民数记第二十章拾穗
【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」
〔暂编注解〕本节虽未记明为那一年的正月，但将本章所记诸事与33章的旅程比较，特别是亚伦之死（三十三38），应为出埃及后的第四十年。旷野三十余年的流浪生活，本书大半未予记录。这期中百姓很可能逐水草而居，靠吗哪而活，在旷野中绕行一周，又回到旧日伤心之地的加低斯。
“正月间”。在离开埃及四十年之后。“寻的旷野”。参看第十三章21节的脚注。“米利暗”。摩西和亚伦的姐姐。另参看出埃及记十五章20节和民数记十二章1节的脚注。
到了寻的旷野。就是到了以东边界的荒漠地带（见第14
15节）。
正月间。就是亚笔月，后称尼散月。这时的草还是绿的（见约6:10）。到了五六月，天气就会干燥。这可能是在旷野飘流的第四十年（见民27:14；33:36-38；《先祖与先知》第410页）。本节没有加以解释。
在加低斯。百姓显然在加低斯停留了好几个月，一方面由于这里有良好的牧场，一方面由于米利暗的逝世。
米利暗死在那里。没有提供她死亡的原因或日期。她大概是132岁（出2:4
7）。几个月以后去世的亚伦是123岁（民33:38
39）。摩西是120岁（申34:7）。
就葬在那里。没有记录指定为她哀哭的时间，像后来的亚伦那样（第29节）。这大约是在亚伦去世前的四个月（民33:38），摩西去世前的十一个月。她是他们三人中最年长的。
1-13 盘石出水：本段与出17:1-7的记载相似 ，摩西两次都用杖击打盘石取水，水的命名均是米利巴，取其「争闹」的意思。但两段有明显的不同，是记载相距四十年在不同地方发生的事，这一次神原没有叫摩西击打盘石，摩西竟向会众动怒（10），违反神的吩咐，以致神不容许他和亚伦进应许之地，这是摩西事奉神的一生中最遗憾的一事。
摩西所取的杖（9）并非亚伦的杖 （17:8） ， 而是他领以色列人出埃及屡施神迹所用的杖（出4:2
17）， 他将这杖一直存在圣所中、神的面前（9） 。 摩西的不信有以下几方面：按照神的指示，他本应吩咐盘石，但他却向会众动怒 （参诗106:32-33） 并击打盘石两下； 他这次称神的子民为「背叛的人」，似是自作主张兼妄自责备神的会众，这是有损神的圣洁的。虽然摩西和亚伦是神拣选的仆人，被神重用多年，但神仍要施予公平的惩罚，向他们取回带领会众进应许地的职分，要他们死在旷野之中。
1-29 在加低斯发生的事件：上文 （13-19） 叙述百姓在加低斯旷野三十八年中所发生的一些事和得到的启示，以下两章（20:1-22:1）记载他们最后的一段旅程──由加低斯到约但河东的摩押平原。像上两次旅程一样（第一次由埃及到西乃，第二次由西乃到加低斯），百姓再次因缺乏水（本章1-13）和食物（21:4-9）而埋怨摩西，于是神藉盘石出水供应他们的需要 ，又用火蛇管教他们。虽然以东人（14-21）和亚摩利人（21:21-35不允以色列人取道经过，神帮助他们击败亚拉得的迦南人（21:1-3）， 带领他们绕道经过以东 （4
10-20） ， 又杀败亚摩利王西宏。起行往应许地是令人兴奋的，但在这重要时刻几位领袖都因犯罪死在旷野，首先是女先知米利暗，然后是大祭司亚伦（本章22-29）。
亚伦是在出埃及后第四十年五月一日死的 （33:38） ， 他的姊姊米利暗比他早五个月（正月间）在寻的旷野去世。按神的旨意，他们的那一代都要死在旷野 （14:29） ， 以色列人才可以起行进应许之地。起行前领袖的死亡，代表着上一代的过去，证实了神的话是永不落空的。
本章至二十二1记载以色列人从加低斯到外约但的一段旅程。如果自红海到西奈为出埃及后旅程的第一段（出十三∼十九章）；自西奈到加低斯遥望迦南属第二段（来十一∼十二章）；本章和次章所记则是第三段，也是进入迦南地的最后一段旅程。前二次都以欢乐始而以悲哀终。这最后一段却以悲哀始，而以欢乐终。摩西的姐姐女先知米利暗和他的哥哥大祭司亚伦先后死在旅途（1
28节），而三十八年前在加低斯背叛中20岁以上的人，此时也可能所剩无几。但在终点，以色列人占领了何珥玛（二十一1∼3）；战胜了亚摩利王西宏（二十一23∼27）和巴珊王噩（二十一33∼35），沿途欢呼作歌（二十一17∼18
