民数记第十七章拾穗
【民十七1】「耶和华对摩西说：」
〔暂编注解〕对摩西说。可能在瘟疫停止以后不久，为了进一步根除叛逆的精神。
本章记载神第三次证明亚伦的祭司职位乃祂所赐（参十六章），但用的方法和以前两次不同。前两次是百姓抱怨，神要消灭他们，然后证明亚伦乃神所拣选。这次则是神先提出一个方法，测验谁是祂所拣选供祭司职位的支派，然后是百姓呼求神的怜悯（12节）。他们这才认识到需要有一位能亲近神的人为他们的罪代求；明白设立祭司的必要性；愿意奉献什一和初熟的出产来供应祭司生活所需（十八章）。
1-13 亚伦的杖：在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法；为了止息百姓向祭司所发的怨言（5）， 也就是向神发的怨言（10）， 神命令十二支派的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中 （1-7） ， 结果惟有亚伦的杖开花结杏（8-13），证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。
【民十七1】本章记载神第三次证明亚伦的祭司职位乃祂所赐（参十六章），但用的方法和以前两次不同。前两次是百姓抱怨，神要消灭他们，然后证明亚伦乃神所拣选。这次则是神先提出一个方法，测验谁是祂所拣选供祭司职位的支派，然后是百姓呼求神的怜悯（12节）。他们这才认识到需要有一位能亲近神的人为他们的罪代求；明白设立祭司的必要性；愿意奉献什一和初熟的出产来供应祭司生活所需（十八章）。──《启导本圣经注释》
【民十七2】「“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，」
〔暂编注解〕选十二根杖，每支派一根，代表十二支派，又在利未支派的杖上写亚伦的名字，一共十三根杖，存到会幕法柜前。（有的解释说约瑟的两个支派以法莲和玛拿西共享以杖，故总数为12根。12支派既已确立，而利未支派的职司也已设定，此举的目的既在证明亚伦的地位，用13根杖应较可信）。次晨，摩西进账幕，亚伦的杖发芽生枝，有的枝开花，有的结了熟杏（8节）。为何结杏，虽未说明，但一定有重要意义。杏花初春即开，色白；杏仁在当时属贵中果核（参创四十三11）。白色象征纯净与圣洁，是神的颜色（赛一18；但七9等）。耶利米看见杏树枝，代表“保守神的话”。圣洁是亚伦作神祭司和利未人都应具有的特质；他们也有责任教导以色列人遵守神的话语（利十11）。
「杖」：原与「支派」一字相同；杖上刻有名字便名符其实的代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏（8）， 表示祭司的事奉带有属灵的生命力。
晓谕以色列人。神仍承认摩西是祂与祂百姓之间的中保。
每支派。不是作为个人，而是作为各支派的代表。
十二根。这些杖是授予首领支派权力的正式象征。这不是刚从树上砍下来的棍子。该词原文也用来指犹大的杖（创38:18）和摩西的杖（出4:2）。除了利未支派以外还有十二个支派；再加上亚伦的杖。注释家对于约瑟算作一个支派，还是算为以法莲和玛拿西两个支派存在不同看法；对于亚伦的杖列在支派首领的十二根杖之外还是之内也存在不同看法。
你要……写。参结37:16。可能是用某种墨水写的，也可能是刻上去的。首领的名字写在杖上。每根杖一个名字。
【民十七2以色列人的杖有几种？表意如何？】
答：在旧约里记载以色列人所用的杖，大致说来可分为三种。这些杖的原文不同。第一种杖长约二尺，在一端上有木球，类似中国古时的铜锤，一端系着皮索，这种杖多是为牧人所用，可以抵御仇敌或野兽；故此也作掌权者的标志（士五14，创四九10 ，民廿四17，诗廿三4；竿字原文也是这字。）。
第二种杖长约五、六尺，也是牧人所携带的，为要责打那些不肯顺服的羊，或是为羊打落树叶，并仗着它作登山行路等之用（王下四29，民廿一18，士六21，亚八4）。第三种杖长约三尺，类似中国人行路的拐杖，如雅各曾经拿着这杖过约但河（创卅二10，出十二11，民廿二27）。在原文上还有一个字，也是指着这种杖（出四2，七10，12 ，撒上十四27－43）。至于本章中所提的杖字，就是这个字，例如以色列他每支派首领有一根杖，他们共有十二根杖，把各人的名字写在各人的杖上，亚伦的杖也在其中。这些杖是贮在安放法柜的帐幕内，在第二天，谁知亚伦的杖已经发芽，生苞，开花结了熟杏（民十七2－8）。这杖因神的大能结了果子，所以摩西吩咐安放在约柜之前，留作记号（民十七10）。后来又把这杖放入约柜之内（来人10）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【民十七2】选十二根杖，每支派一根，代表十二支派，又在利未支派的杖上写亚伦的名字，一共十三根杖，存到会幕法柜前。（有的解释说约瑟的两个支派以法莲和玛拿西共享以杖，故总数为12根。12支派既已确立，而利未支派的职司也已设定，此举的目的既在证明亚伦的地位，用13根杖应较可信）。次晨，摩西进账幕，亚伦的杖发芽生枝，有的枝开花，有的结了熟杏（8节）。为何结杏，虽未说明，但一定有重要意义。杏花初春即开，色白；杏仁在当时属贵中果核（参创四十三11）。白色象征纯净与圣洁，是神的颜色（赛一18；但七9等）。耶利米看见杏树枝，代表“保守神的话”。圣洁是亚伦作神祭司和利未人都应具有的特质；他们也有责任教导以色列人遵守神的话语（利十11）。──《启导本圣经注释》
【民十七2∼7 以杖作为族长的标记】牧人用杖引导羊群。杖在长老或族长手中（大概有独特的雕刻，使人一看就知是归谁所有），就是他权柄的象征（见：创三十八18）。将十二个族长的名字写在杖上，放在会幕之内，奉神之命而发芽的杖属谁所有，这人被指派为祭司，就毫无疑问了。这种公开挑选的模式，亦可见于约书亚记七14∼15；撒母耳记上十20∼21。──《旧约圣经背景注释》
【民十七3】「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。」
〔暂编注解〕由于没有代表利未支派的首领，摩西就把亚伦的名字刻在利未支派的杖上。只有亚伦担任他奉派的崇高职位。任何其他的人，甚至是利未支派的人，都不能指望得到那职位。
