民数记第十六章拾穗
【民十六1】「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，」
〔暂编注解〕摩西的领袖地位一再受到挑战。先有米利暗和亚伦（见十二章），现在有可拉、大坍、亚比兰、安和其他二百五十位首领（2节）。叛党后来受到严厉的刑罚，证明摩西与亚伦赋有不可动摇的领导权，也同时说明祭司职位在以色列人的组织里头举足轻重的地位（17
18章）。红母牛灰调成的除污水，更证明祭司负有为人赎罪的特殊责任（十九章）。
可拉是利未人哥辖族的领袖，也是摩西、亚伦的近亲（比较出六18）。可拉和部分流便支派的领袖指控摩西“擅自专权”，其目的在僭夺祭司的领导权（3
12∼14节）。哥辖族利未人和流便支派都是在会幕南面安营的，联系密切，因而一起反叛。参二2注。在神治政体中，可拉党的“背叛”（犹11节）是对祭司职位的僭夺，等于反叛神。这次背叛牵连颇大，相信其他支派也有人参与（41∼50节；比较二十七3）。
可拉。可拉是利未的后代（出6:16
18
21；代上6:37
38）。这一族人安营在帐幕的南面，靠近流便的子孙。可拉的后裔被分派从事圣所崇事中音乐和诗歌的工作（见诗42
44至49
84
85
87
88题记）。
大坍、亚比兰。大坍这个名字在《旧约》其他地方没有。这两个人的父亲是流便的次子法路的儿子（民26:5
8
9）。
安。这个人没有再提过。有人认为这可能说明他退出了这个阴谋，拒绝积极参与。
流便子孙。流便支派的首领大坍和亚比兰作为雅各长子的后代，自称拥有对以色列人的民事领导权。
KJV版在本节后还有“率众”二字。但在原文中，“率”是没有宾语的。有人认为译成“带供物”好一些。也许宾语就是第2节中的人。
1∼3 “可拉”，利未的曾孙，与摩西同代而较年轻的一个人。有大坍、亚比兰和安（全都是流便支派的人），以及以色列各支派的二百五十个代表，与利未人可拉一起试图起来反抗摩西和亚伦（也是利未人）的权柄。他们指出“全会众”既都是“圣洁”的，摩西和亚伦就不应专权自高。虽然全会众皆圣洁这说法是对的（比较出一九6），但他们不承认摩西和亚伦是神所委任的领袖。参看犹大书11节的脚注。
1-3 叛乱分子：哥辖一族和流便支派均安营于会幕的南边（参2章图表） ， 所以能够连手作反，并同受活埋的惩罚（27）。主谋者可拉与摩西、亚伦同辈，同是哥辖的孙（出6:21）， 但他在会幕事奉的职事比亚伦低一级，只负责搬运至圣之物 （4:15） ， 这是他嫉妒祭司职事的成因。从2节和17:2看来， 二百五十个首领来自以色列各支派，他们可能是在首领的议会中受流便的子孙──大坍、亚比兰和安──所煽动，以反对摩西、亚伦擅自专权及自高为借口，掩盖他们夺权的动机，为要得会众的支持。
1-50 可拉党的叛乱：摩西的领袖地位曾遭受厉害的挑战 （参12
14）， 现在亚伦的祭司职分也面对考验。本章记载有组织性的叛乱来自两班人，一班是由可拉领导的利未人，另一班是由流便营所领导的二百五十个首领。他们妒忌亚伦子孙的专利，意图夺取祭司的崇高职分 （1-3） 。 虽然摩西竭力劝导可拉一党（4-11）及大坍和亚比兰（12-15），但是不得要领，惟有让他们在神面前献香 （16-24） ， 由神作公平的裁判。由于祭司职任是神所设立的（利8） ， 所以神要印证亚伦的职分，特意用新的方法惩罚叛乱者 （25-35） ， 就是使地裂开把他们活埋，成为后世的警戒，知道不可亵渎或夺取祭司的职分。为叫百姓更深领会这真理，神命令把叛乱者用过的香炉锤成片用以包坛 （36-40） ， 给以色列人作纪念，又容让亚伦用香坛献香为百姓赎罪 （41-50） 止住瘟疫，使他们体会祭司事奉的效能；神最超然的印证就是让亚伦的杖开花结果（17）。
【民十六1】摩西的领袖地位一再受到挑战。先有米利暗和亚伦（见十二章），现在有可拉、大坍、亚比兰、安和其他二百五十位首领（2节）。叛党后来受到严厉的刑罚，证明摩西与亚伦赋有不可动摇的领导权，也同时说明祭司职位在以色列人的组织里头举足轻重的地位（17
18章）。红母牛灰调成的除污水，更证明祭司负有为人赎罪的特殊责任（十九章）。
可拉是利未人哥辖族的领袖，也是摩西、亚伦的近亲（比较出六18）。可拉和部分流便支派的领袖指控摩西“擅自专权”，其目的在僭夺祭司的领导权（3
12∼14节）。哥辖族利未人和流便支派都是在会幕南面安营的，联系密切，因而一起反叛。参二2注。在神治政体中，可拉党的“背叛”（犹11节）是对祭司职位的僭夺，等于反叛神。这次背叛牵连颇大，相信其他支派也有人参与（41∼50节；比较二十七3）。──《启导本圣经注释》