27∼30）。
旷野四十年生活中成长的新一代，在体格与精神上应该都和为奴的上一代不同。这一群饱历艰辛，在风沙中锻炼成熟的粗犷善战之民，已能向神发愿：只要神将迦南人交付他们，就能把所有的城邑尽行毁灭；和三十八年前听到探子的报告号啕大哭的上一代（十四1）比较，显然已脱胎换骨。
他们改变了战略，不从南面仰攻；大军绕经死海与约但河东边外约但之地，进到迦南的中部；先取耶利哥城（二十二1），以高屋建瓴之势自北向南，其势锐不可当，“如牛舔尽田间的草”（二十二3∼4）。
【民廿1「以色列全会众，到了寻的旷野， 就住在加低斯……」】
｛命题22｝加低斯（kadesh）在寻（Zin）的旷野或是在巴兰（Paran）的旷野？
〔难题〕民数记廿章1节提到加低斯在寻的旷野。但是在民数记十三章26节却记载「到了巴兰旷野的加低斯」。
【解答】
对这个问题有几个解答，都是合理的解释；(1) 有些学者相信确实有两个地方都称为「加低斯」，而且个别在两个不同的旷野中；(2)「加低斯」这个名称可以指一个城市，也可指这个城市所位居的地区； (3)如果这个同一个城市是位在两个旷野之间，如此两地就合宜的被联系起来。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民二十1】本章至二十二1记载以色列人从加低斯到外约但的一段旅程。如果自红海到西奈为出埃及后旅程的第一段（出十三∼十九章）；自西奈到加低斯遥望迦南属第二段（来十一∼十二章）；本章和次章所记则是第三段，也是进入迦南地的最后一段旅程。前二次都以欢乐始而以悲哀终。这最后一段却以悲哀始，而以欢乐终。摩西的姐姐女先知米利暗和他的哥哥大祭司亚伦先后死在旅途（1
28节），而三十八年前在加低斯背叛中20岁以上的人，此时也可能所剩无几。但在终点，以色列人占领了何珥玛（二十一1∼3）；战胜了亚摩利王西宏（二十一23∼27）和巴珊王噩（二十一33∼35），沿途欢呼作歌（二十一17∼18
27∼30）。
旷野四十年生活中成长的新一代，在体格与精神上应该都和为奴的上一代不同。这一群饱历艰辛，在风沙中锻炼成熟的粗犷善战之民，已能向神发愿：只要神将迦南人交付他们，就能把所有的城邑尽行毁灭；和三十八年前听到探子的报告号啕大哭的上一代（十四1）比较，显然已脱胎换骨。
本节虽未记明为那一年的正月，但将本章所记诸事与33章的旅程比较，特别是亚伦之死（三十三38），应为出埃及后的第四十年。旷野三十余年的流浪生活，本书大半未予记录。这期中百姓很可能逐水草而居，靠吗哪而活，在旷野中绕行一周，又回到旧日伤心之地的加低斯。
但他们改变了战略，不从南面仰攻；大军绕经死海与约但河东边外约但之地，进到迦南的中部；先取耶利哥城（二十二1），以高屋建瓴之势自北向南，其势锐不可当，“如牛舔尽田间的草”（二十二3∼4）。──《启导本圣经注释》
【民二十1 年代小注】旷野流浪的四十年已面临结束，有分出埃及的人因为不许进入应许之地，此时当已不在。领袖的交接在米利暗于第四十年第一个月去世时开始，并于五个月后亚伦之死（民三十三38）达到高峰。──《旧约圣经背景注释》
【民二十1 寻的旷野】寻的旷野位于巴兰旷野北面。其确实地点虽无法肯定，但却有应许地南界之名（民三十四3∼4；书十五1、3）。以色列居住有相当时日的绿洲加低斯，也是在寻的旷野里面（见十三∼十四章）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十1∼13 盘石出水】沉积岩在石面底下，有时有可以聚水的囊穴。石上渗水显示出水囊的存在，击打石面就能放出里面积存的水。然而本节所述水量之多，是这种理论无法解释的。──《旧约圣经背景注释》
【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」
〔暂编注解〕第三段旅程开始时，营中布满愁云惨雾。米利暗与亚伦之死，代表了上一代人逐渐消灭；而新一代的百姓又为了没有水喝，象他们的父亲一样，与摩西争闹。神象当年一样（参出十七1∼7），从盘石中给水。那地也因此叫做米利巴。有人以为此处所记与《出埃及记》乃同一事。其实，二事有很多不同处。1.《出埃及记》只提摩西，此处提到摩西与亚伦；2.此处要摩西去拿杖，因这杖已摆在神面前（十七10∼11；二十8），此事显然发生在亚伦的杖开花结果之后；3.也是最大的不同处，是神要摩西去吩咐盘石出水，而非象第一次那样叫他击石出水。
