民数记第十九章拾穗
【民十九1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕以下的指示与他们二人都有关系。摩西是指示的传达人，亚伦是指示的执行者。
1~9纯红的母牛，虽规定要没有残疾，却不是作献祭用。因为献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点在营外。本章的重点不是讲献祭，而是讲红母牛所烧的灰和这灰如何用在洁净的仪式中。烧灰的过程如下：1。在营外宰杀母牛（3节）；2.向会幕弹血七次（4节）；3.将母牛连皮和血一起焚烧（5节）；4，把牛灰收起存放营外（9节）；5.用牛灰调成除污水作除罪之用（9节）。
1-10 预备除罪水的方法：除罪水是用母牛灰混合水而成（9），是每次需用时才调弄的。预备牛灰的方法很特别，必须选择适当的牛只，符合几项要求：１ 没有残疾，２ 未负过轭（幼嫩的），３ 纯红色的（血的颜色），４ 雌性的（有生育能力）。
这些都充分代表生命活力，所以能够除去死亡的玷污。牛要在营外宰杀，因为它代替一切不洁净的人，而他们都要在营外住一段时间 （5:2） 。 大祭司亚伦有圣职在身，不可接触死尸及出圣所（利21:11-12） ， 所以由以利亚撒宰牛。将血向会幕弹七次，表示这血能恢复神人的沟通；其余的血则要烧掉，这与一般处理祭牲之血的方法不同 （通常是把血倒在会幕门口，参利4:7） 。 牛灰中有血的成分，加强了它洁净的功能，连洁净的用具──香柏木、牛膝草和朱红线（参利14:6） 也烧在其中，同样是强调牛灰的洁净功用。牛灰从死尸烧成，所以使祭司、烧牛者及收灰者（原来洁净的人）变成不洁，但他们到晚上洗衣服和洗身后便洁净了。
1~22 洁净之礼：祭司和利未人若尽忠职守，可免神的忿怒临到百姓身上，但百姓也须儆醒，保持洁净，因为神住在营中（参5:2-3）。本章描述一个简单得洁净的方法，即用红母牛的灰预备除罪水（1-10）， 洒在人或对象之上，以此清除因接触死尸而导致的不洁净 （11-22） 。 严重的不洁须等候七天，并在第八天献祭 （参利14:10; 15:13
28及下文）， 花费不少人力物力，而且步骤繁复，此处用除罪水便简化得多了。本文特别处理接触死尸而来的不洁，可能因上文提到的瘟疫死亡人数众多而引起了实际处理的问题 （16:49）， 而且接触死尸是难以避免的事，所以需要把这项洁净仪式特别简化，使之易于进行。
【民十九1】纯红的母牛，虽规定要没有残疾，却不是作献祭用。因为献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点在营外。本章的重点不是讲献祭，而是讲红母牛所烧的灰和这灰如何用在洁净的仪式中。烧灰的过程如下：1。在营外宰杀母牛（3节）；2.向会幕弹血七次（4节）；3.将母牛连皮和血一起焚烧（5节）；4，把牛灰收起存放营外（9节）；5.用牛灰调成除污水作除罪之用（9节）。──《启导本圣经注释》
【民十九1~9用焚烧红母牛的灰洁净人有何预表？】
答：这是摩西律法中的一条律例，在本章论以色列人所要遵行洁净的礼，乃为预表基督如何洁净那些经过旷野的客旅，就是经过世界的信徒，使他们脱离了在路上所沾染的污秽，大致上有四层的意思：
1.无残疾被杀的纯红母牛－－预表无罪的基督，无罪的受死（2，3，路廿三3，33）。
2.牛的血七次被弹在会幕的前面－－表明完全献与神的意思，是预表基督一次在神面前，完完全全除掉信徒一切的罪（4，来九12－14，十10－12）。
3.牛被烧成灰－－作为这祭的纪念，预表基督的肉身，虽然只是一次受死，他的功劳，却是永远为世人所存留（5，9，来十12，14）。
4.用灰和活水洒在不洁净的人身上－－这水乃预表圣灵和神的话，神的道。信徒若沾染罪恶污秽，惟独靠圣灵和神的道才得脱离，成为圣洁（9，12，13，17，19，约七37－39，弗五26）。
79 何珥山是在何处？有何事发生？
民卅三37－39
答：何珥山－－祖先之意，这山靠近以东的边界，离以东的京城西拉不远，位于加低斯之东北，比海面高约五百丈，以色列人曾在此山脚安营。他们出埃及后四十年五月初一日，亚伦就死在这山顶上（37－41，廿22－29，廿一4，申卅二50）。另外有一山在巴勒斯坦之北界，是利巴嫩山的一群，位于地中海与哈马口之间（民卅四7，8），以色列人终久未曾得到此山之地域。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【民十九2】「“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，」