【民十六1∼3 宗族和支派的政治架构】在以色列社会中，每一个人的身分都是根据他是某家、某族、某支派之一份子而有的。他们不但藉此分为戚族（流便人在此宣称自己的地位比摩西高），更以此为任命长老和议会成员的根据──每支派每宗族都可以有若干人士，来协助维持法纪，以及帮助摩西执行审判。戚族之间彼此竞争，是部落联盟的常见现象。在这种松散的政治架构中，效忠狭窄的家族团体的倾向，往往比向整体效忠为强。即使王国时代的君主，也不时遇到效忠不专的问题（撒下二十1∼2；王上十二16∼17）。──《旧约圣经背景注释》
【民十六2】「并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，」
〔暂编注解〕在摩西面前。直译为“当着摩西的面”，就是公开挑衅他。
会中的……首领。会中的这些人显然属于利未支派和其他支派。
有名望选入会中的人。或作“从会中选出来的人”（英文RSV版）。可能是指他们蒙召为审议重大事情提供意见。
有名望。教会中有名望的人参与了这次叛乱，使叛乱的性质更为严重。类似的说法出现在创6:4；代上5:24；12:30中。而伯30:8“下贱人的儿女”直译就是“没有名望之人的儿女”。
【民十六3】「聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”」
〔暂编注解〕全会众个个既是圣洁。就是有资格担任祭司。这句话可能是指在摩西的时代以前，人人都可以在自己家中献祭。但现在这一职位仅限于一个家族了。只有一个家族享有该特权的一切利益。的确，从某种意义上说，全会众都是圣洁的，因为百姓都是神所拣选，并从周围民族中分别出来的（出19:6；利20:26）。但神现在命定教会由一个特选的家族正式来行使祭司的职能。
在他们中间。特别是在云柱和在圣所中。反叛者认为除了耶和华以外，不需要任何领袖（见出29:45）。
超过……会众。这里“会众”的原文与本节前一个会众不同。第一个“会众”源于词根“约定”、“约会”。从此派生的名词几乎都译成“会众”，经常用来指百姓非正式的集会。在士14:8中，该词指一“群”蜜蜂；在诗68:30中，指一“群”公牛。第二个“会众”指所有形式的民众集会，不论是为了宗教训诲，祈祷，战争，还是为了控诉。
【民十六4】「摩西听见这话就俯伏在地，」
〔暂编注解〕亚伦大概也俯伏在地，像在民14:5中那样，尽管他没有积极参与摩西的祈祷，而只是俯伏在耶和华面前。
4-15 劝导可拉党和其他首领：摩西俯伏在地寻问神的指示。他清楚洞察可拉谋取祭司职分的意图（10），所以向他一语道破并提出警告。神已拣选亚伦一家任祭司，而只有祭司才可献香。不但如此，亚伦的儿子曾因献凡火而被神击杀（利10:1-2）。 有此先例可援，摩西便以献香作判断的方法，但他早知道结果，所以提醒他们应安于本分，忠于自己的职守，因为攻击亚伦祭司的职事，就等于攻击耶和华。
为了息事宁人，摩西希望召见大坍和亚比兰以便给予劝导。他们拒绝上去，因为他们定意听可拉的命令，而不听从摩西和亚伦，他们的理由与上文百姓一连串的埋怨一样，怀恋埃及，将它形容为流奶与蜜之地，又埋怨摩西不能带他们进入应许之地。他们要另立领袖回埃及的念头（14:4）， 又再次死灰复燃。摩西极为愤怒，因为他们把自己的罪责推卸到他的身上。
【民十六5】「对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。」
〔暂编注解〕对可拉……说。摩西从祷告中起来，就对这伙人的领袖可拉说话。神立即应允了摩西的祈祷，用祂的灵引导他。
到了早晨。直译为“早晨”。除了那天剩余的时间以外，不再有任何的耽搁和迟延。只有这一点时间可以让他们反省自己所做的事情，回心转意悔罪改过。
耶和华必指示。耶和华将出面干预，可能还赐下他们所期盼的外在记号。
谁是圣洁的。即“谁是属他的”。谁是属祂的，谁就是圣洁的，分别为圣，从事最崇高的工作。
亲近。这里可能指靠近祭坛服务。该词通常用来指祭司（利21:17；结40:46）。
【民十六6】「可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。」
〔暂编注解〕香炉。又译为“火鼎”（出27:3）。献香被视为祭司最神圣的职能之一（见路1:9注释）。可拉和跟随他的人应邀来执行他们所渴望的最重要的职事。
【民十六6∼7 香炉的作用】这些香炉最有可能是可兼用来铲起煤炭的长柄小锅。由于他们在里面烧香，这也是活动的香坛。埃及人要驱邪防身时，也是用香炉烧香。烧香净化坛的四周，并且象征神的临在（见：出三十7∼8、34∼38注释）。摩西提出一个试验，下令可拉及其叛党在神面前用香炉烧香。烧香是祭司独有的权利，况且若是做得不得其法，不论有无祭司身分，都是十分危险的事（利十1∼2）。──《旧约圣经背景注释》
【民十六7】「明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”」