没有水。本节开始记录导致摩西和亚伦不能进入应许之地的事件。显然，约四十年前借着何烈的神迹向他们提供的水（出17:1-7），此时已经断绝了。这是神为了考验在旷野里长大的新一代人的信心。
攻击摩西。参出17:2
3。他们的父辈也表现出同样的精神。
【民二十2】第三段旅程开始时，营中布满愁云惨雾。米利暗与亚伦之死，代表了上一代人逐渐消灭；而新一代的百姓又为了没有水喝，象他们的父亲一样，与摩西争闹。神象当年一样（参出十七1∼7），从盘石中给水。那地也因此叫做米利巴。有人以为此处所记与《出埃及记》乃同一事。其实，二事有很多不同处。1.《出埃及记》只提摩西，此处提到摩西与亚伦；2.此处要摩西去拿杖，因这杖已摆在神面前（十七10∼11；二十8），此事显然发生在亚伦的杖开花结果之后；3.也是最大的不同处，是神要摩西去吩咐盘石出水，而非象第一次那样叫他击石出水。──《启导本圣经注释》
【民二十3】「百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」
〔暂编注解〕争闹。经常指“吵闹地反对”，有时甚至带着暴力。
我们的弟兄曾死。指民11:1
33；14:37中神的各次惩罚，特别是对可拉的叛逆（民16:32
35
46）。他们显然觉得突然死去要比慢慢遭遇口渴的强烈折磨要好。
【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」
〔吕振中译〕「你们为甚么把永恒主的大众领到这旷野，让我们和我们的牲口都死在这里呢？」
〔暂编注解〕这些话表现了他们父辈的精神（出17:3）。
【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”」
〔暂编注解〕他们忘记了他们的父辈在埃及的受苦和哀求（出2:23
24；3:17）。
【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」
〔暂编注解〕离开。百姓的语气似乎带着威胁。摩西和亚伦来到圣所寻求指示与保护。
俯伏在地。祈求他们叛逆抱怨的罪得到赦免；他们肉体的需求得到满足。
耶和华的荣光向他们显现。全会众无疑都能看见，既是对他们的警告，又是对他们缺乏信心的谴责（见民14:10；16:19
42）。
【民二十6 神荣耀显现】摩西亚伦在危急关头转向神寻求带领帮助，他们来到会幕门前，以恳求者的身分俯伏于地。神的荣耀（kabod）因他们谦卑哀求而显现，提供解决的办法（类似情况，见：民十四5∼12，十六19∼22）。神的光辉或能力以可见的方式出现，在美索不达米亚史诗中十分普遍，他们称之为梅岚穆，可以用来击败敌方（例如在《* 埃努玛埃利什史诗》中，* 玛尔杜克和 * 查马特二神之争）。──《旧约圣经背景注释》
【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」
〔暂编注解〕就是从作为神临格之标志的荣光中说话。
【民二十8】「“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。”」
〔暂编注解〕“杖”。就是摩西从前行神迹的那根杖（比较出七20；一四16；一七6）。神指示摩西和亚伦“吩咐”盘石（该动词是复数的），而不是击打盘石。在忿怒和自命不凡的情绪下，摩西击打了盘石（11节；比较诗一○六32
33）。
圣经没有说要用杖做什么。也许神想让摩西一边说话，一边朝盘石的方向举杖。
【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」
〔暂编注解〕这句话似乎暗示摩西所拿的是亚伦的杖。但第11节说杖是摩西的。而摩西的杖乃是“神的杖”（出4:20；17:9）。虽然圣经中没有记栽摩西的杖要放在圣所里，但这杖很可能是保存在那里。
【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？”」