〔暂编注解〕律法中的一条律例。以色列人担心自己会因仪文的污秽而丧命（民16:49；17:12
13）。这条律例告诉他们怎样洁净污秽。
红的母牛。红色象征洁净的血，也象征火。
纯。直译是“没有瑕疵”，“健康”。
没有残疾。指没有身体缺陷（见利22:20-22）。
未曾负轭。这头牛是为特殊的用途挑选出来的，所以必须没有从事过普通的家务劳动（见申21:3；撒上6:7）。
2∼10 献“红母牛”的仪式是让那些因接触了死尸而不洁净的人重新变得洁净。准备这仪式的时候，人必须把一头没有残疾、未曾负轭、纯红之母牛的灰与水混和（称为“除污秽的水”）。这是一种“除罪”（直译作：赎罪祭，如在第17节；参看来九13）的做法。
【民十九2∼10 红母牛的意义】指定要被献为祭，其血与灰混和，用来净化触摸了尸体之人的，一定要年轻的母牛。牛要红色可能是代表血，但不能肯定。希伯来原文并没有说明这牛的岁数，但不容牠负轭耕耘，或做任何工作，可能表示牠是刚刚长成而已。撒母耳记上六7，非利士人用来拉车搬运约柜的，可能是这种母牛。这种牛可作祭物，因此也可用来试探神明的旨意。申命记二十一1∼9中的凶杀悬案，也是规定要牺牲母牛犊，用牠的血来进行净化 * 仪式。牲畜的血和无辜状态，是洁净仪式的关键。──《旧约圣经背景注释》
【民十九2∼10 红母牛的仪式】律法规定必须将一只没有残疾、未曾负轭的红母牛，交给亚伦的儿子以利亚撒在营外宰杀，才能制造能够洁净因触摸尸体而遭沾染不洁之人的调剂。此事由以利亚撒执行，因为牛尸能使身为大祭司的亚伦不洁。以利亚撒把这牛的血向会幕洒七次，又监督焚烧尸骸的工作，并且将香柏木、牛膝草、朱红色线丢入火中。烧剩的灰储存在营外，供日后之净化 * 仪式所用。然而参与献祭的人即使洗澡、洗衣服，仍会因此不洁净到傍晚时分。* 赫人仪式亦证实了使祭司暂时 * 不洁的，包括了仪式本身，以及用来净化人之调剂的原料。──《旧约圣经背景注释》
【民十九3】「交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。」
〔暂编注解〕以利亚撒。由于母牛是为一件非常重要的事情而献的，所以不能由一般的祭司宰杀。以利亚撒在其级别上仅次于亚伦，以后又是他的继承人。作为大祭司，亚伦不适合做此事来玷污自己，以致暂时无法履行圣职（第7节）。
营外。参出29:14；利4:12
21；16:27；来13:11
12。作为一种为不洁净而献的祭物，该祭牲应该在离圣所有一定距离的地方宰杀。
把牛宰。以利亚撒只是负责监督，宰杀实际上是由另一个人操作的。以利亚撒的在场强调这个祭牲是为神所用，尽管在离会幕的祭坛有一定距离的地方被献。
【民十九4】「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。」
〔暂编注解〕弹。以利亚撒象献赎罪祭一样取了血（利4:6），然后向会幕的方向，在神面前弹血。
七次。这是一个完全的数字（见利4:17），象征性完全的赎罪。来9:13
14的“死行”可能指经常使用死红母牛的灰来洁净污秽。“死行”由真诚的悔改所消除。“死行”中没有属灵的生命，人不能凭借属灵的死亡的果子，就是“死行”来侍奉永生神。“死行”必须靠着基督的宝血，借着接受祂的生命作为一种更新的力量而得到洁净。
【民十九5】「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。」
〔暂编注解〕在弹血之后，剩下的躯体都要烧成灰（见出29:14）。只有这种祭不将血倒在坛底下，而与祭物的其余部分一同烧尽。有人认为这是因为缺乏一个远离祭坛、分别为圣的场所，使土地可以接受祭牲的血。
【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。」
〔暂编注解〕这几样东西都是在洁净大麻风时所用（利14:4
6
49
51）。把它们丢在燃烧的母牛身上，与它的灰混合成洁净礼的原料。香柏木和牛膝草自古就被认为具有各种的医疗功能。朱红色线与母牛的颜色相匹配。香柏木被人们视为芳香和不朽的象征；牛膝草则是洁净的象征。朱红色象征着罪（赛1:18）。这三样东西都是预表基督的流血（见来9:13
14）。
【民十九7】「祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。」