【民十七4】「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」
〔暂编注解〕法柜前。显然是在至圣所内（见民17:7-10；来9:4）。
就是我与你们相会之处。即神所说要与摩西说话，并借着他向百姓说话的地方（出25:22）。
【民十七4∼11 用木器占卜】用来断定谁是神所拣选的祭司领袖的方法，是一种 * 占卜术（藉对象断定神旨）。这方法与何西阿书四12所谴责的占卜术断然不同，后者使用木偶或\cs16 * 亚舍拉柱。在本段中全体族长加上亚伦，各自奉命将杖放在会幕里面。经文中的「杖」字是句双关语，这字在希伯来原文中，也是「支派」的意思，象征神要分别各族的族长。这事此后不再重演，因此不属祭礼\cs16 * 仪式的一部分。亚伦的杖开花，就正式证实了他的权柄；这事再无斟酌的余地。在树木附近进行占卜活动，也可见于士师记九37提及的「卜者之树」（NIV；和合本音译：「米恶尼尼橡树」），和士师记四4∼5之「底波拉的棕树」。* 乌加列文献有关仪式的段落亦有提到树木的使用。──《旧约圣经背景注释》
【民十七5】「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”」
〔暂编注解〕再抱怨亚伦就是对耶和华的公然蔑视。
【民十七6】「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。」
【民十七7】「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」
【民十七8】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」
〔暂编注解〕“第二天”。亚伦的杖开花所需要的短时间，进一步证明其神迹的性质。这事件证实利未或亚伦之祭司职任独有的合法性。
杏仁是贵重的果实（创43:11） ， 杏花是白色的，代表圣洁（赛1:18）；后来耶利米先知用杏子比喻看守（耶1:11-12），这是祭司职责之一（3:10）。亚伦的杖从此成了记号，像包香坛的铜一样（16:38），警戒任何反叛祭司的行为。
第二天。摩西坚信神的大能会立即生效。
法的帐幕。就是至圣所（见第4节注释）。
结了熟杏。这是神悦纳的证据。要不是神赋予生命并使之奇迹般地生长，放在那里代表亚伦的杖是不可能获得生命，发芽，开花和结果的。没有人对这个神迹产
【民十七8 杏的意义】亚伦的杖像杏树枝一样发芽、生苞、开花。整个创造过程象征神有掌管受造万物的能力，应许之地的丰盛（见：创四十三11），以及亚伦一系祭司必须具备的「警醒」（希伯来语 saqed 一字，可译作「杏」，又可译作「警醒」）。在耶利米书一11∼12中，杏树枝象征神保守以色列。古籍（如：埃及之《* 阿希卡尔的智能》）以杏花为该地区最早开花的植物，因此可能也是象征亚伦职位居首。──《旧约圣经背景注释》
生怀疑。
【民十七9】「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」
〔暂编注解〕只有亚伦的杖开花结实，其余的一点变化也没有，证明只有亚伦和他的支派可以在神面前侍奉。亚伦的杖存放在法柜前，留作永远的鉴戒（10节）。《希伯来书》九4说，盛吗哪的金罐、约版和亚伦的杖都放在约柜中。
他们看见了。就是查看了杖。每个首领认出了自己的杖。证据是十分明显的。
【民十七9】只有亚伦的杖开花结实，其余的一点变化也没有，证明只有亚伦和他的支派可以在神面前侍奉。亚伦的杖存放在法柜前，留作永远的鉴戒（10节）。《希伯来书》九4说，盛吗哪的金罐、约版和亚伦的杖都放在约柜中。──《启导本圣经注释》
【民十七10】「耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”」
〔暂编注解〕亚伦的杖安放在会幕的约柜里面或附近，此外还有两块法版（出二五16）和一罐吗哪（出一六33
34）。
把亚伦的杖还放在。就是放回发生神迹发生的地方（来9:4）。
给这些背叛之子。见撒下7:10；赛30:9。
使他们……的怨言止息。百姓将认识到，反对摩西和亚伦就是反对神。
免得他们死亡。正如神所警告过的（见民16:21
45）。乌西雅王藐视祭司家族的特权。当他手持香炉时就得了大麻风（代下26:19）。
【民十七11】「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」
【民十七12】「以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」
〔暂编注解〕一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才生出恐惧 （12-13）， 害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功课（参赛6:5）。
对摩西说。百姓的心中有了敬畏感，愿意接受摩西为神所拣选的中保。
我们死啦。百姓意识到他们未来的安全都有赖于他们对神旨意的顺从。
12~13 百姓仍在自怜，而不去赞美神的能力和拯救。
【民十七13】「凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？”」
〔暂编注解〕指除了祭司以外的任何人（见民16:40）。百姓现在认识到，只有借着神所任命的中间人，他们才能获得他们原想借着可拉得到的接近耶和华的特权（民16:3-5）。他们无疑还想起了民14:35的咒诅：“他们必在这旷野消灭”。
【思想问题（第17章）】
１ 有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活一事，你同意这种看法吗？
２ 试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。这对神的心意和人的本性有何启示？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
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