〔暂编注解〕招聚会众。遵照神的吩咐（第8节）。
你们这些背叛的人。神也用这样的话来指他们的父辈（民17:10）。但摩西这样说是因为生气，而不是出于对神的热心。这就是他的罪。
我……使水。摩西用来指自己和亚伦的人称代词说明他藐视神。他们似乎想让百姓认为他们能靠自己的力量来行神迹。
【民二十11】「摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」
〔暂编注解〕摩西和亚伦的罪是把称颂归于自己，而没有遵从神的命令去吩咐盘石。
击打盘石两下。摩西部分的罪在于两次击打盘石。神没有让他击打盘石。此外，摩西忘记了神对待祂子民的忍耐。这本应在摩西的态度和举止中反映出来。他说话行事就像百姓的怨言是针对他的。
就有许多水流出来。神用大量的水解决了当前的困境，不管摩西和亚伦的态度如何。
【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”」
〔暂编注解〕同是击石，何以这一次摩西却受到“不信”的责罚？一般有如下的解释：1.神命令他拿了杖，去招聚会众，然后握杖在手用口吩咐盘石流出水来，可是他不信真能凭一句话便能叫石出水，用杖击打盘石，水虽流出，却违背了神的命令（24节）；2.摩西盛怒之下连击二下，没有在百姓前尊敬神；3.盘石是神的象征（林前十4），百姓聚合在盘石前，有若集合在会幕或者约柜前，摩西击石构成一种渎犯。
一代领袖在此历史时刻不能持守所信到底，殊堪嗟叹。在圣洁的天父面前，不能容许丝毫不信，益获证明。
由于摩西和亚伦犯了罪，所以他们不能进入应许地。这事件给我们一个警告，就是赦罪不一定同时减轻那罪的后果。
你们不信我。这就是摩西的失败所在。
尊我为圣。信心的缺乏妨碍了神的圣洁通过摩西和亚伦表现出来。
你们必不得领。暗示摩西和亚伦要在百姓进入圣地以前死亡，离开自己的崇高位置。
【民二十12】同是击石，何以这一次摩西却受到“不信”的责罚？一般有如下的解释：1.神命令他拿了杖，去招聚会众，然后握杖在手用口吩咐盘石流出水来，可是他不信真能凭一句话便能叫石出水，用杖击打盘石，水岁流出，却违背了神的命令（24节）；2.摩西盛怒之下连击二下，没有在百姓前尊敬神；3.盘石是神的象征（林前十4），百姓聚合在盘石前，有若集合在会幕或者约柜前，摩西击石构成一种渎犯。
一代领袖在此历史时刻不能持守所信到底，殊堪嗟叹。在圣洁的天父面前，不能容许丝毫不信，益获证明。──《启导本圣经注释》
【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」
〔暂编注解〕“米利巴”。（在希伯来文）是“争取”这个动词的相关语。
米利巴。该词的类似用法还出现在出17:7和申32:51中。其希伯来词根有“奋斗”，“竞争”，“争吵”的意思，常伴随着暴力。
耶和华就在他们面前显为圣。即神使水在百姓面前流出的仁慈之举，表现了祂的圣洁和能力。即使是祂所爱的领导人违背了祂的命令，祂也要予以惩罚。
【民二十13 米利巴水】出埃及记十七章的米利巴水位于西乃山一带，利非订一地。如今他们则在利非订东北偏北一百五十航空哩处的加低斯。然而地点虽异，此为争闹（米利巴）之水则一。──《旧约圣经背景注释》
【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，」
〔暂编注解〕从东方进入迦南的大路为取道以东地。以东人的先祖以东即以扫，是以撒的儿子，因此以东人与以色列人有兄弟关系。以东地位于死海之南，以色列人北上摩押，借道以东最便利。摩西的和平谈判未获接纳，以东人且出言不逊；以色列人只有绕道（20∼21节），因为难走，又发怨言。
“以东”。参看俄巴底亚书的简介和创世记二十五章22节的脚注。以色列人想从加低斯穿过以东往东面去，而以东正占据死海以南的地带（比较17节）。以东人拒绝了以色列人的要求，并向他们彰显自己的武力（20节）。
去见以东王。摩西不认为从南面进入迦南是明智之举。这显然是因为他所率领的希伯来大军的态度。他所面对的以东人占据了死海以南的地区，西至加低斯，南到红海东岸。
你的弟兄以色列人。现在东方人也有这样的习惯。有血缘关系的人以“弟兄相称”。以东人是以扫的后代（创25:30）。