〔暂编注解〕祭司……要洗。由于以利亚撒接触了红母牛的尸体，并接触了它的血，在仪文上他就是不洁净了。所以在回营前必须行洁净之礼（见利16:24）。
必不洁净到晚上。这里所规定的每一细节，都是为了说明属灵上的不洁所造成的恶劣致命的后果。这些细节只有作为耶稣基督在十字架上赎罪工作的预表，才能正确地理解（见利11:24-27
31
39；14:46；15；17:15）。
【民十九8】「烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」
〔暂编注解〕这个人所做的，与那放羊归于阿撒泻勒的人是完全一样的（利16:26）。他要不洁净到晚上。
【民十九9】「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。」
〔暂编注解〕一个洁净的人。就是没有在仪文上不洁的人。他肯定不是烧母牛的那个人。
收起母牛的灰。就是母牛，香柏木，牛膝草，朱红色线混合在一起的灰。
调作。与活水调合，为洁净仪文上的污秽所用（第17节）。参金牛犊的灰（出32:20）。
存在。指灰
原文是单数。
除污秽的水。为了洁净那些因不洁而与会众隔离的人。“污秽”的原文指任何可憎的事，如拜偶像或淫乱。参该词在代下29:5和拉9:11；亚13:1中的使用。
【民十九9~10 红母牛的灰有甚么意义？洁净是为了甚么？】
凡摸了死尸的，就不洁净（即不能敬拜神），不洁净的人经过这种礼仪洁净后，就可以再一次献祭、敬拜神。作为罪的终极结果，死亡被视为最不洁的，所以要献上一只红母牛作特别的祭，且必须由洁净之人献上。母牛要烧在坛上，牛灰用来调做除污秽的水，使人在礼仪上成为洁净的──象征的意义多过字面上的意思；不洁净的人要用这除污秽的水洁净自己，也常用它洗衣物使人重新洁净。──《灵修版圣经注释》
【民十九9，21除污秽的水】】关于洒“除污秽的水”（第9
21节）“除罪”（第9
17节）的性质和目的，有两个问题。一，这里所洁净是什么“罪”（第9
17节）或“污秽”（第13节）？二，“除罪”是什么意思？
一、 水所除的罪（第9
17节）就是因接触死人或不洁净动物的死尸，或死尸的任何部位（第11-13节），或进入死过人的屋子，或接触了坟墓（第14-16节）而沾染上的，不论是故意的还是无意的。与死尸接触显然不违犯道德律法，而是违犯仪文律法，但仍称为“罪”。那这是什么意义上的“罪”呢？
这里“罪”的原文是chatta'th，意为“走错”，“滑脚”。据箴13:6：“犯罪的，被邪恶倾覆”，即罪使他跌倒。箴19:2“脚步急快的，难免犯罪”，就是偏离了正路。Chatta'th也指“罪责”。在创43:9中，犹大“情愿永远担罪”，意思是，如果他不带便雅悯回来，就“永远是罪人”。他要竭尽自己的全力，但是如果他失败了，就承担罪责。
二、用“除污秽的水” “洁净”各种材料的做法（民31:22
23），说明它所达到的是仪文性质的洁净。如果死了人，他所在的帐棚和里面的物品就都不洁净了，需要予以净化（民19:14-17）。这当然不是清除其中道德上的污秽，而只是清除仪文性的玷污。洁净属仪文性质的另一个证据就是洒水之后，此人仍“不洁净”到晚上，甚至数天以后（第10-12
19节）。关于不洁净的问题，以及靠红母牛完成洁净的问题，只有在一个人没有遵守神所吩咐的相关规定时才涉及道德层面。因此，在神吩咐需要使用的时候，没有按规定用“除污秽的水”，就是犯了使人与神的怜悯隔绝的严重罪行（第13
20节）。──《SDA圣经注释》
【民十九10】「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。”」
〔暂编注解〕收起母牛灰的人。灰对于悔改而使用它的人来说，是一种洁净之物；但对于收集灰的人来说，却是一种不洁之物。
给……外人。洁净之法也适用于非以色列人。同样，借着耶稣基督，赦罪之恩也适用于“在远方”的“外人”（徒2:39）。
【民十九11】「“摸了人死尸的，就必七天不洁净。」
〔暂编注解〕摸不洁动物的尸体会使人不洁净到晚上（利11:24）。凡摸了患漏症者之床的人也是如此（利15:5）。但人若摸了死尸，就需要更长的时间，即七天（见利21:1；民5:2；6:6；9:6）。
11~22以色列的社会可说由祭司、利未人和普通百姓组成。祭司与利未人的权责已在前一章讲过。但若普通百姓因为不洁走近会幕而玷污了圣所，应如何处置呢？过去是赶出营外（利十三45∼46）。不洁中最严重的是接触到死人（14∼16节）。这种不洁且能传染他人（22节）。要是营中有人死了，全营的人都能染上不洁，从而玷污到神的账幕（13节）；因此必须设计一种方法可以去除因死亡招来的不洁。
