后一样，为他们代求，理由是：列邦若听见神杀了百姓，必以为是神无力领他们进迦南，所以在旷野把他们杀了（参出三十二10∼14）。
摩西用这些话在耶和华面前为以色列人祈求（见出32:12；申9:28；书7:9；赛48:9 11等）。
13-19 摩西的代求：摩西的祷告蒙神悦纳，因为他摸到神的心意及抓紧神的属性。神的心意是叫 的名得荣耀，若以色列全会众灭亡，只剩摩西一家，外邦列国会耻笑耶和华的无能，这是神不能容许的。摩西回忆上次百姓拜金牛犊的罪蒙赦免时，神宣告了 慈爱和公义并存的属性（出34:6-7），这时他照样抓紧神的属性，因他知道这是百姓一直以来获赦的基础（19）。
【民十四13】摩西也象上次拜金牛犊事件之后一样，为他们代求，理由是：列邦若听见神杀了百姓，必以为是神无力领他们进迦南，所以在旷野把他们杀了（参出三十二10∼14）。──《启导本圣经注释》
【民十四13∼16 神的保荐及其意义】神明提供守护是古代近东普遍接受的信念。每个城市各有自己的守护神（例如 * 巴比伦的守护神是 * 玛尔杜克），很多行业亦都有可以前往求助的神明。然而这种关系，表示当城市或团体之间发生争斗时，他们的神祇亦参与战事。负方的神明名誉扫地，往往遭其崇拜者所摒弃。因此，摩西对耶和华的祈求，是基于他对神是以色列人的保荐者，以及关乎土地和子孙之应许的认识。耶和华若因他们的悖逆而在旷野杀灭他们，难免会被人认为这是祂无法成就应许的结果。──《旧约圣经背景注释》
【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见你耶和华是在这百姓中间；因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」
〔暂编注解〕迦南地。英文KJV版为“这地”。
面对面。直译为“眼对眼”。参民12:8；出33:11；赛52:8的类似说法。
【民十四15】「如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：」
〔暂编注解〕如杀一人。喻指完全消灭，一次打死一人（士6:16）。
你名声。希伯来原文指或好或坏的“消息”。
【民十四16】「‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’」
【民十四17】「现在求主大显能力，照你所说过的话说：」
〔暂编注解〕摩西求神别让祂的名声受损，同时也求神彰显祂的慈爱，象以往一样赦免百姓的罪（19节；参出三十四6∼9）。
本节的“主”和第16和18节的“耶和华”不是同一个词（见出6:3；15:2注释）。摩西这里所用的理由是神在西乃山所表显的本性（出34:6
7）。
【民十四17】摩西求神别让祂的名声受损，同时也求神彰显祂的慈爱，象以往一样赦免百姓的罪（19节；参出三十四6∼9）。──《启导本圣经注释》
【民十四18】「‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’」
〔暂编注解〕“ 丰盛的慈爱” 。希伯来文是hesed，指神坚定而忠实的爱。参看何西阿书二章19节的脚注。
“罪孽”意为“堕落”，“歪曲”；“过犯”意为“背叛”，“挑战”，“反抗”。
【民十四19】「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。” 」
【民十四20】「耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。」
〔暂编注解〕神听了摩西的祈求，没有把百姓全部消灭，但仍须惩处他们的罪。百姓次日必须回转头，朝红海的路走去（25节）；很可能是从加低斯朝东南经西奈半岛去到阿卡巴湾。迦南美地本已在望，因为不信，功亏一篑。一条只须十一天的路程（申一2），现在要绕足足38年（34节；申二14）。等到发怨言的那一代二十岁以上的人都死了（只有约书亚和迦勒除外），以色列民才得进入迦南。
百姓仍将在旷野中灭亡（出32:34）。但摩西的祈祷防止了他们整个民族的灭绝。摩西作为代求者，成为基督的预表（诗106:23；耶15:1）。
20-25 神的赦免：赦免是神单方面平息了怒气，以慈爱怜悯待以色列民，但他们仍要为他们的罪恶受惩罚（32-33）。