一切艰难。摩西向以东人暗示，作为亲戚，他们应当对雅各的后代抱着同情的态度。“艰难”的希伯来语词根是“疲倦”。在这里指他们长途跋涉的艰难，既危险又令人疲倦，没有安居之所。
14-21 向以东求助：以东人的祖先以扫（创36:1） 与雅各是兄弟之亲，所以摩西向以东王自称为弟兄。正因如此，摩西以和为贵，即使以东人不准借道，他仍没有向他们开战，不像他对付亚拉得人和亚摩利人的做法。以东位于迦南地东南部，没有迦南地南方的崎岖山岭，并有大道（原文作王道，是约但谷东面高原南北直通之路）贯通，可省时省力。虽然以扫与雅各和解了，但他们的后裔却世代对敌，以东人此际首次不念旧情，日后更变本加厉（参摩1:11）。
【民二十14】从东方进入迦南的大路为取道以东地。以东人的先祖以东即以扫，是以撒的儿子，因此以东人与以色列人有兄弟关系。以东地位于死海之南，以色列人北上摩押，借道以东最便利。摩西的和平谈判未获接纳，以东人且出言不逊；以色列人只有绕道（20∼21节），因为难走，又发怨言。──《启导本圣经注释》
【民二十14∼21 晚铜器时代的以东】以东是死海以南直到亚喀巴湾的地区。考古学家最近在本区几个定居的遗址中，挖掘到少量 * 晚铜器时代的陶器。但却找不到建筑物或文字记录。埃及人称这地区的游牧民族为肖苏（Shosu）。但这用语可能是社会阶层而非种族的名称。──《旧约圣经背景注释》
【民二十14~21；申二4~8在摩西带领下，究竟以色列人是在以东的境界「以外」经过（民二十14-21；申二8）抑或「穿过」以东的境界呢（申二4-7）？】
两段记载显然都是真确的，因为上述两个前置词都可见于同一段经文内。申命记二章四节记载：「你们吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过（或『在其中经过』，希伯来文是oberim bigebul)他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」接着的两节经文解释，神不容许以色列人攻占以东人的土地，因为那地是神给予以扫，作为他永久的地业。以色列人必须向以东人购买粮食及水，且只能在王道上走（King's Highway，是当时的国际路线，这条路穿过以东人的境界）。
以东王却拒绝以色列人的要求，他甚至派军阻止以色列人，不许他们走在王道上，穿过以东境界。民数记二十章二十一节指出：「这样以东王不肯容以色列人从他的境界过去，于是他们转去离开他。」日后，当摩西重提此事时，便说：「于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他，以旬迦别，转向摩押旷野的路去。」（参申二8）于是，我们理解以色列人由本来向北进发的路线，转向绕道以东东面的边界，再沿着摩押人的边界前行（神亦禁止以色列人用武力的方式穿越摩押的境界，因为神已将此地赐与摩押人的祖先罗得）。
那么，以色列人是否如申命记二章四节所言，穿越以东人的境界？当以色列人与以东官员谈判时，他们会进入了以东的境界；此外，在以东王拒绝他们经过王道，向北进发往摩押及什亭平原之前，以色列人也曾进入以东境内，向当地居民购买水和食粮。虽然以色列人的军旅远比以东的为强大，可以轻易地胜过他们，但以色列人没有用武力来解决这件问题。以色列人没有坚持要经过王道，却（多半是）转向东而行，沿着以东的东面边界，穿过那崎岖不平而没有路径可遁的西珥的旷野。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民二十14-21；书七章 假如以色列人的军队真是那么强大，为何以东人会很容易就驱逐他们离开？还有，当以色列人准备攻占迦南时，为什么艾城的人会使他们遭遇挫折】
依照民数记二十六章的记载，以色列中可以打仗的人数共六十万一千三百名；这个数目当然远超过以东的战士。然而，民数记二十章十四至二十一节却毫无他们两军交锋的记载；因此，摩西率领以色列人离开以东，显然只是由于以东王拒绝让他们过境，使以色列人不可循着王道向北前往摩押及约但河东岸。第二十一节记载：「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去，于是他们转去，离开他。」以东人坚持不让以色列人过境，以色列人就只好尊重以东人的权利（以东人及以色列人都源出于亚伯拉罕）。