《利未记》规定可以用水洗身，一直等到晚上（利十一28
39∼40）；更严重的情况，洗身之后，要自洁七天，然后献祭（十四8∼10；十五13
28）。可是献祭费用大，增加苦主的负担。本章一方面指出死亡引致的不洁净的影响，一方面规定一个简易且经济的方法，就是这里所说的除污水。
除污水洁净的仪式，含有赎罪祭所需要的一切成分。红母牛灰中有血，具有洁净的能力，此外与偶香柏木、牛膝草、朱红色线，是洁净皮肤病用的东西（利十四4），也都烧在灰中（6节）。而母牛的纯红色也是血的颜色。
这种牛灰也许可以叫做“快速赎罪祭”，一遇有人摸了死尸，就可以把灰调水，然后把水撒在身上（12
19节）。若不经此仪式，不洁的人要被剪除（20节）。
也许有人认为这种仪式属原始社会所为，迹近迷信。现代人类学家已知道，仪式所反映的，是一个社会对生命最深刻的认识，并非源于无知。
11-22 除罪水的用途：除罪水是为接触过死尸的人而设，他们无论是蓄意或无意、在室内或室外，总之碰过死尸后均要守此洁净条例，否则要从民中剪除 （13
20）。用者要在第三天和第七天用除罪水洁净自己（12上句的翻译应与19上句相同），才得到洁净，这是强调死亡玷污的严重程度。若第三天不洁净自己，第七天便不洁净，这里没说明选择这些数字的原因。若死尸是在室内，凡开口的器皿也受到玷污，须用这水洒在帐棚和器皿上。调弄除罪水及洒水的人 （17
21） 成为不洁，像烧、拾牛灰的人一样。不洁净可透过接触而传染（22），这点提醒百姓要儆醒自洁。
【民十九11】以色列的社会可说由祭司、利未人和普通百姓组成。祭司与利未人的权责已在前一章讲过。但若普通百姓因为不洁走近会幕而玷污了圣所，应如何处置呢？过去是赶出营外（利十三45∼46）。不洁中最严重的是接触到死人（14∼16节）。这种不洁且能传染他人（22节）。要是营中有人死了，全营的人都能染上不洁，从而玷污到神的账幕（13节）；因此必须设计一种方法可以去除因死亡招来的不洁。
《利未记》规定可以用水洗身，一直等到晚上（利十一28
39∼40）；更严重的情况，洗身之后，要自洁七天，然后献祭（十四8∼10；十五13
28）。可是献祭费用大，增加苦主的负担。本章一方面指出死亡引致的不洁净的影响，一方面规定一个简易且经济的方法，就是这里所说的除污水。
除污水洁净的仪式，含有赎罪祭所需要的一切成分。红母牛灰中有血，具有洁净的能力，此外与偶香柏木、牛膝草、朱红色线，是洁净皮肤病用的东西（利十四4），也都烧在灰中（6节）。而母牛的纯红色也是血的颜色。
这种牛灰也许可以叫做“快速赎罪祭”，一遇有人摸了死尸，就可以把灰调水，然后把水撒在身上（12
19节）。若不经此仪式，不洁的人要被剪除（20节）。
也许有人认为这种仪式属原始社会所为，迹近迷信。现代人类学家已知道，仪式所反映的，是一个社会对生命最深刻的认识，并非源于无知。──《启导本圣经注释》
【民十九11 因尸体而致在仪式上不洁】死人 * 祭仪在古代近东流传很广。美索不达米亚和古以色列虽然没有清楚的来生观念，却依然有死者的灵能够影响活人的信念。例如按照赫人文献，他们惧怕死人的原因，似乎是恐怕在死者的灵「面前不洁」，就如在神明面前不洁一样。故此 * 赫人在祖先的坟墓中献祭，但他们对于被尸体沾染，却似乎不以为意。反之，美索不达米亚的南布尔比（namburbi）* 仪式，却显出他们对尸体所导致的不洁相当畏惧。理由可能是恐怕混淆了阳世阴间两个存在的层面。人接触了死尸──不论是人尸、兽尸──就会沾染不洁。必须经过净化，他才不会将 * 不洁传染给其他的人，甚至整个社群。赫人的仪式虽然也包括洗身、献祭、隔离，但古代近东净化仪式细节最为详尽的，大概还是首推圣经。──《旧约圣经背景注释》
【民十九12】「那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。」
〔暂编注解〕“洁净”。直译作：除罪，如在第八章21节。
洁净自己。直译为“使自己无罪”。
用这除污秽的水。见第9节。
第三天。参民31:19。
【民十九13】「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」
〔暂编注解〕没有得到洁净的污秽也会玷污会幕。“洒在他身上”。直译作：抛或泼在他身上。
如果被污染的人没有过用除污秽的水就接近帐幕，他就玷污了圣所（见出25:8；利15:31）。但如果他的过犯是出于无知，只要献赎罪祭就可以了（利5:3