〔暂编注解〕请注意摩西引用了第3节中可拉的话。
【民十六8】「摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！」
〔暂编注解〕摩西对利未人说话。他们中似乎有相当一部分人受可拉观点的影响。
【民十六9】「以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。」
〔暂编注解〕“分别出来”指可拉为利未人，有办理会幕事务的特权。
使你们亲近他。利未人已经被委以圣职。他们想当祭司，乃是公然放肆的行为。
9~10 哥辖人主要的事奉记述在第四章1至20节。然而，他们却垂涎更多——那就是分派给亚伦的祭司职任。
【民十六10】「耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？」
〔暂编注解〕小事。意思是“这难道还不够吗？”参民16:13；赛7:13。可拉和站在他一边的利未人已经拥有比其他支派更大的特权，但他们还不满足。他们想要拥有与亚伦家族同样的特权。
【民十六10 利未人和祭司的分别】圣幕以及祭坛周围的圣洁特区都交由利未人照管。他们的责任是监视将祭物带来奉献的以色列人，防止他们违犯任何律例，或擅进祭司专用的圣洁地区。祭司则在祭坛负责实际执行各样的 * 仪式和献祭。虽然两者同属祭司社群，亦同受祭物的一部分，祭司需要负起较大的责任，对 * 仪式的执行亦有更大的权力。在美索不达米亚的庙宇社群中，分工和分权也很普遍。──《旧约圣经背景注释》
【民十六11】「你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”」
〔暂编注解〕攻击耶和华。叛逆的对象不是亚伦，而是神（见出16:8；撒上8:7；徒5:3）。
亚伦算什么？亚伦只是神的仆人，受神所委派；所以责任不是他的。
【民十六12】「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！」
〔暂编注解〕流便支派的大坍和亚比兰攻击摩西，说他未能依诺言领他们入迦南，在他们口中，埃及反成了“流奶与蜜之地”（13节）。又诬陷摩西蒙骗以色列民来盲目附从他（这应该是“难道你要剜这些人的眼睛”（14节）的意思）。
大坍、亚比兰。摩西邀请了首领可拉及其利未支派的追随者于次日进行试验以后（5-7节），又召唤流便支派的同谋大坍和亚比兰。
我们不上去。这些人拒绝将自己的案件交给法庭裁决。“上去”在希伯来语中表示出庭（见申25:7；士4:5）。他们否认了摩西的司法权力。
12∼14 当摩西打发人去召“大坍、亚比兰”的时候，他们控告他野心要（“自立为王”）辖管百姓和蒙蔽他们（那就是“剜这些人的眼睛”的意思，14节）。然而，这指控其实只是他们自己自私之野心的掩饰。他们这么快就忘记在埃及的痛苦生活（13节）！
【民十六12】流便支派的大坍和亚比兰攻击摩西，说他未能依诺言领他们入迦南，在他们口中，埃及反成了“流奶与蜜之地”（13节）。又诬陷摩西蒙骗以色列民来盲目附从他（这应该是“难道你要剜这些人的眼睛”（14节）的意思）。──《启导本圣经注释》
【民十六13】「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？」
〔暂编注解〕奶与蜜。这里指物产丰富的埃及，与他们现在所处荒芜的旷野形成鲜明的对比。
自立为王辖管我们。这是对摩西的无耻攻击，说他对他们独断专权。
【民十六13∼14 流奶与蜜之地】「流奶与蜜之地」成了应许之地的同义词。它原是盟 * 约应许的一部分，在此引用则是对比旷野生涯的艰苦。这自然亦包括牧原茂盛，以保证牛羊的奶量丰富。又参看：出埃及记三7∼10的注释。──《旧约圣经背景注释》
【民十六14】「并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”」
〔暂编注解〕剜这些人的眼睛。或“蒙蔽”。暗示摩西想欺骗百姓。有些人按字面意义理解这句话，就像士16:21中参孙的遭遇。但前一种解释在这里似乎更为恰当（见《先祖与先知》第399页）。
【民十六14 剜人的眼睛】这是一句成语，意思是蒙骗人。可拉党人拒绝参与摩西提出的试验，指控他是骗子，已经蒙蔽了这么多人跟从他。──《旧约圣经背景注释》
【民十六15】「摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”」
〔暂编注解〕摩西虽发怒，但他过人的谦卑可从他只向神说他没夺过他人一驴、没害过一人看出（参十二3）。
「不要享受他们的供物」：即不要理会或悦纳他们的供物。
甚发怒。或“甚悲伤”（见七十士译本）。谦和的摩西已无法忍受他们的傲慢（见民12:3注释）。