至于攻占迦南一事，以色列人只在攻打艾城时遇到挫折。当时，有三千名以色列人作为先头部队，想攻入艾城（书七4），却落荒而逃，还有三十六个以色列人被杀——这也算不上惨痛的败落！除此之外，在约书亚带领下，以色列人在攻取迦南的全部战役中都大获全胜。另一方面，根据约书亚记的记载，进入迦南地的以色列人为数极众；要研究此地区能否维持如此庞大人口的这个问题，我们就必须记着：现代迦南地的情况，不尽可显示此地于古时的潜力。现时于北非洲沙漠之下发现罗马时代建筑的庞大又美丽的城市，这些城市之所以被埋，是由于降雨量减少而引起土地荒漠化所致。迦南地的情况也是一样：只要有适量灌溉，以色列境内的各地、山坡和平原都变得很肥沃。百利（Baly，Bible Geography.
p.67）曾记载龚亚伦（Alan Crown）于巴勒斯坦考古研究的发现，龚亚伦的研究显示在主前二三OO至二000年间，巴勒斯坦的气候较为干旱，但「在主前二0O年以后，此地可能获得较丰富的雨水」（Baly
p.68）。百利以下列文字总括他对巴勒斯坦地区气候的研究：
不幸地，在主前二千年以后，关于巴勒斯坦气候变异率的证据，受此地区人类活动影响而变得模糊。然而，若我们要作出如下假设，就必须提高警觉，我们的假设是：本书所列出的气候方面的资料，适用于族长时代、王国时代、新约时代及其后的岁月。换句话说，巴勒斯坦的气候已保持了四千年，情况稳定。我们能够有信心地说这是可能的。
叙利亚巴勒斯坦一带地区，于主前二千年期间似乎获得较丰富的雨量，使这地区能够支持为数众多的人口，占迦南后，此地区成为阵容庞大的军队的驻扎点；及这人口众多的民族的养生处。现时以色列境内的人口远超圣经所记载当时的人口数目；因为，怀疑圣经中人口数目的学者，就不能以现时的人口数为凭据而作出推论。而且，近来发掘叙利亚城市伊浦拉（Ebla）的结果显示，在主前三千年，单是这城市的人口最低限度就有二十六万（参看K．A．Kitchen，TheBible in Its
World [Downers Grove，Ill．：Intervarsity，1977］，PP．39-40]。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」
〔暂编注解〕以色列人的遭遇在周围国家之中是广为人知的。
【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」
〔暂编注解〕我们哀求。见出2:23-25；3:7
8。
差遣使者。见创24:7；出3:2；23:20；33:2。这里的使者就是神子民的永恒大君基督自己（《先祖与先知》第366页）。
把我们……领出来。见出13:21；14:19。
【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’”」
〔暂编注解〕“大道”当系指外约但沟通南北的通商大道，从阿卡巴湾口直上大马色（今大马士革）。“大道”原文作“王道”，有坦途、捷径之意。
“大道”（王道）。一条从亚拉伯通往大马色的公共车路。
从你的地经过。要从东边进入迦南，以色列人要么必须穿过以东，要么绕到南面，再往北走。
只走王道。指约但河东的主要干道，从北方的大马士革到亚喀巴湾的以旬迦别。最新的圣经早期地图指出了这条贸易线路。在亚伯拉罕的时代，从叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路过来的。数世纪后罗马人修复了“王道”，至今仍在使用。该道部分路段的空中照片刊在《威斯敏斯特圣经历史地图册》第40页。
【民二十17】“大道”当系指外约但沟通南北的通商大道，从阿卡巴湾口直上大马色（今大马士革）。“大道”原文作“王道”，有坦途、捷径之意。──《启导本圣经注释》
【民二十18】「以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”」
〔暂编注解〕见创27:40。以东人无疑害怕他们的国家被占领，或至少遭到劫掠。