【民十四20】神听了摩西的祈求，没有把百姓全部消灭，但仍须惩处他们的罪。百姓次日必须回转头，朝红海的路走去（25节）；很可能是从加低斯朝东南经西奈半岛去到阿卡巴湾。迦南美地本已在望，因为不信，功亏一篑。一条只须十一天的路程（申一2），现在要绕足足38年（34节；申二14）。等到发怨言的那一代二十岁以上的人都死了（只有约书亚和迦勒除外），以色列民才得进入迦南。──《启导本圣经注释》
【民十四21】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」
〔暂编注解〕指着我的永生起誓。这种说法又见于赛49:18；耶22:24；46:18；番2:9。用来确认最庄严的论述。
【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」
〔暂编注解〕“十次”指多次。若根据实际情况解释，也可举出以色列人十次试探与埋怨神的记录：1.在红海（出十四11∼12）；2.在玛拉（出十五23∼24）；3.在汛的旷野（出十六2）；4.第一次在吗哪神迹中（出十六20）；5.第二次在吗哪神迹中（出十六27）；6.在利非订（出十七1∼3）；7.在西奈山下（出三十二7）；8.在他备拉（民十一1∼3）；9.闲杂人引起的怨言（民十一4∼6）；10，在加低斯巴尼亚（本章）。
“十次”：（1）在红海（出一四11
12）；（2）在玛拉（出一五23
24）；（3）在寻的旷野（出一六2）；（4）和（5）与吗哪有关（出一六20
27）；（6）在利非订（出一七1∼3）；（7）在何烈山（出三二7）；（8）在他被拉（民一一1）；（9）闲杂人的怨言（一一4）；和（10）在加低斯巴尼亚（民一四）。
「十次试探神」：包括：1 六次为水和食物埋怨神（出15:23; 16:3
20; 17:2;
民11:3-4）；２ 两次不顺服领袖（利10:1; 民12:1）；３ 两次最严重的罪恶是拜金牛（出32:7）和探子报恶信。（民13:32）
试探。原文指“考验”，“证实”，而不是现代意义上的“诱惑”。参该动词在以下经文中的译法：出15:25；20:20；但1:12
14；玛3:10。
【民十四22】“十次”指多次。若根据实际情况解释，也可举出以色列人十次试探与埋怨神的记录：1.在红海（出十四11∼12）；2.在玛拉（出十五23∼24）；3.在汛的旷野（出十六2）；4.第一次在吗哪神迹中（出十六20）；5.第二次在吗哪神迹中（出十六27）；6.在利非订（出十七1∼3）；7.在西奈山下（出三十二7）；8.在他备拉（民十一1∼3）；9.闲杂人引起的怨言（民十一4∼6）；10，在加低斯巴尼亚（本章）。──《启导本圣经注释》
【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」
【民十四24】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」
〔暂编注解〕看《约书亚记》十四6∼15，知道迦勒的后裔的确得着他们的先祖作探子时所看见的希伯仑地，也就是亚衲族人居住的地方。
这应许的应验记载于约书亚记十四章6至15节。
我的仆人迦勒。这个应许的应验记在书14:6-15；士1:20。
另有一个心志。就是圣灵对迦勒个人心灵的感动（见士3:10；6:34；赛59:19；61:1）。
【民十四24】看《约书亚记》十四6∼15，知道迦勒的后裔的确得着他们的先祖作探子时所看见的希伯仑地，也就是亚衲族人居住的地方。──《启导本圣经注释》
专一跟从我。这句话重复了七次（见书14:8；民32:11；申1:36）。
【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”」
〔暂编注解〕虽然以色列人已经来到应许地的边缘，神却命令他们返回旷野，他们二十岁以上的人全都死在旷野（除了约书亚和迦勒之外；比较29
30节），而且他们要在旷野再飘流四十年（比较33节）。
除了迦勒、约书亚和二十岁以下的一代，其他的人都要为这连串罪恶受罚，要死在旷野，不得进入应许之地。为成就此事，神指示他们转头，由原路回到旷野去（25）。
在谷中。如果他们想穿过山谷进入圣地，将会被亚玛力人和迦南人打败。
你们要转回。神吩咐百姓朝东南方向从红海的路返回。
【民十四25「亚玛力人和迦南人住在谷中」】
｛命题17｝亚码力人是住在山中或住在谷中？
〔难题〕这节经文提到亚玛力人与迦南人住在谷中。但是民数记十四章45节提到他们是住在山上。