不要享受。这里指人们将要献的香（见创4:4
5）。
一匹驴。参撒母耳为自己的辩护（撒上12:3）。
也没有害过。摩西从未压迫过人；反之，他不辞辛劳地行善。
【民十六15】摩西虽发怒，但他过人的谦卑可从他只向神说他没夺过他人一驴、没害过一人看出（参十二3）。──《启导本圣经注释》
【民十六16】「摩西对可拉说：“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；」
〔暂编注解〕可拉一党在摩西面前指控（2节），流便一群在营里遥遥呼应（12节）。可拉说他与摩西一样圣洁，为什么只做会幕的助手，当不了祭司。流便说摩西失信于民，其实是想在旷野杀他们，自立为王（13节）。摩西对这指控作了答辩（8∼11
15节）。原告与被告都已陈词，是等候神来审理的时候了。
摩西提出一个方法来考验谁是圣洁为神拣选作祭司（6∼7
16∼17节）。250位首领和可拉各人拿一个香炉，盛上火，加上香；亚伦也同样做。大家站在神面前。谁是神所拣选作祭司的，谁便能在神面前站立得稳；谁胆敢擅自担当祭司的工作一定会受到神极重的刑罚（参利十1∼2）。
16-24 献香作判断：祭司每日早晚的职责，是在香坛上燃烧特制的香料献给神（出30:7-9）。这班百姓领袖拿自己的香炉：放上自制的香料，抵触了神的律法，仍蒙然不知，以为有会众的支持，便可推翻摩西和亚伦。神本欲灭绝全会众，但经摩西和亚伦的代求，神应允不因一人（指可拉）的罪向全会众发怒。神叫摩西吩咐会众远离可拉、大坍和亚比兰的帐棚，使会众免受惩罚。
【民十六16】可拉一党在摩西面前指控（2节），流便一群在营里遥遥呼应（12节）。可拉说他与摩西一样圣洁，为什么只做会幕的助手，当不了祭司。流便说摩西失信于民，其实是想在旷野杀他们，自立为王（13节）。摩西对这指控作了答辩（8∼11
15节）。原告与被告都已陈词，是等候神来审理的时候了。
摩西提出一个方法来考验谁是圣洁为神拣选作祭司（6∼7
16∼17节）。250位首领和可拉各人拿一个香炉，盛上火，加上香；亚伦也同样做。大家站在神面前。谁是神所拣选作祭司的，谁便能在神面前站立得稳；谁胆敢擅自担当祭司的工作一定会受到神极重的刑罚（参利十1∼2）。──《启导本圣经注释》
【民十六17】「各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”」
〔暂编注解〕香炉，共二百五十个。即叛乱首领的数目（第2节）。
到耶和华面前。就是在帐幕的院子里。
【民十六18】「于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。」
〔暂编注解〕250位首领和可拉来到会幕门口，要与摩西对抗。神的荣光突然出现，祂的审判也同时来到（19节）。擅敢用香炉盛火僭任祭司的可拉一党250人全部为天火（也许是闪电）烧死（35节）。诬陷摩西称王的属流便支派的大坍与亚比兰，连他们的妻儿子女，还有可拉都为地所吞灭（31节）。
各人拿一个香炉。就是那一伙250个人。
盛上火。大概是从院中的燔祭坛上取来的火（见利16:12
13）。他们都站在院子内。
【民十六18】250位首领和可拉来到会幕门口，要与摩西对抗。神的荣光突然出现，祂的审判也同时来到（19节）。擅敢用香炉盛火僭任祭司的可拉一党250人全部为天火（也许是闪电）烧死（35节）。诬陷摩西称王的属流便支派的大坍与亚比兰，连他们的妻儿子女，还有可拉都为地所吞灭（31节）。──《启导本圣经注释》
【民十六19】「可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。
〔暂编注解〕耶和华的荣光。这是耶和华的荣光从平时所在的至圣所出来，第二次特别的显现（民14:10）。
向全会众显现。这一定是一幅最惊人的奇观。大多数愚昧百姓都赞同可拉的看法。
【民十六20】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕20~22神决不能容忍人的亵渎与背信，要把会众全消灭。但摩西、亚伦又为众人求情。22节说的“一人犯罪”，此一人指的是可拉。神于是叫众人离开三个主犯的帐棚，免得与他们一同死亡。摩西说，将有一种新的刑罚来消灭背逆的叛党，这就是地开口。
地如何开口把他们吞灭不是关键所在，重要的是这刑罚来自神，不是偶然，也非人手所施。从这立刻到来的刑罚，可以看见神的震怒；摩西、亚伦所受冤屈也得伸。
有人从自然听神吩咐来解释地开口的现象（例如民十一31的鹌鹑；出十四21的东风），说可拉、大坍和亚比兰居住的帐棚是支搭在上面是干泥、下面却是沼泽的地表上。要是表层破裂，泥地上面的一切都会沉入沼泽中。这种泥面的沼泽，仍可在死海至红海一带见到，特志此以供参考。