【民二十19】「以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”」
〔暂编注解〕摩西重申了以色列人对以东人的和平态度。他们只是路过，“不求别的”，只求尽快经过这里。
【民二十20】「以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」
〔暂编注解〕你们不可经过！以东王不敢让以色列人过境。但他将必需品卖给他们（见申2:28
29）。
用强硬的手。国王集合他的军队显示兵力，表明他决心用武力来抵抗任何穿越其国境的尝试。
【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」
〔暂编注解〕神亲自命令以色列人绕开，但要向以东人购买所需要的物资（申2:5
6）。
【民廿21「以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去离开他。」】
｛命题23｝为何这节经文说以色列人绕过以东的境界，然而申命记二章4节却说他们经过他们的境界？
〔难题〕神不允许以色列人与以东人争战，因为祂已经将以东地赐给以扫为永久的基业。民数记廿章21节提到「以色列人转去离开他」。然而，摩西将耶和华的吩咐转告百姓时说：「你们弟兄以扫的子孙……你们要经过他们的境界……」（申二 4）。同样的，在申命记二章8节提到「于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥」。以色列人到底是经过以东的境界或是绕道而行？
【解答】
在某一种意义来说，可以说以色列人是经过了以东的境界，为的是继续他们的行程，这个行程是沿着 King’s Highway穿过以东的领土。然而，经文并未明确的说到以色列人经过以东的境界。事实上经文上所用的希伯来文“Abar”可表示「经过」（pass through） 或「从旁经过」（pass by）。历史的记载确实的记述他们经由以东地的东方边界(eastern border)。神曾警告以色列人经由边界时要分外谨慎，不可与以东人争战(申二 5)。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」
〔暂编注解〕何珥山的确切位置不详，只知在加低斯巴尼亚东北，近以东边界。
“何珥山”的位置不能确定，但显然是在加低斯附近的以东边界上（参看三三37）。以色列人在这里开始绕过以东而行。
何珥山。地理位置不详。不同的学者把四座不同的山认定为亚伦去世的何珥山。在先知亚伦之山（Jebel Nebi Harun），有一座清真寺坐落在所谓的先知坟墓处，被虔诚的朝圣者所拜访。这个位置与圣经的记载相矛盾。根据圣经，何珥山应在以东境外（第23节；民33:37），而Jebel Nebi Harun
却在以东境内，离彼特拉城的废墟不远。
【民二十22】何珥山的确切位置不详，只知在加低斯巴尼亚东北，近以东边界。──《启导本圣经注释》
【民二十22∼26 何珥山】亚伦死地（但按照申十6，他却死在摩西拉）的传统地点是彼特拉附近的内比哈伦山（Jebel Nabi Harun），但此地却不是在「以东边界」上。在加低斯西面，接近以东边界的马德拉山（Jebel Madrah）是另一个可能，但当地缺乏足够的水源。──《旧约圣经背景注释》
【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」
〔暂编注解〕以色列人可能是在山脚下安营。
【民二十24】「“亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」
〔暂编注解〕“归到他列祖”，通常指一个受大家尊敬的人善终而死。一个人若死无葬身之地，骸骨无人收殓，则是天罚（耶八2；结二十九5）。旧约的一个信念，是人死了会与先祖在一起。亚伦虽因米利巴击水一事被罚不能去到应许之地，但死后仍可与诸先祖、圣徒同列。
「归到他列祖」：指百年归老 （参创25:8