【解答】
这里有两个可能：第一就是这两句经文所提到的是不同的种族，有些住在山上，有些住在谷中；或者这是同一种人，这些人住在谷中或高原(plateau) ， 对低地而言，这都是属于山上，因此他们「都下来击打他们」（民十四45）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十四25 地理小注】本节的指示是要求惧怕直接北上进入迦南的以色列人，从位于巴兰旷野的加低斯南下到亚喀巴湾旁的以拉他。因此本节的芦苇海所指的不是红海，而是与民数记二十一4和申命记一40，二1一样，是指西乃半岛东岸的亚喀巴湾。──《旧约圣经背景注释》
【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说：」
【民十四27】「“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」
〔暂编注解〕较畅顺的意思应为：「这恶会众向我发怨言要到几时呢？」神并不容忍罪恶，所以向摩西、亚伦发出这问题。结果神照百姓埋怨之言待他们：既然他们情愿死在旷野（2）， 神就让他们的尸首真的倒在旷野（此句在本段复述四次，29
32-33
35）；但他们担心会被迦南人掳掠他们的儿女，神却要领他们进应许之地（31）。
【民十四28】「你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。
【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」
〔暂编注解〕你们的尸首。指人（摩8:3）和动物（创15:11）的死尸，含贬义（见利26:30；结6:5）。
从二十岁以外。一般认为利未人不包括在这一预言之内，因为他们不是从二十岁算起，而是从一个月（民3:15）或三十岁（民4:3）算起的。他们在探子中也没有代表。亚伦的儿子以利亚撒后来还活着的事实证实了这一点。他当祭司时显然已超过三十岁（书17:4；24:33）。
【民十四29「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外……」】
｛命题18｝若是所有二十岁以上的人在旷野死去，为何没有发现他们的坟墓？
〔难题〕根据本节经文记载二十岁以上的人必倒在这旷野，总共约有六十万人。如果他们都在旷野倒下，他们的坟墓将遍满旷野。
【解答】
因为百姓被注定在旷野漂泊，然而在旷野的情况使他们所建造的坟墓无法经得起当时气候的状况或甚至野兽的破坏。而且他们的坟墓也可能是在沙土或石堆下浅浅的埋葬地。因此埋葬的坟地或尸首无法维持一段长时间。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」
〔暂编注解〕我起誓应许。直译为“我举起我手的”（见创14:22；申32:40；结20:5
6
15
23）。
【民十四31】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」
〔暂编注解〕孩子。指20岁以下的（见第3节；申1:39）。
【民十四32】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」
【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」
〔暂编注解〕“担当你们淫行的罪”。即为了你们对耶和华的不忠而受苦。
飘流。直译是“为牧人”。该词原文还出现在创13:7；47:3；出2:17；赛31:4；耶6:3等。百姓要在旷野飘流，照看羊群。
消灭。原文是意思不是“烂掉”，而是“结束”。所以是指被判死罪的人全部死亡人为止。在以下的经文中，该词译为“花尽了”（创47:18），“受完了”（书5:8），“说完了”（伯31:40）和“已谢”（赛18:5）。
【民十四34】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」
〔暂编注解〕“四十年”是约数，实际上是三十八年零十个月（比较十11；申一3∼5；二14）。
“一年顶一日”。在旷野的一年顶替探子执行任命的一天。“就知道我与你们疏远了”。即你们会知道我的谴责或对抗。
「一年顶一日」：强调神对罪恶的严厉，正如成语所谓：「一失足成千古恨」。