20∼22 只有摩西和亚伦的求情才能拯救整个民族免遭灭亡。
【民十六20】神决不能容忍人的亵渎与背信，要把会众全消灭。但摩西、亚伦又为众人求情。22节说的“一人犯罪”，此一人指的是可拉。神于是叫众人离开三个主犯的帐棚，免得与他们一同死亡。摩西说，将有一种新的刑罚来消灭背逆的叛党，这就是地开口。
地如何开口把他们吞灭不是关键所在，重要的是这刑罚来自神，不是偶然，也非人手所施。从这立刻到来的刑罚，可以看见神的震怒；摩西、亚伦所受冤屈也得伸。
有人从自然听神吩咐来解释地开口的现象（例如民十一31的鹌鹑；出十四21的东风），说可拉、大坍和亚比兰居住的帐棚是支搭在上面是干泥、下面却是沼泽的地表上。要是表层破裂，泥地上面的一切都会沉入沼泽中。这种泥面的沼泽，仍可在死海至红海一带见到，特志此以供参考。──《启导本圣经注释》
【民十六21】「“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”」
〔暂编注解〕听可拉的话而与反叛者联合的会众成为神不悦的对象（见创19:17
22；耶51:6
9）。
【民十六22】「摩西、亚伦就俯伏在地，说：“神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”」
〔暂编注解〕俯伏在地。恳求神（第4节）。
万人之灵的神。创造人身体和心灵的主十分了解人的心思意念。神完全有能力辨别谁是有罪的，谁是无罪的。
【民十六23】「耶和华晓谕摩西说：」
【民十六24】「“你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’” 」
〔吕振中译〕「『你要告诉会众说：”你们要离开可拉大坍亚比兰帐棚的四围。”』」
〔暂编注解〕“帐棚”即住处。
【民十六25】「摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。」
〔暂编注解〕长老。就是被任命协助摩西的七十位长老（民11:16）。摩西显然得到百姓正式领袖的支持。
25-35 活埋叛党：神使地开口活埋叛党，这是一件新事，这神迹在圣经中只出现这一次。这事证明是神使摩西行此神迹，并不如叛党以为是摩西自己所弄的把戏（3
13）。
【民十六26】「他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧，他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”」
〔暂编注解〕这恶人。他劝百姓马上彻底与反叛者分开。
他们的对象，什么都不可摸。反叛者及其一切对象都要被隔离出来，予以毁灭，所以不可摸（申13:17；参亚干，书7:1）。
陷在他们的罪中，与他们一同灭亡。直译是“与他们的罪一同灭亡”。参所多玛人的类似经历（创18:23；19:15）。
【民十六27】「于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。」
〔暂编注解〕可拉本站在会幕门口，与那250人在一起，此时他已来到大坍和亚比兰那里，与他们连手对抗摩西；也一同为地所吞灭。
大坍、亚比兰。没有提可拉。但他显然站在他们一边，因为他的名字在本节前面已经提到。
小孩子。原文词根的意思是“快快走”，“往前走”，指已能自己行路的儿童。该词还用在代下20:13；31:18中。神没有将死刑加在小孩子身上。但无辜的孩子往往因他们大人的顽梗而受累，因为这些大人拒绝悔改，不听逃命的警告。可拉至少有一些儿女幸免于难（民26:11；出6:24）。
【民十六27】可拉本站在会幕门口，与那250人在一起，此时他已来到大坍和亚比兰那里，与他们连手对抗摩西；也一同为地所吞灭。──《启导本圣经注释》
【民十六28】「摩西说：“我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。」
〔暂编注解〕摩西没有个人的野心。见耶23:16
20。
【民十六28∼30 咒诅的宣告】为求证明他的权柄来自神，摩西求神彰显类似埃及十灾的大能。叛党领袖大坍和亚比兰率领全家公然抗命，摩西对他们的咒诅必须彻底到百姓再无疑问，谁是神所拣选之领袖的地步。所以他所求的，是地自动打开，活活将这些人全家送到阴间。在古代近东传统（乌加列和美索不达米亚史诗）中，阴间经常被描绘为大开的口。如此，没有人可以说：致这些人死命的是地震等自然现象。他们的厄运早有预言，一旦成为事实，就证明了摩西是真先知。──《旧约圣经背景注释》
【民十六29】「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。」