6
17
18）。
【民十九14】「“人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。」
〔暂编注解〕条例乃是这样。这是有关因接触死人而不洁的条例。“条例”的希伯来原文是torah。显然不单指十诫。它有许多含义。可用来指母亲（箴1:8；6:20），父亲（箴3:1；4:2；7:2），智慧人（箴13:14；28:4
7
9；29:18），诗人（诗78:1）和贤妻（箴31:26）的指教。该词源于一个表示“投出”、“发射”的动词，暗示给某人指导或指示。
在帐棚里。特别适用于在旷野飘流的时期。但七十士译本是“在屋子里”，暗示该条例在以色列人定居圣地以后依然有效。
【民十九15】「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。」
〔暂编注解〕器皿不加盖，里面的东西会受到因死亡而导致的污染（利11:32
33）。
【民十九16】「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。」
〔暂编注解〕被刀杀的。即遭遇暴力而死亡的人。
骨头。来自墓穴，或被野兽挖出来。
或是坟墓。所以习惯上把坟墓涂白，使之显眼（见太23:27；路11:44）。
七天。与为摸死尸所定的时间一样。
16∼19 人总不能避免偶尔被玷污；因此，除污秽的水常常都准备好，任何洁净的人（不单是祭司）都可以把水洒在被玷污的人身上。这仪式活画出基督宝血的洁净能力（比较来九13
14；约壹一7∼9）。
【民十九17】「要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。」
〔暂编注解〕烧成的除罪灰。说明母牛灰被认为具有赎罪祭的某些功效。没有说需要多少灰。可能只要一点就够了。
活水。见利14:5；约4:10。
【民十九17∼19 洁净仪式】洁净被尸体污染者的方法，是要一个在礼仪上洁净的人，把红母牛的灰放在器皿中与活水混合，用牛膝草洒在不洁的人身上。用牛膝草的原因，是因为其枝条多毛，能够吸收水分。洒水要在第三天和第七天进行（三和七两个质数，在 * 仪式和故事中都经常用到），然后在第七日不洁者要洗澡、洗衣服自洁。到傍晚时分，这人在仪式上就洁净了。这样一来，社群就不会混淆洁与不洁，并且得以维持全体配事奉神的理想。──《旧约圣经背景注释》
【民十九18】「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。」
〔暂编注解〕在第6节中，牛膝草与红母牛一同焚烧。牛膝草在这里用来洒水（见出12:22；诗51:7）。
【民十九19】「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」
〔暂编注解〕洁净的人要洒。对第12节的说明。
使他成为洁净。即使举行了仪式，沾染污秽的人仍要不洁净到晚上。
【民十九20】「“但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。」
〔暂编注解〕第20节是为了强调而重复第13节的内容。
【民十九20∼21 洁净礼的水】祭礼母牛的灰与泉水或河水混合制造的调剂，称为「除污秽的水」。它洒在不洁者身上，作为洁净 * 仪式的一部分。赫人的仪式中，亦有以水作为消除 * 不洁或不洁之嫌疑的方法。然而民数记所描述的调剂，又同时有使洒水之人不洁到傍晚的作用。它所以如此，是与调剂的目的有关，并且假设祭礼用到的材料，本身有污染作用。──《旧约圣经背景注释》
【民十九21】「这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。」
〔暂编注解〕摸……水的。就是当他搅拌灰和活水的时候。东方人至今仍认为仪文性的洗濯与个人的洁净之间有着密切的联系。
【民十九22】「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。”」
〔暂编注解〕因摸死尸而玷污的人所摸的一切物品都变得不洁了。凡摸了那物品的人也要不洁净到晚上。显然无生命的物品会在仪文上变得不洁。对于外在事物玷污的关注，是为了使人深刻认识到内心纯洁的必要性，价值和需求。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․