一日。译自yom。该词分别被译成“一天”（创26:8），“一些日子”（创40:4），“年纪”（创18:11），“何时”（利14:57），“现在”（申31:21），“且”（撒上9:27），“整”（撒下13:23），“永远”（王下17:37），“长寿”（诗91:16），“在世的日子”（伯27:6），“（冷）天”（箴25:20），“年”（出13:10）。Yom的含义显然要比“日”灵活得多。其复数形式yamin常用来指“年”（见出13:10；利25:29；民9:22；书13:1；士11:40；17:10；21:19；撒上1:3
21；2:19；20:6；27:7；撒下14:26；王上1:1；代下21:19；摩4:4）。
yom是chom（“热”，源于词根yacham，“暖和”）的弱化形式（见创9:2注释）。每一天都是由“晚上”——一天的黑暗或“寒冷”部分（创1:4
5；3:8），和“早上”——一天的光明或“暖和”部分（创1:4
5；18:1）组成的。同样，一年中也有寒冷的冬季和炎热的夏季（见创8:22）。在气温的循环方面，两者有共同之处，天和年十分相似。在创8:22中，“稼穑”、“寒暑”、“冬夏”、“昼夜”的概念都是相对应的。前两对是后两对的结果。前两对是先冷后热；后两对是先热后冷（原文是“夏冬”）。请特别注意后两对严谨的并列：一年的寒暑和一天的冷热是平行的。
这里（民14:34）第一次把“日”和“年”在预言中联系起来。探子花了四十日侦察迦南，并带来了不利于占领该地的报告。他们因此表明自己不相信神的应许和祂实现这些应许的能力。百姓却相信了他们的话（见第4节注释）。由于这样的选择，他们被判处在旷野受苦四十年。按照预言，四十天顶四十年。在旷野中飘流磨练的每一年，都代表了在侦察应许之地时所度过的每一个不信的日子。这不是预言中运用一日顶一年原则的唯一实例。结4:6再次运用了这条原则。神特别指示以西结：“我给你定规侧卧四十日，一日顶一年”，从而确认了民14:34所立下的原则。
我与你们疏远了。译自一个表示“阻碍”，“挫败”“抑制”的动词。该词又译成“不应承”（民30:5
8
11）；“使……灰心丧胆”（民32:7
9）；“使……无有功效”（诗33:10）。他们使自己与神对立起来，同祂疏远。为了使他们学会与祂合作，祂要让他们体验一下祂的疏远，和祂对他们计划的挫败。
【民十四34】“四十年”是约数，实际上是三十八年零十个月（比较十11；申一3∼5；二14）。──《启导本圣经注释》
【民十四34、35假如出生埃及的以色列人，差不多全部在漂流期间内去世，为什么旷野却没有筑满以色列人的坟墓？】
在旷野漂流期间，以色列人所过着的，是游牧民族的生活方式。因为他们经常迁徙，所以有人去世时，他们没法建筑一个坚固的坟墓。只把尸首埋在浅浅的沙土或坟墓之下，即使这些尸首能逃过食尸鸟兽的侵击，也不能长期地保存尸骨（而且，死尸是否能逃过被鸟兽吞吃的厄运，也是疑问）。综观世界的其他地方，也不曾在干旱地方掘出可以辨认的坟墓；假若找到的话，那才令人奇怪呢！根据圣经记载，所有参与加低斯巴尼亚背叛事件的以色列人，都会在过约但河之前死去（当然除却约书亚及迦勒）。然而，在旷野发掘不到于浅土埋葬且未经覆盖的穴墓，不足以成为反对的证据，攻击上述经文的真确性。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民十四35】「我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’” 」
【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」
〔暂编注解〕参十三32注。十个报恶信的探子实时受到作假见证的刑罚，死在神面前。
36-45 惨败收场：十个探子遭瘟疫死亡而约书亚和迦勒得以存活，印证了耶和华向摩西和亚伦所说的话。百姓这时虽有悔意（39），但并没有以信心顺服神的指示，反而出兵攻打亚玛力人和迦南人。既没有神的同在（约柜没有出营），他们第一仗便溃败，须退到何珥玛。
【民十四36】参十三32注。十个报恶信的探子实时受到作假见证的刑罚，死在神面前。──《启导本圣经注释》