〔暂编注解〕不是耶和华打发我来的。关于否定语前置用来强调的用法，见创45:8；撒上6:9。
【民十六30】「倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”」
〔暂编注解〕“阴间”即坟墓或死亡。参看创世记三十七章35节的脚注。
创作一件新事。摩西在祈求一个神迹的显现（见出34:10；耶31:22）。这种神迹只能出于神的干预。
活活地坠落阴间。就是在他们健康地站着的时候。阴间就是坟墓，是死者安身之处（见创37:35和诗16:10注释）。
藐视耶和华了。见民14:23）。
【民十六31】「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，」
〔暂编注解〕这是对摩西的明显维护。他的话音未落，神就实现了他的话，维护了他。
【民十六31「……他们脚下的地就开了口…… 都吞下去」】
｛命题20｝可拉的人(Korah)是被呑下，或被烧死？
〔难题〕在民数记十六章31-32节提到地就开了口将可拉和他们有关的250人全吞了下去。但是在十六章 35节又提到「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的250人」。
【解答】
有些学者认为可拉与那些250个同党的人被烧死。然而，其它的经文并没有如此的证实，而且甚至有些经文否认可拉是被烧灭的（见下文）。似乎比较合理的解释应是可拉、大丹、亚比兰(民十六27)被地所吞下，同时(民廿六10)有火从耶和华那里出来烧灭了那献香的250个人（诗一〇六17-18）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十六31∼35 地震和火的审判】地震和火是很多人的死因。然而这些反对摩西亚伦的人，却和他们全家一同被地和神的「火」（原文 kabod，即「荣耀」）所灭。整个社群一同目睹这事，证明神选择摩西作为领袖。美索不达米亚文学《吾珥被毁悼词》（Lament for the
Destruction of Ur），亦同样提到神明的忿怒藉风暴性大火和地震彰显。再者，亚述巴尼帕王的亚述文献，亦提及过神明的干预导致火从天降，杀灭敌人。──《旧约圣经背景注释》
【民十六32】「把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。」
〔暂编注解〕从二十六11知道死者中没有可拉的众子，显然他的儿子没有参与其事。以后还有可拉族在圣殿里供职（代上六22），有的且撰写《诗篇》（参诗84∼86篇诗题）。
可拉的众子似乎并没有参与在父亲的罪恶中，因而没有与他一同死去（二六11）。
「属可拉的人丁」：不包括他的儿子 （参26:11）； 献香的二百五十人也被火烧灭。
都吞下去。神立即采取行动，防止使全会众堕落的反叛精神蔓延开来。
一切属可拉的人丁。可能指可拉家庭的成员，但没有提到的小孩子（见民26:11）。还可能是指他家外邦的奴仆或跟随可拉的以色列人。
【民十六32「把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物都吞下去。」】
｛命题21｝是否可拉所有的家属，或者可拉的一些家人与他一起被吞下去？
〔难题〕民数记廿六章11节提到「然而可拉的众子没有死亡」，这是否与十六节32节有冲突？
【解答】
那些与可拉同葬于地下的都是他的随从者，而非全是他的家属。而且民数记廿六章11节说得很清楚， 「然而可拉的众子没有死亡」。事实上，先知撒母耳就是可拉的后代(代上六21-28)。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民十六32】从二十六11知道死者中没有可拉的众子，显然他的儿子没有参与其事。以后还有可拉族在圣殿里供职（代上六22），有的且撰写《诗篇》（参诗84∼86篇诗题）。──《启导本圣经注释》
【民十六33】「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」
〔暂编注解〕所有这伙人像摩西所预言的那样活活地坠落地下（第30节），地又再次合上。这是神直接干涉的明证。
【民十六34】「在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”」
〔暂编注解〕以色列众人。百姓虽然离他们有一定的距离（第27节），但那吞没反叛者的大地震和受害者恐惧无奈的叫声使他们逃得远远的。
也把我们吞下去。他们想到以前的怨言和不信（民14），以及对叛党的同情，就害怕自己也遭遇同样的下场。
【民十六35】「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」