17） ， 亚伦终年一百二十三岁（33:39） ； 但此处表明他的死因是应验神预言的惩罚。第一位大祭司死亡在即，须有另一位接任，即由亚伦的儿子以利亚撒接上。摩西主持这项仪式，将大祭司袍从亚伦身上脱下，穿在以利亚撒的身上。亚伦的尸体葬在摩西拉（申10:6），这地大概又名摩西录（33:30），离何珥山不远。
归到他本民那里。表达死亡的这种说法也用在亚伯拉罕（见创25:8注释），以实玛利（创25:17），以撒（创35:29），雅各（创49:33）和摩西（民27:13；31:2）身上。
【民二十24】“归到他列祖”，通常指一个受大家尊敬的人善终而死。一个人若死无葬身之地，骸骨无人收殓，则是天罚（耶八2；结二十九5）。旧约的一个信念，是人死了会与先祖在一起。亚伦虽因米利巴击水一事被罚不能去到应许之地，但死后仍可与诸先祖、圣徒同列。──《启导本圣经注释》
【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，」
〔暂编注解〕亚伦祭司职位的转移，为以色列民生活中的大事，因此要举行仪式，为以利亚撒穿上亚伦的圣衣，让会众清楚看见，由亚伦开始的一个时代已告终结，由下一代继起的新时代已经开始。
亚伦死在米利暗后约五个月，时年123岁（三十三38∼39）。
据申10:6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山脚的营地称为摩西拉。
【民二十25】亚伦祭司职位的转移，为以色列民生活中的大事，因此要举行仪式，为以利亚撒穿上亚伦的圣衣，让会众清楚看见，由亚伦开始的一个时代已告终结，由下一代继起的新时代已经开始。
亚伦死在米利暗后约五个月，时年123岁（三十三38∼39）。──《启导本圣经注释》
【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。”」
〔暂编注解〕把亚伦的……脱下来。关于大祭司的衣袍，见利8:7-9。
死在那里。衣袍的转让和亚伦的去世强调了祭司职位的传承。
【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」
〔暂编注解〕这样，百姓就不会对以利亚撒在他父亲死后接任圣职的合法性产生怀疑了。
【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。」
〔暂编注解〕摩西把亚伦的……脱下来。摩西是按照神的吩咐，代表神这样做的，作为祭司职位转移的标志，表明该职位在任职者死后依然存在。
亚伦就死在……那里。民33:38
39记录了亚伦去世的日期和年龄（123岁）。亚伦的去世说明了利未人祭司职分的不完美性，因为其人员会变动。保罗提到了它与基督的祭司职分之间在这方面的差别（来7:24）。据申10:6，亚伦埋葬在摩西拉（见第25节注释）。
28~29 亚伦是在出埃及后第四十年逝世的。他在一百二十三岁的年纪逝世（参看三三38
39），跟基督永恒的祭司职任形成强烈的对比（比较来七23
24）。
【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」
〔暂编注解〕三十天。与数月后为摩西之死而哀哭的日子一样长（申34:8）。
【民二十29 哀哭三十天】正常的服丧期是七日（创五十10；撒上三十一13）。但为了表示他们的重要性，百姓为摩西（申三十四8）、亚伦都哀哭了三十天。这也是领袖交接的场合，以利亚撒继承父亲大祭司之职，穿上他的圣服（民二十26）。后来约书亚亦同样继承摩西（申三十四9）。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第20-21章上）】
１ 有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打盘石而不是吩咐它及对会众动怒）。你同意这种说法吗？他们的结局对你有何警惕呢？新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切呢？
２ 以色列人是凭着什摩击败住南地的迦南人呢？这种做法有否「贿赂」之嫌？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․