【民十四36∼38 探子的遭遇】以色列人的怨言起初令神愤怒得判处他们全体死于瘟疫（12节）。摩西求神开恩后，从轻发落为所有不信之人死在旷野，不得看见应许之地。立时死于瘟疫的只有那些带回报告，质疑神能力的探子。译作「瘟疫」的字眼十分模糊，不足以确定所指的是何种疾病；虽然部分学者认为这是形容鼠疫。旧约通常视瘟疫为神对严重渎圣或亵渎罪行的刑罚。──《旧约圣经背景注释》
【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」
〔暂编注解〕遭瘟疫。直译为“打击”。该词也用来指埃及的十大灾（出9:14），可拉、大坍和亚比兰叛乱后的瘟疫（民16:48
49），以及被刀杀（撒上4:17；撒下17:9；18:7）。这里没有说百姓遭到什么瘟疫。
在耶和华面前。说明“瘟疫”是神的惩罚。
【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」
【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」
【民十四40】「清早起来，上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。”」
〔暂编注解〕百姓以为只要能认罪，便不致死在旷野。他们不要摩西，也不要约柜同行（44节）。自己上去作战，在迦南的南疆何珥玛附近战败（参书十五30）。
圣经要人记住这个历史的教训（民三十二章；申一20∼40；诗九十五10；一〇六24；摩二10；五25；林前十章；来三7∼四13），人必须坚守对神的信心，才能在基督里有分。
山。指“亚摩利人的山地”（申1:19
20），或加低斯巴尼亚北面尼革的山地（见民13:17注释）。
我们在这里。承认他们已准备按迦勒和约书亚所恳劝的去做（民13:30；14:9）。
【民十四40】百姓以为只要能认罪，便不致死在旷野。他们不要摩西，也不要约柜同行（44节）。自己上去作战，在迦南的南疆何珥玛附近战败（参书十五30）。
圣经要人记住这个历史的教训（民三十二章；申一20∼40；诗九十五10；一〇六24；摩二10；五25；林前十章；来三7∼四13），人必须坚守对神的信心，才能在基督里有分。──《启导本圣经注释》
【民十四41】「摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」
〔暂编注解〕神曾吩咐他们掉转脚步（第25节），不要前进。
【民十四42】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」
〔暂编注解〕约柜不会伴随他们（民14:44；参书6:8
9），云彩也不会行在他们前面。
【民十四43】「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”」
【民十四44】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」
〔暂编注解〕他们却擅敢。违背神旨意的愚蠢傲慢之举。
约柜。云彩歇在帐幕之上；摩西没有离开营地，利未人也没有在百姓前面抬约柜（民9:21
22；10:33）。除了利未人以外，其他支派显然都去了。
【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」
〔暂编注解〕「何珥玛」：意思是「完全毁灭」，位于别是巴东面六点三公里（十英里）。
何珥玛。意思是“注定毁灭”。何珥玛后来分给了犹大或西缅支派，在圣经中多次提到（民21:3；士1:17；撒上30:30）。申1:44讲述了追杀的路线。路线之长表明伤亡人数不少。
【民十四45 何珥玛】本节的「何珥玛」是个双关语。它在希伯来语的意思是「毁灭」，这正是入侵之以色列人所遭的厄运。这字同时也是一个地理用语，指别是巴以东七哩半的地点，暂时考证为马索斯遗址（Tell Masos，即梅沙什废墟〔Khirbet el-Meshash〕）。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第14章）】
１ 约书亚和迦勒坚持要攻取迦南地，他们的信念以什么为依归呢？当你的意见与别人不同时，你所持守的是个人的利益，抑或更高层次的理由呢？
２ 新约有什么教训是从以色列民在加低斯旷野这事（13-14）引申出来的？参林前10章; 来3章。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․