〔暂编注解〕从“向全会众显现”的“耶和华的荣光”那里出来（第19节）。
【民十六36】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕36∼40 由于反叛者的香炉曾被非法使用，所以要锤成薄片，用以包裹祭坛，这样便可以不断地警告其它人不要犯可拉所犯的罪。
36-40 世代纪念：献香的人被烧灭，因为他们充满罪恶；但香炉既献在耶和华的面前，便成为圣洁，要保留在圣所中。圣所中已有香坛，不需要那么多香炉，所以最好的方法是锤成片状用来包坛。祭坛已用铜包裹，香坛却未有 （出37:26; 38:2）， 这新的外表成为后世以色列人警告的记号。祭司的职事须由拣选的人担任，不可亵渎或用人的方法夺取。
【民十六37】「“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。」
〔暂编注解〕亚伦的儿子以利亚撒是神所设立的祭司。他从被焚焦的尸体中捡取香炉，锤成片子包了坛，让后人永记擅称祭司的结局（40节）。
以利亚撒。他还被任命主持献红母牛的仪式（民19:3）。在这两种情况下，大祭司都要避免仪文的不洁（利21:10-15）。
从火中。即从被烧的尸体中。
这些香炉是圣的。香炉是用来向耶和华献香的，曾盛有从坛上取下来的圣火（民16:7
18
46；参利16:12
13）。以前它们属于首领们私人所有（民16:6）。
【民十六37】亚伦的儿子以利亚撒是神所设立的祭司。他从被焚焦的尸体中捡取香炉，锤成片子包了坛，让后人永记擅称祭司的结局（40节）。──《启导本圣经注释》
【民十六38】「把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”」
〔暂编注解〕犯罪、自害己命的人。可以理解为“以自己的性命为代价”（见箴20:2；哈2:10；来12:3）。
包坛。香坛是用金子做成的（出30:3；37:26）；故这里显然是指院子里的铜坛。在西乃制作时是包铜的（出27:2；38:2）。因此这次可能是外加一层铜皮，来保护原来金属的顶部。可拉及其追随者的香炉是用铜做成的（民16:39）。在所罗门的时代，香炉都是用金子做成的（王上7:50；代下4:22）。
记号。亚伦的杖也是这样（民17:10）。
【民十六39】「于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，」
【民十六40】「给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。」
〔暂编注解〕纪念。解释前面所说的“可以给以色列人作记号”（第38节）。
之外的人。关于乌西雅违反这条命令，见代下26:16-19。
遭可拉……所遭的。免得遭遇同样可怕的下场。
借着摩西。摩西是以利亚撒和神之间的中保（见第36
37节）。
【民十六41】「第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了。”」
〔暂编注解〕头一天的灾祸刚过，以色列全会众又来发怨言，诬陷摩西为杀死众首领的凶手。神的荣光再出现，要消灭全民。摩西、亚伦再为众民代求（45节；参4 22节）。神的刑罚已经开始，惩处百姓不断的背逆。死于此瘟疫的有一万四千七百人。此数字甚大，可以看出二32所记以色列民人数应为确实数目。亚伦为百姓赎罪，瘟疫很快止住，死去的只是一小部分（48∼49节）。
假祭司可拉一党因擅上香而死（35节），真祭司亚伦因上香而救活大部分的以色列民（47节）。
第二天。真奇怪，这些人居然故意不理会前一天所发生的神惩罚。
发怨言。这是在目睹神不悦之威严显示以后发动叛乱的最典型事例。
你们杀了。“你们”的原文是强调的。百姓显然将250个首领的死归咎于建议他们在香炉中献香的摩西和亚伦。他们可能觉得摩西和亚伦应祈求神赦免这些首领，而不应祈求惩罚。
41∼50 百姓把反叛者的死归咎于摩西和亚伦。神再一次准备毁灭全民。亚伦马上拿起他的香炉（盛载合法的火与香），为百姓赎罪。虽然如此，也有一万四千七百人被杀死。
41-50 祭司代赎的职事：非祭司献香，结局是死亡；神膏立的祭司献香，则引出救赎的大能，这是何等大的差别！会众尚愚昧不明真相，神于是用瘟疫击杀他们，但 悦纳亚伦代赎的香（代表祷告，参7:14注）， 便终止刑罚。这是亚伦被膏立为祭司后，第一次有神迹大能的事奉。一直以来百姓可能以为祭司的工作限于献祭的礼仪，是任何人都可作的。经此事件后，百姓及任祭司者都不敢轻视祭司事奉的效能了。
【民十六41】头一天的灾祸刚过，以色列全会众又来发怨言，诬陷摩西为杀死众首领的凶手。神的荣光再出现，要消灭全民。摩西、亚伦再为众民代求（45节；参4
22节）。神的刑罚已经开始，惩处百姓不断的背逆。死于此瘟疫的有一万四千七百人。此数字甚大，可以看出二32所记以色列民人数应为确实数目。亚伦为百姓赎罪，瘟疫很快止住，死去的只是一小部分（48∼49节）。
假祭司可拉一党因擅上香而死（35节），真祭司亚伦因上香而救活大部分的以色列民（47节）。──《启导本圣经注释》
【民十六42】「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。」
〔暂编注解〕暴力威胁代替了单单发怨言（见《先祖与先知》第402页）。
【民十六43】「摩西、亚伦就来到会幕前。」
〔暂编注解〕为了领受神的指示并得到祂的保护。
【民十六44】「耶和华吩咐摩西说：」
〔暂编注解〕七十士译本还加上亚伦的名字。以利亚撒可能也站在他们旁边（见第45注释）。
【民十六45】「“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。」
〔暂编注解〕你们离开。无疑指那三个人摩西、亚伦和以利亚撒三人。
他们二人就俯伏。为该受惩罚的百姓求情（第21节）。
【民十六46】「摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”」
〔暂编注解〕对亚伦说。摩西担任神的代言人。
拿你的香炉。指亚伦作为大祭司所用的香炉。香象征着中保和代求（见诗141:2；启8:3
4）。
到会众那里。香一般只在在圣所的金坛上献。但这次亚伦遵照神的吩咐把香带到圣所以外的百姓当中，显示他来自神的权威，以及神在他里面并借着他工作的大能。
赎罪。没有时间选择和献上祭牲。赎罪是借着香炉中的香来完成的，因为瘟疫已经在百姓中蔓延了。
【民十六47】「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。」
〔暂编注解〕跑。就是从一个支派的营地跑到另一个支派的营地。瘟疫已在各地暴发，到处都是垂死的人。
【民十六47 用香来赎罪】这时神因百姓悖逆摩西而生的怒火，以瘟疫的形式「发作」出来。摩西亚伦烧香，如同 * 驱邪性的补救办法（类似出埃及记十二7逾越节时涂在门框上面的血）。经由认可的祭司所烧的香，对百姓的罪有除罪性的功用，又能保护他们免受神的怒气。但比较普遍的除罪方法是血祭（见：利十七11）。埃及人用香来驱除有敌意的超自然力量，在埃及亦有案可稽。他们在祭仪巡行中也是为此带着香炉。按照文物的描绘，这也是城被围攻时所执行的 * 仪式之一。──《旧约圣经背景注释》
【民十六47∼50 瘟疫的性质】这个杀死了一万四千七百人的瘟疫，是以曾经杀死埃及长子之「灭命使者」的姿态出现。其能力大得摩西要下令亚伦拿烧着香的香炉，站到死人和快要死的人中间，才能制止进一步的毁灭。这是反常的，因为祭司的惯例是不得接触死人。显然这是惟一遏阻瘟疫的方法。靠着经文要诊断这是何种病症，是不可能的（见二十五8注释）。──《旧约圣经背景注释》
【民十六48】「他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。」
〔暂编注解〕「他站在活人死人中间」：何等美丽的一幅的图画，叫人想起耶稣基督在十字架上所成就的救恩。
中间。他仿佛站在浪潮前面，要阻止它前进。
瘟疫就止住了。亚伦在这里预表基督。祂降到有罪的人类中间，为了他们把自己献上（弗5:2）。
【民十六49】「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。」
〔暂编注解〕许多人无疑整家死了。这是违抗神明确旨意的一个可怕例证。加上“因可拉事情死的”人，灭亡的人数可能不少于一万五千人。
【民十六50】「亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。」
〔暂编注解〕亚伦回到。为了放回香炉并与站在会幕那里的摩西会合。
【思想问题（第16章）】
1 你认为摩西对待可拉等人的手法是否恰当呢？参16:6
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28。到底可拉有没有悔改归正的机会呢？你处理事情时是否留有余地呢？
2 摩西怎样处理群情汹涌的局面呢？（16:41-46）？你面对外在压力时，又会怎样处理呢？自怨自艾？以牙还牙？退而结网？耐心等候？
3 有名望（16:1）或有地位（16:2）的人所提出的问题，是否必然正确和合理呢？信徒应怎样辨别是非呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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